論曹丕詩歌中的“感發(fā)” 與“理性”

【摘要】曹丕是建安時(shí)期重要的文學(xué)家之一，鐘嶸在《詩品》里評價(jià)曹丕的詩歌“率皆鄙直如偶語”，奠定了學(xué)界對曹丕詩歌特色評價(jià)的基調(diào)。但是仔細(xì)閱讀曹丕的詩歌，可以發(fā)現(xiàn)曹丕的詩歌語言雖然質(zhì)樸，卻又深婉清麗，感于幽微而發(fā)之深情，以一種節(jié)制的情感和理性的情思感染人心，故曹丕的詩歌同時(shí)蘊(yùn)含“感發(fā)”與“理性”的雙重特點(diǎn)，使讀者在閱讀之后能夠感受到韻味悠長，回味無窮。

【關(guān)鍵詞】曹丕；詩歌；感發(fā)；理性

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）15-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.011

曹丕與曹操、曹植并稱“三曹”，和“建安七子”一起共同譜寫了建安文學(xué)的“慷慨悲涼”“梗慨多氣”。歷代以來，學(xué)界對于曹氏父子詩文的研究多認(rèn)為曹丕詩歌的藝術(shù)性和成就不及曹操和曹植。實(shí)際上曹丕的詩歌纏綿自然，雖然沒有曹操詩歌的悲壯氣勢，也不像曹植詩歌那般詞采華麗，但是從曹丕詩歌的本身出發(fā)，客觀上來說曹丕的詩歌是集“感發(fā)”和“理性”于一體，既“以感取勝”，又兼具一位“理性詩人”所特有的理性情思。曹丕的詩歌包含“感發(fā)”與“理性”的雙重特質(zhì)，“感于幽微”且發(fā)之以深情，不但能“移人情”，而且還表現(xiàn)出一位成熟詩人的理性，讓深沉的情感收放自如，韻味無窮。

一、“感發(fā)”與“理性”的含義

鐘嶸的《詩品序》里說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形舞諸詠” ①，說明了四時(shí)之氣的變化會使四時(shí)之物發(fā)生變化，從而影響人的心理和性情。性情的抒發(fā)需要一定形式來實(shí)現(xiàn)，詩歌的創(chuàng)作便能夠抒發(fā)性情。“感”與“發(fā)”是詩歌創(chuàng)作過程中的兩個(gè)不同的步驟，“感”是第一步，面對物象或者事件，作者先是心中出現(xiàn)“有所感”的想法，才有“發(fā)”的可能。“感”是作者內(nèi)在純粹的心理活動。“發(fā)”是詩歌創(chuàng)作的第二步，作者先通過心理活動，蘊(yùn)含了內(nèi)在的情思，才能通過創(chuàng)作詩歌這一途徑抒發(fā)出來，形成詩歌作品，“發(fā)”是詩歌進(jìn)行創(chuàng)作訴諸筆端的過程。“感發(fā)”是詩歌創(chuàng)作的一種方式，曹丕的詩歌創(chuàng)作即是經(jīng)歷了這樣的一個(gè)創(chuàng)作過程。

在古代文論中，關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作有“靈感”“直尋”等理念，這些是文學(xué)“非理性”的一面，屬于“藝術(shù)直覺”。“理性”是來自西方文論的一個(gè)詞，宋明文先生指出，“文學(xué)創(chuàng)作不是一種非理性的生命本能沖動，而是帶有一定目的性的、融匯多種心理因素的精神實(shí)踐活動。” ②結(jié)合中西方文學(xué)觀，文學(xué)創(chuàng)作具有非理性與理性兩種范式，所以部分文學(xué)作品中的情感蘊(yùn)含著深刻的“理性”。葉嘉瑩先生提出理性詩人與純情詩人的說法，道出曹丕是理性詩人，曹植是純情詩人，同時(shí)指出“曹植的詩是以才與情勝，曹丕的詩是感與韻勝。” ③可以表明曹丕的詩歌含有一定的理性成分，而曹丕詩歌中的“理性”層面則體現(xiàn)在表達(dá)的多方面的理性情思和對情感抒發(fā)的節(jié)制。

“感發(fā)”是一個(gè)動詞，代表詩歌創(chuàng)作過程中兩種活動，其中“感”即感受，“發(fā)”是表達(dá)，這樣一個(gè)活動過程含有感性的特點(diǎn)。曹丕的詩歌既是因“感發(fā)”而作，同時(shí)因?yàn)椴茇г诒磉_(dá)情思時(shí)有所收攏和節(jié)制，所表達(dá)的情思是包含多方面的理性情感，便使得曹丕的詩歌蘊(yùn)含理性意味。因此，由于“感發(fā)”和“理性”的結(jié)合，曹丕的詩歌表達(dá)出自己真誠而細(xì)膩的感受，使讀者在閱讀的時(shí)候能夠產(chǎn)生感動與反思，情感豐富并回味悠長。

二、曹丕詩歌中的“感發(fā)”

《禮記·樂記》里提到“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲……樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也” ④，表明詩歌的創(chuàng)作表現(xiàn)為對于物的感發(fā)。細(xì)讀曹丕的詩歌，會發(fā)現(xiàn)他所創(chuàng)作的詩歌，題材豐富多樣，反映的社會生活畫面廣闊，通過“感發(fā)”這一創(chuàng)作手段深刻的表達(dá)了自己的情感和志向。

其一，曹丕的詩歌表現(xiàn)出對自然界的感發(fā)。曹丕詩歌中對自然景物的描寫繼承了《詩經(jīng)》的比興手法，但對其又有一些不同的發(fā)展。《詩經(jīng)》中的比興運(yùn)用如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”等詩句，以景起興，引起所詠之事，所描寫的自然景色只是作了引出情感的輔助作用，但是曹丕的詩歌卻是以自然景色為描寫的對象，達(dá)到以景含情的效果。《燕歌行·其一》是曹丕的代表作品，開篇即描寫了秋風(fēng)蕭瑟、天氣微涼、草木凋落、凝露成霜四種自然的景色，可以從中感受到一種低沉哀傷的感情基調(diào)。《于玄武坡作》一詩中描寫了長得正茂盛的菱芡、芙蓉、柳樹，詞句質(zhì)樸平實(shí)，讓讀者感受到一派欣欣向榮的景象，也表現(xiàn)出詩人心中的恬淡。所以曹丕的詩歌表現(xiàn)出對自然界的感發(fā)，而且描寫的自然之物也是含情的。

其二，曹丕的詩歌表現(xiàn)出對社會生活的感發(fā)。曹丕的詩歌創(chuàng)作題材來于多方面，并對社會中各種現(xiàn)象有著自己獨(dú)特的感受，這一點(diǎn)在曹丕的樂府詩中表現(xiàn)最為明顯。《陌上桑》一詩中寫“棄故鄉(xiāng)，離室宅，遠(yuǎn)從軍旅萬里客……寢茭草，蔭松柏，泣涕雨面沾枕席。” ⑤針對連年不停的戰(zhàn)事，全篇無一字直言征役之苦，但曹丕卻寫出了久役之苦；全篇也無一字直述懷鄉(xiāng)之情，但讀者卻可以從詩中感受到作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。《短歌行》是曹丕所作的懷親詩，表達(dá)了曹丕對父親曹操的懷念。作這首詩之時(shí)，曹丕雖然貴為君王，但是說到底也還是一個(gè)剛失去父親的兒子，從平常的生活之事上感發(fā)，引出令人悲傷的失怙之情。除此之外，《猛虎行》表現(xiàn)出對自己的大業(yè)未定的憂慮，《秋胡行》表達(dá)出曹丕的思賢懷人之情，《善哉行》抒發(fā)了旅客懷念家鄉(xiāng)的感傷情懷。曹丕的詩歌受到漢代樂府詩很大的影響，詩作中有諸多擬漢樂府舊題的詩歌，《漢書·藝文志》中提到“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。” ⑥可以得知樂府詩本就是“緣事而發(fā)”，故曹丕詩歌包含大量對社會生活的感發(fā)也就不足為其了。

其三，曹丕的詩歌表現(xiàn)出對幽微之處的感發(fā)。鐘嶸《詩品序》里說“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群寄詩以怨。” ⑦點(diǎn)明因?qū)λ臅r(shí)之景的感悟可以為詩，宴會離群亦可以為詩。建安時(shí)期的詩歌重新回歸了詩歌的抒情本質(zhì)，“三祖”與“七子”共作建安之聲，主要特征為慷慨悲涼、梗慨多氣。曹丕的詩歌亦不出此理，但是曹丕的詩歌中明顯不同于其他詩人的一個(gè)特點(diǎn)就是“善于幽微處感發(fā)”。《短歌行》一詩中“仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存……呦呦游鹿，草草鳴麑。翩翩飛鳥，攜子巢棲。” ⑧曹丕的視線聚焦于帷幕、幾筵這些生活中常用的細(xì)小物件，而且這些可能是他無意識看見的，畢竟這些物什實(shí)在太平常了；繼而曹丕又想到游鹿和鳴麑，即大鹿與小鹿，飛鳥攜子歸巢的情景，通過這些微小與平常的意象的描寫，表達(dá)了曹丕心中對曹操的深沉懷念以及自己內(nèi)心的悲痛之情。《于譙作》一詩描寫了天朗氣清的夜晚里歌舞宴飲的盛況，其中“羅纓從風(fēng)飛，長劍自低昂”一句，曹丕的關(guān)注點(diǎn)放在紛飛的彩帶上，表現(xiàn)出宴飲中和諧歡樂的情景，這樣一個(gè)細(xì)微的觀察視角，只有曹丕有所感觸。曹丕詩歌中呈現(xiàn)出的對幽微之處的感發(fā)，主要表現(xiàn)在細(xì)微的意象之中，上文中提到的帷幕、幾筵、鹿群、飛鳥、羅纓這些意象是如此，其他詩歌里如《孟津詩》中的羽爵、珍膳，《芙蓉池作》中的卑枝、驚風(fēng)，《雜詩》中的白露、草蟲等意象也是如此。曹丕通過對細(xì)微的意象感發(fā)出幽微情思，對這些意象的運(yùn)用也表現(xiàn)出曹丕的詩歌創(chuàng)作擁有敏銳的觀察力與細(xì)膩的情感。

曹丕的詩歌中的“感發(fā)”表現(xiàn)為對自然界的感發(fā)，對社會生活的感發(fā)，以及對幽微之處的感發(fā)三個(gè)方面。探究其原因，一是曹丕的詩歌繼承了對《詩經(jīng)》中“起興”的手法的運(yùn)用，但是與《詩經(jīng)》中“起興”手法運(yùn)用不同的是，《詩經(jīng)》中的“起興”只是一個(gè)文本敘事中的輔助作用，引出所詠之物。曹丕的“起興”以自然之物起興，描寫的自然之物是含情的，即景中含情，是詩歌情感表達(dá)的重要組成部分。二是曹丕的詩歌也繼承了樂府詩歌的特點(diǎn)，即“緣事而發(fā)”。樂府詩歌的敘事性在曹丕的詩歌中表現(xiàn)較為突出，曹丕大量的詩歌表現(xiàn)出通過對社會生活中的事件感發(fā)而為詩。三是由于曹丕個(gè)人具有敏銳的觀察與細(xì)膩的直覺的能力，曹丕的詩歌從幽微處感發(fā)，于常人意想不到之處生發(fā)出情思，使讀者眼前一亮。在閱讀曹丕詩歌的時(shí)候，通過對曹丕詩歌中獨(dú)特的感發(fā)的體會，更能感知到曹丕豐富的內(nèi)心世界與其詩歌中的興象玲瓏。

三、曹丕詩歌中的“理性”

葉嘉瑩先生在《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》里提到：“在中國的詩歌里面，有一類是屬于純情詩人的作品，有一類是屬于理性詩人的作品……曹丕比較接近理性詩人的類型，曹植比較接近純情詩人的類型。” ⑨這段論述表明了曹丕詩歌中蘊(yùn)含著理性色彩。關(guān)于曹丕與曹植的詩歌風(fēng)格不同的論調(diào)古來有之，鐘嶸《詩品》中將曹丕的詩歌列為中品，評價(jià)其“其源出于李陵，頗有仲宣之體。則〔新奇〕所計(jì)百許篇，率皆鄙直如偶語。” ⑩指出曹丕詩歌的淵源來自李陵，詩歌風(fēng)格與王粲相似，特點(diǎn)是語言鄙陋質(zhì)樸如同對話一樣。《詩品》成書于梁代，按照當(dāng)時(shí)的文學(xué)傾向，鐘嶸品評以才、氣、情為品評文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，再觀鐘嶸《詩品》中評李陵曰“文多凄愴怨者之流” ?，評王粲曰“發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸” ?，說明鐘嶸認(rèn)為曹丕的詩歌中才與氣體現(xiàn)得少，故居于中品，然而這也恰好證明曹丕的詩歌語言質(zhì)樸，情感近乎直露，沒有過多的夸飾，側(cè)面印證了曹丕詩歌中蘊(yùn)含有不加矯飾的理性的情感。曹丕的詩歌題材多樣，表現(xiàn)范圍闊大，其詩歌中蘊(yùn)含的理性也表現(xiàn)在多個(gè)方面。

其一，曹丕的詩歌表現(xiàn)出關(guān)于人生的理性。曹丕的人生理性在詩歌中的表現(xiàn)可以通過兩個(gè)方面來論述，分別是對于生命的思考和對人生的追求。曹丕的詩歌多處體現(xiàn)了關(guān)于生命的思考，《善哉行·其一》一詩中“憂來無方，人莫知之。人生如寄，多憂何為。今我不樂，歲月如馳” ?。這首詩抒發(fā)的是旅客懷鄉(xiāng)的傷感情緒，曹丕敏銳地感知到人世間有諸多的憂愁，而這些憂傷沒有來源方向，人生會很快過去，就算怏怏不樂，歲月還是會一如既往地奔馳而去。《丹霞蔽日行》一詩中“月盈則沖，華不再繁，古來有之，皆我何言” ?。借助月亮的陰晴圓缺說明了人生的無常，并表示自己也無可奈何，這些表明了曹丕關(guān)于生命思考的理性。在人生追求方面，曹丕的詩歌中體現(xiàn)出對世人的勸誡以及對個(gè)人的勉勵。《艷歌何嘗行》一詩中提到男兒在世應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間，各自努力，這首詩是針對富家子弟的荒唐腐朽的生活而言，其中也可以看出曹丕對人生的追求。曹丕的詩歌包含對人生的感慨和認(rèn)識，但是又沒有僅僅停留在感受層面，而是提出了自己的思考和應(yīng)對的措施，這樣從感受到思考的理性過程，表現(xiàn)出了曹丕詩歌的理性色彩。

其二，曹丕的詩歌表現(xiàn)出關(guān)于政治的理性。曹丕是一個(gè)身份復(fù)雜的人，既有作為儲君的身份，也有作為個(gè)人臣子的身份，所以決定了曹丕的詩歌創(chuàng)作具有復(fù)雜的情感。曹丕的詩歌有表現(xiàn)出對黎民百姓的關(guān)懷的內(nèi)容，題為《黎陽作》的四首詩歌，寫出了戰(zhàn)爭中征夫及百姓遭遇的不幸與痛苦，也表達(dá)出詩人自己希望平定變亂，救民于涂炭的愿望。《令詩》里描寫戰(zhàn)爭剛剛過去，人民還沒有完全擺脫戰(zhàn)爭的陰霾，表現(xiàn)出曹丕同情人民的思想感情。《至廣陵于馬上作詩》一詩作于將士出征被阻的時(shí)候，一般的詩人此時(shí)或許會因?yàn)榻娼Y(jié)冰無法渡江而作嘆息之聲，但是曹丕時(shí)刻注意到自己作為軍事領(lǐng)袖的身份，作此詩鼓勵將士，歌頌將士英勇抗敵的英雄氣概和堅(jiān)定意志，雖引軍而還，卻并未擾亂將士們的軍心，這體現(xiàn)出曹丕詩歌中的政治理性。除此之外，《大墻蒿上行》寫勸隱士出山做官，《秋胡行》表達(dá)了曹丕思賢懷人，《煌煌京洛行》抒發(fā)曹丕對君臣相處貴在相知相得的見解，《歌辭》里祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這些都表現(xiàn)了曹丕沒有忘記自己還有一層政治身份，表達(dá)了他作為為政者對于社會和國家的思考，顯示出理性的光輝。

其三，曹丕的詩歌表現(xiàn)出情感節(jié)制的理性。曹丕的詩歌以感發(fā)和韻味見長，細(xì)讀曹丕的詩歌可以發(fā)現(xiàn)曹丕的詩歌表達(dá)的情感是有所收束的，并不是洋洋灑灑一瀉千里來抒發(fā)自己的情感，而是有所節(jié)制之后的情感流露，這就是曹丕詩歌所表現(xiàn)的情感節(jié)制的理性。劉勰在《文心雕龍·才略》中評價(jià)曹丕，“子桓慮詳而力緩，故不競于先鳴” ?。指出曹丕的詩歌“慮詳而力緩”，“慮詳”表明了曹丕思考詳備，“力緩”說明曹丕對于情感的抒發(fā)節(jié)制而纏綿，這二者都表明了曹丕詩歌蘊(yùn)含著一種情感節(jié)制的理性。《燕歌行·其一》中前半段部分通過秋風(fēng)、草木、白露、群燕等意象極敘游子客他鄉(xiāng)的悲傷之情，但是后半段又寫“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。” ?陳祚明評此詩說：“蓋句句用韻者，具情掩抑低徊，中腸摧切，故不及為激昂奔放之調(diào)，即篇中所謂‘短歌微吟不能長也。故無體之語，須柔脆徘徊，聲欲止而情自流，緒相尋而言若絕。” ?曹丕將情感抒發(fā)之后又將情思掩抑，低沉徘徊而深婉纏綿，即表明了曹丕對情感的抒發(fā)有所節(jié)制，但是在通過讀者閱讀接受之后，又會發(fā)現(xiàn)曹丕所表達(dá)的感情是言有盡而意無窮的，這就是通過意象感發(fā)與情感節(jié)制造成的意外效果。《善哉行·朝日樂相樂》《善哉行·朝游高臺觀》《芙蓉池作》等詩描寫貴族宴游行樂時(shí)的場景，但是曹丕在敘寫樂景樂事之時(shí)，總是筆鋒一轉(zhuǎn)生出對生命和時(shí)間的理性思考，如從“弦歌感人腸，四坐皆歡悅”到“沖凈得自然，榮華何足為” ?，從“雙渠相灌溉，嘉木饒通川”轉(zhuǎn)到“壽命非松喬，誰能得神仙” ?，皆反映了曹丕在歡娛之時(shí)仍然保持著一種內(nèi)在的理性，由樂景生哀情，生發(fā)出自己對于人生的理性思考。

由此觀之，曹丕詩歌中的理性色彩充斥在他的詩歌作品里，他作詩不像曹植那樣隨意傾瀉內(nèi)心的豐富情感，而是經(jīng)過了理性的考慮這一過程，因此曹丕的詩歌才“慮詳而力緩”。造成曹丕的詩歌呈現(xiàn)理性意味的原因，一是從曹丕的詩歌創(chuàng)作技巧方面來說，曹丕的詩歌創(chuàng)作善用感發(fā)，但又通過深度思考來節(jié)制深沉的情感。王夫之在《薑齋詩話》里說“子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。” ?因此曹丕感發(fā)為詩，通過“精思”來整理自己的情感，最終呈現(xiàn)出深情而有度的理性情感。二是從曹丕的個(gè)人身份方面來說，曹丕并不是一位單純的詩人，他是有政治身份與個(gè)人身份相結(jié)合的統(tǒng)一體，因而他的詩歌一方面表現(xiàn)出關(guān)于個(gè)人對生命和人生的思考，另一方面又包含了作為一個(gè)政治家對于國家和社會的思考，曹丕的復(fù)雜身份造成了其詩歌中的多重理性色彩。由此觀之，閱讀曹丕的詩歌，除了能夠感受到曹丕深沉的情感之外，還能體味到曹丕關(guān)于個(gè)人與社會的理性哲思。

四、結(jié)語

綜上所述，曹丕的詩歌婉約纏綿，詩歌語言質(zhì)樸平淡，但是曹丕詩歌中蘊(yùn)含的“感發(fā)”的深沉情感與“理性”的哲思不容忽視，這是曹丕詩歌的魅力之處。曹丕通過敏銳而細(xì)膩的感受，抒發(fā)自己因物所感的情思，再通過理性的節(jié)制與思考，表達(dá)出超出物與事件本身的情感與哲理，使讀者在閱讀之后感受到韻味悠長、回味無窮，也能夠更深刻地認(rèn)識曹丕及其詩歌特色。

注釋：

①⑦⑩??鐘嶸著，周振甫譯注：《詩品譯注》，中華書局2017年版，第15頁，第20頁，第53頁，第34頁，第39頁。

②梁江：《文學(xué)的“純美”與文學(xué)的理性》，《武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1990年第4期。

③⑨葉嘉瑩：《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》，中華書局2018年版，第159頁，第153頁。

④朱彬撰，饒欽農(nóng)點(diǎn)校：《禮記訓(xùn)纂》，中華書局1996年版，第559頁。

⑤⑧?????曹丕著，魏宏?duì)N校注：《曹丕集校注》，安徽大學(xué)出版社2019年版，第5頁，第7頁，第22頁，第32頁，第11頁，第24頁，第61頁。

⑥班固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1756頁。

?劉勰著，周振甫注：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第421頁。

?陳祚明評選，李金松點(diǎn)校：《采菽堂古詩選》，上海古籍出版社2008年版，第141頁。

?王夫之著，戴鴻森箋注：《薑齋詩話箋注》，上海古籍出版社2012年版，第105頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹丕著，魏宏?duì)N校注.曹丕集校注[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2019.

[2]鐘嶸著，周振甫譯注.詩品譯注[M].北京：中華書局，

2017.

[3]葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京：中華書局，

2018.

[4]朱彬撰，饒欽農(nóng)點(diǎn)校.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書局，

1996.

[5]十三經(jīng)注疏整理委員會整理.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]班固撰.漢書·藝文志（卷三十）[M].北京：中華書局，1962.

[7]劉勰著，周振甫注.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

[8]陳祚明評選，李金松點(diǎn)校.采菽堂古詩選[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[9]王夫之著，戴鴻森箋注.薑齋詩話箋注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[10]梁江.文學(xué)的“純美”與文學(xué)的理性[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990，9（04）：100-101.

[11]徐景熙.文學(xué)創(chuàng)作是感性與理性的有機(jī)融合——兼評非理性文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，

（01）：92-97.

[12]張振龍.曹丕對《詩經(jīng)》的接受及其文藝價(jià)值[J].江漢論壇，2015，（02）：91-95.

作者簡介：

杜衍君，女，漢族，四川巴中人，寧夏師范學(xué)院文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。