媒介再現(xiàn)父職：“新父親”形象與父職教育契機(jī)
——基于網(wǎng)絡(luò)短視頻的內(nèi)容分析

謝紅玉，劉 紅，齊雨荷

（1.安慶師范大學(xué)教師教育學(xué)院，安徽安慶 246133；2.安慶宜城科技學(xué)校，安徽安慶 246100）

一、問題提出

“父職是社會(huì)創(chuàng)造的男性成為父親的概念和實(shí)踐，是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，包括個(gè)體、社會(huì)和文化方面。”［1］但是，長期以來，父親的主要家庭職責(zé)被稱為“經(jīng)濟(jì)提供者”或“養(yǎng)家糊口者”［2］。如伯內(nèi)特等（Burnettetal，2013）認(rèn)為，“從19世紀(jì)開始，父親的經(jīng)典形象就成了道德監(jiān)督者、養(yǎng)家糊口者和性別角色模型，但無論如何，父親都不再關(guān)心孩子的日常生活?！保?］直至20世紀(jì)上半葉，家庭養(yǎng)育責(zé)任仍然主要依靠母親的角色和母親的實(shí)踐，“這些角色被認(rèn)為是對(duì)兒童養(yǎng)育的根本依賴，而父親被定義為滿足家庭經(jīng)濟(jì)需要的工具?！保?］中國儒家傳統(tǒng)的性別守則也認(rèn)為，“夫?yàn)殛?，妻為陰”是基于性別差異。因此，男性必須表現(xiàn)出積極和強(qiáng)大的“力量”，女性必須表現(xiàn)出被動(dòng)的“柔軟”［5］。在傳統(tǒng)家庭中，父親被視為供養(yǎng)者、監(jiān)護(hù)人、教育家，處于權(quán)威地位，是典型的“紀(jì)律”父親地位，母親在一定程度上幫助父親［6］。

20世紀(jì)下半葉，由于已婚婦女大量進(jìn)入勞動(dòng)力市場，以及獨(dú)生子女政策導(dǎo)致的兒童數(shù)量減少，男性參與撫養(yǎng)子女變得越來越重要［4］。同時(shí)，大量研究表明，父親參與在“幼兒社會(huì)適應(yīng)、情緒調(diào)節(jié)、語言表達(dá)、性別角色認(rèn)同、幼兒身心健康、父親成長和家庭福祉等方面具有重要的價(jià)值”［7］。因此，從20 世紀(jì)70 年代到90 年代，父親參與照料的時(shí)間急劇增加，增加了三種照料方式，包括互動(dòng)型照料、接近型照料與負(fù)責(zé)型照料［2］。1974 年，瑞典成為世界上第一個(gè)提供帶薪育兒假的國家，這引發(fā)了20 世紀(jì)70 年代和80 年代歐洲和美國父親的大量家庭教育參與［8］。

在我國，隨著中國社會(huì)發(fā)展，特別是自2016年開始實(shí)行了“全面二胎”政策后，父母的責(zé)任增加了，父親更多參與撫養(yǎng)孩子的過程，父親的職業(yè)觀念也開始改變［9］。特別是21世紀(jì)西方“新父親”話語對(duì)我國父親參與家庭教養(yǎng)產(chǎn)生了重要而深刻的影響。但由于“父親的文化程度、工作性質(zhì)、婚姻滿意度、自我效能感等個(gè)體差異性，以及社會(huì)文化觀念、社會(huì)福利政策等因素影響”，父親參與家庭教養(yǎng)的質(zhì)量仍不高［10］。

因此，國內(nèi)外眾多研究者對(duì)父親參與家庭教養(yǎng)的策略展開了研究，例如，F(xiàn)agan 指出母親要相信父親愿意并有能力參與親子教養(yǎng)，從而增強(qiáng)父親參與幼兒家庭教育的主觀意愿［11］；Sullivan研究指出高質(zhì)量的父子互動(dòng)與交往，有利于孩子健康成長［12］；Baker 研究指出，學(xué)校要鼓勵(lì)父親多參與學(xué)校活動(dòng)，并為父親提供專業(yè)的方法［13］；Nair則指出利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以為父親參與幼兒家庭教育提供指導(dǎo)方法［14］。現(xiàn)實(shí)生活中，大眾媒介也經(jīng)常圍繞“爸爸帶娃”話題傳遞父親參與親子教養(yǎng)的問題與方法。

由此，“隨著大眾媒介對(duì)日常生活的嵌入，從媒介再現(xiàn)（media representation）角度探討父職如何被大眾媒介再現(xiàn)和建構(gòu)的研究不斷出現(xiàn)。”［15］這類研究早期主要以電視節(jié)目、博文等媒介為研究對(duì)象，采用文本分析、個(gè)案研究、敘事研究等研究方法，主要闡述和呈現(xiàn)了媒介再現(xiàn)父職的樣態(tài)和特點(diǎn)。隨著視頻圖像技術(shù)的發(fā)展，短視頻逐漸成為當(dāng)前大眾媒介的主流形式，成為媒介再現(xiàn)父職新的傳播手段，且傳播受眾廣，傳播速度快。學(xué)者王向賢“以抖音平臺(tái)為例，分析了作為關(guān)愛父職常人榜樣的抖音爸爸的特征，并指出流量經(jīng)濟(jì)及其引流變現(xiàn)正在影響著他們對(duì)于關(guān)愛父職的塑造和兒童權(quán)益的重塑。”［16］

眾多的短視頻平臺(tái)整體又呈現(xiàn)了怎樣的父職特征？構(gòu)建了怎樣的父職形象？相較于關(guān)注大眾媒介呈現(xiàn)了什么樣的父職，筆者認(rèn)為更重要的是我們?cè)撊绾卫眠@些媒介再現(xiàn)父職？因此，本研究在分析媒介再現(xiàn)父職呈現(xiàn)樣態(tài)的基礎(chǔ)上，探究媒介再現(xiàn)父職隱含了怎樣的父職教育契機(jī)。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究對(duì)象

研究對(duì)象為自2019 年至2023 年4 月在短視頻平臺(tái)發(fā)布的點(diǎn)贊量較高的主題為“爸爸帶娃”的短視頻。網(wǎng)絡(luò)媒體選擇了閱讀量、點(diǎn)贊量較多的三大主流媒體：微信視頻號(hào)、抖音和小紅書。微信視頻號(hào)、小紅書選擇點(diǎn)贊量超10 萬＋的視頻，抖音選擇點(diǎn)贊量超100萬＋的視頻，具有較大公信度。同時(shí)，將三個(gè)平臺(tái)中重復(fù)的視頻進(jìn)行整合，然后，從中抽取了關(guān)注量較大的12 個(gè)短視頻號(hào)中110個(gè)短視頻作為主要研究對(duì)象。12個(gè)短視頻號(hào)的內(nèi)容與特征等具體描述見表1。

表1 網(wǎng)絡(luò)短視頻的具體描述

（二）研究方法

主要采用內(nèi)容分析法。美國傳播學(xué)家伯納德·貝雷爾森（Bernard Berelson）將“‘內(nèi)容分析’定義為一種研究已經(jīng)傳輸?shù)闹鋬?nèi)容的客觀、系統(tǒng)和數(shù)量描述的方法。”［17］8-9本研究中，通過對(duì)三大主流短視頻平臺(tái)傳播的父職形象與父職內(nèi)容進(jìn)行定量的分析，從而認(rèn)識(shí)和判斷當(dāng)前我國父職現(xiàn)狀、傳播的重點(diǎn)，父親參與的傾向、態(tài)度、立場，以及未來我國父職實(shí)踐的發(fā)展方向等。

短視頻內(nèi)容分析步驟如下：第一步，選擇樣本：本研究在微信視頻號(hào)、抖音和小紅書三個(gè)主流短視頻平臺(tái)共選取110 個(gè)點(diǎn)贊量較高的“爸爸帶娃”短視頻作為樣本。第二步，定義分析單位：研究將每一個(gè)視頻作為一個(gè)分析單位。第三步，分類編碼：根據(jù)短視頻的年份、來源、傾向性、父親參與意愿、主動(dòng)程度、參與方式、參與類型、參與內(nèi)容等共16個(gè)編碼條目（詳見表2）進(jìn)行分類編碼。第四步，統(tǒng)計(jì)分析：主要圍繞短視頻的趨勢(shì)與傾向性、父親參與、父親特質(zhì)、父職影響與效果等展開，對(duì)110個(gè)短視頻樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

表2 網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容編碼條目

三、媒介再現(xiàn)父職的呈現(xiàn)：多樣化“新父親”形象

1.以關(guān)愛父職為主導(dǎo)

在所選取的110 個(gè)短視頻樣本中，18 個(gè)視頻來自于微信視頻號(hào)，19 個(gè)視頻來自于小紅書，73個(gè)視頻來自于抖音。樣本自2019 至2023 年的分布情況如圖1所示，從圖1可以看出，從2019年到2023 年有關(guān)父職的短視頻數(shù)呈增長趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)短視頻數(shù)的增長趨勢(shì)表明，當(dāng)前我國“爸爸帶娃”這一現(xiàn)象越來越受到社會(huì)關(guān)注。因此，也會(huì)吸引更多的人去拍攝“爸爸帶娃”的相關(guān)短視頻去吸引大家的關(guān)注?！岸桃曨l巨大的引流變現(xiàn)能力，一方面使其成為短視頻平臺(tái)獲取利潤的重要來源，另一方面也在無意之中產(chǎn)生了推動(dòng)關(guān)愛父職轉(zhuǎn)向的效果。”［16］

圖1 短視頻樣本數(shù)的時(shí)間分布（2019-2023）

從樣本的傾向性來看，總樣本中55.46%的視頻內(nèi)容是正面，27.27%的視頻內(nèi)容是偏向負(fù)面的，17.27%的視頻內(nèi)容屬于中性。由圖2 可以看出，不同媒體平臺(tái)的話語傾向性差異較大，微信視頻號(hào)的正面視頻占83.33%，小紅書的正面視頻占68.42%，抖音的正面視頻占45.21%。由此可見，網(wǎng)絡(luò)媒體中關(guān)于“爸爸帶娃”的視頻拍攝內(nèi)容整體呈現(xiàn)正面傾向，且微信視頻號(hào)、小紅書和抖音為當(dāng)下社會(huì)三個(gè)主流短視頻平臺(tái)，深受年輕父母的喜愛。因此，“青年群體作為抖音關(guān)愛父職榜樣的生產(chǎn)者、傳播者和可能的實(shí)踐者，流量經(jīng)濟(jì)及其引流變現(xiàn)正在影響著他們對(duì)于關(guān)愛父職的塑造和兒童權(quán)益的重塑。”［16］

圖2 不同網(wǎng)絡(luò)媒體中短視頻內(nèi)容的傾向性

2.關(guān)愛父職影響積極且效果良好

短視頻平臺(tái)試圖呈現(xiàn)一種積極、主動(dòng)、互動(dòng)、親和的關(guān)愛父職，以襯托和反思當(dāng)前我國父職的缺陷。這種關(guān)愛父職的實(shí)際影響和效果決定著人們的認(rèn)可與接納（關(guān)注或點(diǎn)贊）。從表3可以看出，父親與孩子積極互動(dòng)后，心情是自豪、喜悅和開心的占54.55%。同時(shí)，有父親的陪伴，孩子的參與意愿非常高，占73.64%。這充分說明，不論父親是照顧孩子的生活起居，還是和孩子一起游戲玩耍，孩子都是非常喜歡的。

表3 父職影響與效果的具體描述

20.91 %的孩子參與意愿比較低，也主要由于父親不愿搭理自己的孩子，使得孩子的興趣不高。比如抖音上，一位名叫“歌蛋張鐵手”的達(dá)人，在2021 年4 月10 日拍攝的視頻中，他將自己幾個(gè)月大的孩子放在一個(gè)臟衣簍里，放在電腦桌上，自己則全心全意地在打游戲，與孩子之間沒有任何的互動(dòng)和眼神交流，孩子也表現(xiàn)出不愿意接近父親。因此，父親與孩子之間的互動(dòng)程度直接影響孩子的參與意愿。即：父親主動(dòng)與孩子進(jìn)行積極互動(dòng)，孩子的參與意愿就會(huì)比較高；父親不主動(dòng)或被動(dòng)與孩子交往，那么孩子的意愿也會(huì)比較低。

同時(shí)，父親與孩子積極互動(dòng)過程中，孩子的心情也會(huì)受到很大的影響。如父親是自豪、喜悅、開心的狀態(tài)，孩子也會(huì)是開心愉悅的。因此，短視頻平臺(tái)試圖構(gòu)建積極的關(guān)愛父職，并以此作為常人榜樣。

3.父親參與意愿和主動(dòng)性強(qiáng)

父親參與意愿和參與的主動(dòng)性是衡量父職水平的重要指標(biāo)。因此，在網(wǎng)絡(luò)媒體短視頻內(nèi)容分析過程中，對(duì)110 個(gè)短視頻中父親的參與意愿按高、低、未表現(xiàn)三個(gè)水平進(jìn)行分類。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：78.18%的父親具有很強(qiáng)的參與意愿（見圖3），呈現(xiàn)出了積極的父職態(tài)度。

圖3 父親的參與意愿

另外，研究還分析了從2019 年到2022 年，三個(gè)短視頻平臺(tái)父親參與帶娃的主動(dòng)程度中主動(dòng)型占比都呈現(xiàn)了上升的趨勢(shì)。尤其是2021 年到2022 年，微信視頻號(hào)實(shí)現(xiàn)從0 個(gè)到11 個(gè)、小紅書從5個(gè)到20個(gè)、抖音從14個(gè)到17個(gè)的增長，每個(gè)平臺(tái)都有較大的增長趨勢(shì)（見圖4）。由此可見，父親參與親子教養(yǎng)的主動(dòng)性在逐漸增強(qiáng)。

圖4 2019年到2022年父親參與主動(dòng)型的占比趨勢(shì)

4.父親參與的互動(dòng)性較為充分

隨著“新父親”話語的影響，特別是2016 年國家放開二胎政策實(shí)施以后，“由于養(yǎng)育任務(wù)增加，父親也更多地參與到育兒的過程中來，中國當(dāng)代社會(huì)的父職理念也開始發(fā)生變化。”［18］父親參與的方式、內(nèi)容更是作為衡量父親參與親子教養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)。因此，研究通過對(duì)110 個(gè)短視頻中父親參與情況進(jìn)行梳理和分析發(fā)現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)短視頻呈現(xiàn)的父親參與類型多為室內(nèi)活動(dòng)類，占比為45.45%，父親的參與方式以互動(dòng)型為主，占比為63.64%，呈現(xiàn)了積極的媒介化父職形象。而父親的參與內(nèi)容中互動(dòng)游戲占57.27%，道德指導(dǎo)只占10%（見表4）。短視頻平臺(tái)構(gòu)建了一種互動(dòng)性父子關(guān)系，也表明父子互動(dòng)在父

表4 父親參與的具體描述

職表達(dá)中的重要性。

5.平等、親和、睿智的父職形象突出

為了厘清短視頻平臺(tái)呈現(xiàn)的父親形象的具體特征，研究分析了短視頻中父親的專業(yè)能力、應(yīng)變能力、關(guān)愛態(tài)度、氣質(zhì)類型和性格特質(zhì)五個(gè)方面（見表5）。研究發(fā)現(xiàn)：父親的專業(yè)能力中正確指導(dǎo)占比為54.55%，錯(cuò)誤指導(dǎo)占比為37.27%。短視頻平臺(tái)以父親的正面指導(dǎo)傳遞父親的積極行為，不僅給孩子帶來積極影響，同時(shí)也能夠讓觀看短視頻的人，尤其是父親，學(xué)習(xí)和借鑒視頻中父親的正確行為，來教育和養(yǎng)育自己的孩子。

表5 父親形象特征的具體描述

從父親的應(yīng)變能力來看，父子互動(dòng)與交往中遇到問題能隨機(jī)應(yīng)變的占57.27%，無能為力的占28.18%。如在抖音平臺(tái)，一位名為“多多愛吃肉”的用戶發(fā)布了這樣一個(gè)視頻：一位父親由于自己比較疲勞，為了陪伴孩子玩耍，便在身上綁了一個(gè)小板凳。在孩子停下來的時(shí)候，他可以直接坐下來，孩子動(dòng)起來，他也就跟著站起來。這樣既緩解了自己的疲勞，又陪伴了孩子，還創(chuàng)新了玩法。這位父親不僅愿意在自己的孩子身上花時(shí)間和花心思，而且體現(xiàn)了他具有較高的隨機(jī)應(yīng)變能力。雖然這樣的視頻帶有一些搞笑和夸張的意味，但是卻傳遞了一個(gè)有耐心、情緒穩(wěn)定的父親的正能量。正如學(xué)者王向賢的一項(xiàng)研究中指出“短視頻在技術(shù)和使用方面的常人屬性、抖音爸爸呈現(xiàn)關(guān)愛父職的常人方法學(xué)，促使抖音上的關(guān)愛父職成為常人榜樣。”［16］

另外，從父親的關(guān)愛態(tài)度來看，71.82%的父親是積極主動(dòng)，關(guān)心愛護(hù)自己的孩子，且53.64%的父親是共謀型的氣質(zhì)類型。同時(shí)，父親與孩子相處過程中，有60.91%的父親對(duì)待自己的孩子是細(xì)心和溫柔的（見表5）。短視頻中的父親積極關(guān)注自己孩子的動(dòng)態(tài)過程，且愿意主動(dòng)與自己的孩子一起商量辦事，而不是一言堂，獨(dú)斷專行，不聽取孩子的意見和想法。這與我國傳統(tǒng)認(rèn)知中“義正言辭、循規(guī)蹈矩”的父親印象形成強(qiáng)烈反差。表明短視頻平臺(tái)試圖構(gòu)建和傳遞一種有別于傳統(tǒng)專制、權(quán)威、嚴(yán)肅的平等、民主、親和、幽默的“新父親”形象。

6.引流變現(xiàn)下的“花式帶娃”

短視頻拍攝內(nèi)容除了以積極正向的行為樹立父職榜樣，也會(huì)以消極負(fù)向的行為引起大眾的父職共鳴和反思。因此，為了吸引粉絲關(guān)注、點(diǎn)贊或引流變現(xiàn)，短視頻達(dá)人時(shí)常將爸爸帶娃中的現(xiàn)實(shí)問題作為視頻拍攝素材。如“爸爸帶娃活著就好系列”即為這類反向父職作品的典型。這類短視頻作品主要以親子間的搞笑日常形式呈現(xiàn)，給大眾的印象具體表現(xiàn)為陪娃中的各種失職及“玩娃”表現(xiàn)。

因此，對(duì)110 個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體短視頻進(jìn)行傾向性分析，其中負(fù)面的視頻有30 個(gè)，占比27.27%。這類負(fù)向父職短視頻呈現(xiàn)的內(nèi)容主要有三種類型的表現(xiàn)：（1）因男性的疏忽大意，導(dǎo)致爸爸帶娃中的失職表現(xiàn)。如帶孩子下樓丟垃圾把孩子丟在垃圾桶上；玩手機(jī)忘了照看孩子；打游戲把孩子掛胸前等。這類視頻被網(wǎng)友稱之為“爸爸帶娃活著就好”。（2）爸爸帶娃中的“玩娃”表現(xiàn)，常常以父親的惡作劇形式呈現(xiàn)。如雪地里偷襲孩子取樂；把孩子當(dāng)玩具槍玩兒；陪孩子玩溜溜車，自己坐溜溜車上玩而讓孩子推等，這類短視頻時(shí)常被網(wǎng)友稱之為“實(shí)力坑娃”。（3）爸爸帶娃中的“獨(dú)特帶娃”表現(xiàn)。表現(xiàn)為爸爸帶娃的“簡單、粗暴、放手”，區(qū)別于母親帶娃的細(xì)膩、細(xì)節(jié)、包辦。如直接將孩子放到水龍頭下洗臉洗澡；孩子耍賴或哭鬧，爸爸直接拎起孩子就走。

本研究之所以將具備以上內(nèi)容特征的視頻納入負(fù)面視頻，主要是區(qū)別于以情感表達(dá)為核心的親和、正向的關(guān)愛父職。但這類負(fù)向視頻所呈現(xiàn)的父職因其“參與性”也區(qū)別于傳統(tǒng)的缺位父職。因此，此類父職仍可納入“新父職”范疇，是短視頻平臺(tái)呈現(xiàn)“新父親”形象的部分組成。同時(shí)，這種多樣化“新父親”形象也是當(dāng)前我國多樣化父職實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)反映。

四、媒介再現(xiàn)父職的父職教育契機(jī)

（一）推動(dòng)關(guān)愛父職理念的傳播與實(shí)踐轉(zhuǎn)向

“20 世紀(jì)80 年代以來，隨著第二波女性主義運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)張、父親權(quán)利運(yùn)動(dòng)的崛起、教育溢價(jià)的提升、社會(huì)媒介的宣傳共同推動(dòng)了‘新父職’理念的興起?！保?9］然而，在我國家庭友好福利政策、支持員工家庭角色的工作環(huán)境仍不能提供有效支持的條件下，“父親參與幼兒家庭教育的數(shù)量和質(zhì)量仍舊不如人意。”［7］“新父職”理念的真正內(nèi)化仍是個(gè)需要不斷強(qiáng)化和完善的過程。

“20 世紀(jì)30 年代，德國思想家海德格爾預(yù)測21世紀(jì)人類將進(jìn)入一個(gè)以視覺文化為主體的‘圖像時(shí)代’。他認(rèn)為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化與精神文化都可以被‘圖像’轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X文化?！保?0］899如今，正如海德格爾所預(yù)測，社會(huì)生活的任何方面無一不被圖像化，社會(huì)生活的方方面面都被轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X文化。而短視頻作為圖像化的重要形式，發(fā)展趨勢(shì)迅猛?！八⒍桃曨l”似乎成為當(dāng)今人們休閑放松的重要部分，且對(duì)人們的信息獲取和生活方式產(chǎn)生著重要影響?！霸趥鬟f正確價(jià)值導(dǎo)向、凸顯行業(yè)社會(huì)責(zé)任方面，短視頻平臺(tái)結(jié)合自身特色，創(chuàng)新宣傳形式，將傳遞正向價(jià)值、餞行社會(huì)責(zé)任融入自身發(fā)展。短視頻激發(fā)數(shù)字文化內(nèi)容不斷‘破圈’，短視頻全民化成為趨勢(shì)”［21］，短視頻平臺(tái)出現(xiàn)以父職為主題的創(chuàng)作內(nèi)容極為自然。更值得注意的是，媒介圖像時(shí)代，視頻圖像的傳播影響力與速度同樣驚人。由此，我們不應(yīng)視其為“洪水猛獸”刻意規(guī)避，而應(yīng)積極面對(duì)，追隨時(shí)代的特征和趨勢(shì)，主動(dòng)挖掘和利用其巨大的傳播價(jià)值。

從上述研究結(jié)果來看，媒介再現(xiàn)父職以關(guān)愛父職為主導(dǎo)，傳播正向積極的“新父親”形象。因此，“得益于社交媒體的盛行，短視頻平臺(tái)的父職呈現(xiàn)有利于推動(dòng)在城鄉(xiāng)、職業(yè)和學(xué)歷等社會(huì)階梯中處于中下位的傳統(tǒng)的工具型父親接觸到關(guān)愛父親這一信息，其展現(xiàn)的情感價(jià)值還有利于大眾重視并認(rèn)同善于情感表達(dá)的關(guān)愛型父職，”［22］進(jìn)而推動(dòng)關(guān)愛父職理念的傳播及其實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

（二）設(shè)立常人榜樣，實(shí)現(xiàn)父職教育的日常滲透

“這是一個(gè)圖滿天下的時(shí)代，圖像介質(zhì)的電子化、數(shù)字化使其快速而廣泛地流動(dòng)、復(fù)制和傳播成為可能。數(shù)字化屏幕呈現(xiàn)出了紛繁的圖像景觀，使我們得以超越時(shí)空的限制近距離‘觀看’他者的生活”?！皵?shù)字化圖像讓世界的一切在一瞬間變得唾手可得，”［23］數(shù)字化圖像滲透并影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

短視頻是當(dāng)前數(shù)字化圖像的最盛行形式，“短視頻已經(jīng)成為青年‘觸網(wǎng)’的首選媒介。短視頻具有生活化、沉浸性和共鳴性特征，能夠助力提升主流價(jià)值傳播的影響力、吸引力和感染力?！保?4］同時(shí)，短視頻的生活化和全民化使得短視頻的制作和發(fā)布越來越常人化。因此，短視頻平臺(tái)呈現(xiàn)的媒介再現(xiàn)父職作為常人家庭日常生活的社會(huì)化表達(dá)，因其常人屬性，其設(shè)立的常人榜樣或?qū)⒏妆簧鐣?huì)接納，對(duì)父親同伴群體的影響或?qū)⒏鼮樯羁?。正如“爸爸博主的?shù)字化實(shí)踐作為個(gè)體家庭生活的社會(huì)化表達(dá)，有助于人們重新聚焦和審視在傳統(tǒng)性別分工中被邊緣化的父職，進(jìn)而打破性別分工和性別氣質(zhì)的迷思，推進(jìn)家庭內(nèi)的性別平等?！保?］

另外，由于短視頻平臺(tái)受眾廣和即時(shí)性，可實(shí)現(xiàn)父職教育的日?；瘽B透，即父親在日常媒介休閑中，無形中接受了父職教育。雖然現(xiàn)實(shí)世界與短視頻所呈現(xiàn)出來的“媒介真實(shí)”，以及給公眾所帶來的認(rèn)知并不完全一致，但是會(huì)給公眾潛移默化的影響。

（三）明確本土化父職研究方向，拓展父親情感參與維度

“在當(dāng)下中國父職實(shí)踐處于從缺席轉(zhuǎn)向關(guān)愛的起步階段”［16］，“我國父職實(shí)踐面臨‘父親缺位’和‘關(guān)愛父職’難以落實(shí)的雙重問題”［25］，當(dāng)前中國父職教育的重點(diǎn)是積極探索本土化父職教育實(shí)踐形式。正如有學(xué)者指出，未來的父職教育研究需要“扎根本土概念、開拓本土父職研究?！保?］特別是，當(dāng)前我國仍缺少相應(yīng)的育兒社會(huì)福利支持，男性從制度上難以獲得參與親子教養(yǎng)的時(shí)間。傳統(tǒng)家庭性別分工固化，也使得男性難以獲得學(xué)習(xí)育兒方法的機(jī)會(huì)。因此，“在未改變社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境的前提下，僅以重新分配育兒職責(zé)的方式從家庭內(nèi)部尋找解決方法，既無法撼動(dòng)傳統(tǒng)兩性文化對(duì)母職的角色化塑造，也難以支持現(xiàn)代社會(huì)對(duì)育兒問題的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。”［26］在這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下，我國父親參與親子教養(yǎng)必然是有限的。只能是在滿足育兒經(jīng)濟(jì)支持以外，盡力地投入情感支持。

從上述研究結(jié)果來看，短視頻平臺(tái)呈現(xiàn)的媒介再現(xiàn)父職主要是以父親的育兒情感支持為主，呈現(xiàn)的育兒情感支持的內(nèi)容以陪伴互動(dòng)為主?！霸谝耘惆闉橹鞯挠齼呵楦袆趧?dòng)中，父親會(huì)放棄在社交媒體中呈現(xiàn)傳統(tǒng)家庭中嚴(yán)父的沉默寡言形象與傳統(tǒng)男性的支配性氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而主動(dòng)地對(duì)孩子表達(dá)愛意，呈現(xiàn)平等親和、機(jī)智勇敢的父親形象。”［27］

這種以育兒情感支持為導(dǎo)向的父職實(shí)踐一定程度上符合我國當(dāng)下家庭育兒需求，也符合“兒童理想中的以‘陪伴’、‘直接’、‘減少條件性’為特征的父職情感表達(dá)［28］”，可分擔(dān)和緩解母職育兒重責(zé)。因此，“以情感支持”為主線的媒介再現(xiàn)父職有利于幫助家庭明確父職方向，拓展父親參與“情感融入、教育與認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)”等維度。

五、結(jié)語

相對(duì)于傳統(tǒng)的“家長學(xué)?！薄ⅰ吧鐓^(qū)家庭教育”等家庭教育形式，媒介再現(xiàn)父職符合時(shí)代特征、具有日常滲透的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，家庭教育相關(guān)主管部門，以及幼兒園等兼有家庭教育功能的教育機(jī)構(gòu)應(yīng)積極探索和轉(zhuǎn)化媒介再現(xiàn)父職的父職教育價(jià)值。一方面，可根據(jù)各自工作內(nèi)容的需要梳理父職教育主題，并從各大短視頻平臺(tái)篩選與主題相關(guān)的短視頻作為父職教育素材；另一方面，家庭教育的專業(yè)部門和機(jī)構(gòu)可在條件允許的情況下，自主制作父職教育主題短視頻加以宣傳和推廣。這種專業(yè)、專門地選擇和制作的父職教育短視頻，一定程度上有利于保障父職教育的科學(xué)性和系統(tǒng)性。同時(shí)，家庭教育各相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)可通力合作，特別是，家庭教育專業(yè)機(jī)構(gòu)需結(jié)合當(dāng)前家庭教育中“父親缺位”和“父親參與”等具體問題的研究，展開媒介再現(xiàn)父職的合理化利用，以期最大化發(fā)揮媒介再現(xiàn)父職的教育價(jià)值。

另外，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，大家的娛樂方式也逐漸開始變成網(wǎng)上沖浪。而近五、六年，隨著抖音、小紅書、微信視頻號(hào)等短視頻平臺(tái)的興起，大家逐漸“迷”上短視頻，“刷視頻”和“發(fā)視頻”成了男女老少們喜聞樂見的休閑娛樂形式。這種網(wǎng)絡(luò)媒介個(gè)人化的社會(huì)背景下，短視頻拍攝與發(fā)布變得常人化和大眾化，其內(nèi)容難免帶有主觀性、片面性。為了吸引關(guān)注和流量，拍攝者往往會(huì)偏向大眾喜愛的話題，導(dǎo)致視頻同質(zhì)同類化傾向，且易狹隘大眾視野。

常人呈現(xiàn)的媒介再現(xiàn)父職源于引流，終于變現(xiàn)，其專業(yè)性、系統(tǒng)性勢(shì)必不足。因此，加強(qiáng)對(duì)短視頻內(nèi)容的篩選，積極引領(lǐng)和規(guī)范短視頻的內(nèi)容，發(fā)揮其社會(huì)輿論的正向?qū)蜃饔?，顯得尤為重要。另外，家庭教育相關(guān)機(jī)構(gòu)需明確父職教育的方向，具備父職教育價(jià)值辨析的能力。最后，用戶自身要具有正確的價(jià)值觀和價(jià)值辨析的能力，根據(jù)各自的家庭教育需要進(jìn)行選擇學(xué)習(xí)。

總之，圖像時(shí)代背景下，社會(huì)要發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，利用大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)資源是必要的。媒介再現(xiàn)父職是圖像時(shí)代的產(chǎn)物，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的巨大影響力，我們需要既大膽又謹(jǐn)慎地加以利用。