新媒體背景下?lián)P州“非遺”傳承與現(xiàn)代化傳播研究

蔡安琪 陳月婷 鄭晴儀 高芹

摘要：揚州雕版印刷歷史悠久，工藝精妙。近年來，在國家相關(guān)部門及地方政府的共同努力下，揚州雕版印刷技藝得到了有效傳承與發(fā)展，但其現(xiàn)代化傳播面臨著傳播主體責(zé)任缺失、非遺信息邊緣化、傳播媒介素養(yǎng)參差不齊等挑戰(zhàn)。因此，非遺傳承與傳播要加強對傳播媒介的監(jiān)督與引導(dǎo)，提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量與水平，增強民眾文化傳播的主人翁意識和文化素養(yǎng)，豐富文化產(chǎn)業(yè)等，實現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：揚州雕版印刷；非遺；新媒體；現(xiàn)代化傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華世代文明凝結(jié)而成的瑰寶，2006年，揚州雕版印刷技藝被列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。然而隨著新媒體時代的到來，揚州雕版印刷文化發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。在新媒體時代下，如何讓更多人了解、喜愛揚州雕版印刷非遺文化，如何吸引更多人投身揚州雕版印刷非遺文化傳承傳播工作中來，如何利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)推動揚州雕版印刷非遺文化“活態(tài)”存續(xù)，是我們需要認真思考的問題。

一、揚州傳統(tǒng)雕版印刷技藝簡介與歷史沿革

（一）揚州雕版印刷技藝簡介

雕版印刷技術(shù)的傳統(tǒng)工藝流程，大致可分為寫樣、雕刻、刷印和裝訂四個環(huán)節(jié)。

寫樣是雕版印刷的首道工序，由專業(yè)寫工將刻印內(nèi)容抄寫在宣紙上。

接下來就是重中之重的雕刻環(huán)節(jié)。首先，要選擇雕刻材質(zhì)，一般多選硬度適中、紋理細滑的梨木和材質(zhì)較為堅硬、質(zhì)地緊細的棗木。其次，準(zhǔn)備雕刻工具。雕版的傳統(tǒng)工具有刮鐵、刻刀、圈鑿、平口鑿、鏟刀、木槌等。接著開始上版與起樣，在備好的木板上刷一層糨糊，將校對好的寫樣反貼于木板上，用扁平的棕毛刷將寫樣刷平。版樣快干時，輕搓紙背，使版樣上僅剩一層帶有墨跡的薄薄的紙衣。最后進入雕刻階段，將版樣上的墨跡保留，用刻刀刻出并剔除空白部分，版面上的墨跡部分呈現(xiàn)浮雕狀，這就是陽刻；如果保留空白部分，刻去墨跡處，版面上呈現(xiàn)凹陷狀，這就是陰刻。

刷印也是雕版印刷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。將松煙墨倒在大墨盆里，用小毛刷從中蘸少量墨放在瓷盤內(nèi)，再用棕毛刷在瓷盤里打圈旋轉(zhuǎn)，使棕毛刷著墨均勻。刷印時，棕毛刷必須從左至右或從右至左，自上而下地刷在印版上。

最后來到了裝訂環(huán)節(jié)，其工序有切書、打眼、分頁、折頁、撮齊、捆扎、壓實等，這就是雕版印刷技術(shù)的傳統(tǒng)工藝流程。

（二）揚州傳統(tǒng)雕版印刷技藝歷史沿革

雕版印刷技藝歷史悠久。雕版印刷產(chǎn)生于隋唐之際，迄今發(fā)現(xiàn)的最早印刷品實物產(chǎn)生于唐代。唐朝時，揚州為淮南道治所，刻印歷書風(fēng)氣頗盛，有“已滿天下”之譽。《全唐文》記：“劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道。”[1]

北宋時期，中國雕版印刷進入了發(fā)展的黃金期。由于政府提倡，兩宋時期，書坊林立，全國幾乎無書不刻、無處不刻，雕版印刷技藝開始走向成熟和穩(wěn)定。揚州有宋紹興淮南路轉(zhuǎn)運使司刻本《史記集解》，宋嘉泰淮東倉司刻本《注東坡先生詩》，南宋乾道二年（1166年）《夢溪筆談》揚州州學(xué)刊本之明代復(fù)刻本等。

相比于宋代，元代刻書業(yè)發(fā)展較慢，但也有些成果流傳下來，如至元五年（1339年）揚州路儒學(xué)刻印馬祖常《石田先生文集》十五卷，至元年間（1335—1340年）廣陵胡氏古林書堂刻印《新刊黃帝內(nèi)經(jīng)素問補注釋文》十二卷，揚州刻本《圖繪寶鑒》六卷及《至左丞遺文》等[2]。

明代揚州刻書漸成風(fēng)氣，官府、書院、士人、書坊都有佳刻，尤以學(xué)者刻書著名一時，如明嘉靖刻本《凌谿先生集》，明嘉靖江都黃東壁圖書府刻本《岑嘉州集》等。據(jù)統(tǒng)計，明代揚州刻本有兩百多種，目前能見到的約一百多種。

清代是雕版印刷發(fā)展的鼎盛時期，揚州也成為江南三大刻書中心之一。清代揚州官刻、家刻、坊刻盛極一時，尤其是官刻事業(yè)，其規(guī)模與種類遠勝于前朝。自清康熙帝繼位以來，揚州刻書漸入輝煌時期，以揚州詩句本《全唐詩》為代表，官府、文人佳刻迭出。揚州詩局、揚州書局、淮南書局先后成立，極大地推動了揚州雕版印刷的發(fā)展。揚州鹽商眾多，財力雄厚且喜好風(fēng)雅，以至鹽商刻本成為清代揚州刻書的一大特色。

近年來，在國家相關(guān)部門及地方政府的共同努力下，揚州雕版印刷技藝得到了有效傳承與發(fā)展。在政府和書社的支持下，揚州中國雕版印刷博物館建成開放，廣陵書社和廣陵古籍刻印社出版了一系列雕版印刷古籍與普及雕版印刷技術(shù)的圖書。學(xué)界對揚州雕版印刷技術(shù)的研究主要有非遺傳承和保護、揚州文明古城的雕版印刷技術(shù)的保護、雕版印刷工藝和工序研究和書社與現(xiàn)代雕版印刷發(fā)展等。例如揚州學(xué)者王澄先生發(fā)表了《揚州刻書史》，揚州大學(xué)教授王芙蓉、揚州廣陵古籍刻印社社長顧孝慈和揚州大學(xué)中國大運河研究院侯兵教授發(fā)表了《歷史文化名城保護視野下?lián)P州雕版印刷技藝非遺的保護與傳承》，曾學(xué)文發(fā)表了《廣陵書社與現(xiàn)代揚州雕版刻書》等，此類成果眾多。

二、現(xiàn)代傳媒技術(shù)對雕版印刷技藝傳承的影響

（一）傳播主體主人翁意識缺失

在談及傳播揚州雕版印刷技藝的責(zé)任定位時，許多人缺乏傳承和發(fā)展非遺技藝的主動性。僅有少數(shù)人認為自己應(yīng)該擔(dān)負起傳揚雕版印刷技藝的責(zé)任，絕大多數(shù)人則是寄希望于傳承人及相關(guān)從業(yè)人員的傳播或期待政府以及社會的努力，將自己置于被動的文化接受狀態(tài)，而不是主動的文化傳播狀態(tài)。這種“事不關(guān)己，高高掛起”的圍觀心態(tài)，正是文化傳播主人翁意識喪失的標(biāo)志。

（二）相關(guān)信息傳播邊緣化

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，民眾生活壓力增大，更喜歡具有沖擊性的信息，綜合性、深入性的非遺核心報道受到冷落。與此同時，受到西方外來文化的沖擊，年輕一代更傾向于追求國際化的時尚潮流，忽視本土傳統(tǒng)文化，這也加速了傳統(tǒng)非遺文化傳播邊緣化的進程。

（三）傳播媒介素養(yǎng)參差不齊