《德意志意識形態(tài)》中人學思想運用于高校思政課教育教學的探討

王媛媛,張光映

(大理大學 馬克思主義學院,云南 大理 671000)

一、《德意志意識形態(tài)》中的人學思想

1.現(xiàn)實的人參與物質(zhì)資料與精神資料生產(chǎn)的全過程

從古至今,對人的評價標準都是根據(jù)當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平確定的,而生產(chǎn)力發(fā)展水平又是由人們物質(zhì)資料生產(chǎn)能力決定的,生產(chǎn)力越發(fā)達,物質(zhì)資料也就越豐富。同時人們的精神資料也會隨著物質(zhì)資料的豐富而變得愈加豐富。人們想要獲得更加美好的生活,只能去提高生產(chǎn)更豐富的物質(zhì)和精神資料的能力,這就是人的存在。

在《德意志意識形態(tài)》中,費爾巴哈把人看作是“自然界的產(chǎn)物”,簡單地看到人是吃穿住行等物質(zhì)需要和情感聯(lián)系等精神需要的人,從未把人看作是現(xiàn)實的活動的人。馬克思和恩格斯批判了這種觀點,指出人不只是“有生命的個人存在”(即費爾巴哈所認為的自然存在。這種自然存在并未把人與動物的存在區(qū)分開來),人與動物最大的區(qū)別就是人能夠通過發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造生存所必需的資料。人能夠生存的前提是獲得物質(zhì)基礎,物質(zhì)基礎不單指食物,而是指人們現(xiàn)存生活以及未來生活的物質(zhì)需要。

在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思分別指出了人與自然、與社會的關系。首先,人處在自然界中,生存和發(fā)展都是與自然和社會脫不開關系的,都需要通過生產(chǎn)實踐去創(chuàng)造資料以維持生命。人的主觀能動性驅(qū)動著人不斷進行實踐,在實踐的過程中人與周邊環(huán)境便逐漸建立起了各種各樣的聯(lián)系。自此人的生存和發(fā)展就不僅僅是從自然和社會中獲取生活資料,還與各種社會關系構(gòu)成直接的聯(lián)系。馬克思和恩格斯批判費爾巴哈沒有看到人的社會屬性而只注意到了人的自然屬性。實際上人的社會關系與自然關系都是自然而然形成的,并不需要外在的條件干預。人并不是在獨立的空間進行社會實踐,人的社會實踐活動是與自然界中的其他個體相互聯(lián)系的。隨著人的實踐范圍的擴大,人的社會關系也會變得越來越復雜,這樣才賦予了人的特性。

在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思指出人的存在從來都不是獨立的,人和歷史互相推動著對方發(fā)展。同時,人的存在在歷史的發(fā)展進程中也逐漸變成了歷史性的存在。馬克思認為,在進行社會實踐活動時,人與人產(chǎn)生了相互的聯(lián)系,這種關系與生產(chǎn)力相互作用就形成了一種社會環(huán)境。人的交往關系會隨著主觀能動性的驅(qū)使而不斷適應生產(chǎn)力的發(fā)展,交往關系也就成為一種生產(chǎn)力。自此,交往關系的發(fā)展實際上也就是生產(chǎn)力推動著世界歷史的發(fā)展。這個發(fā)展的過程就意味著人的存在是在世界范圍內(nèi)普遍交往的。物質(zhì)資料是人們交往的前提,隨著人們交往的不斷深入,會形成更加豐富的物質(zhì)資料,從而推動世界歷史的發(fā)展。

2.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和

馬克思批判某些哲學家以抽象的眼光看人,他指出不應只是把人當作獨立的個體來看待,而應從其所處的大環(huán)境中去考察,要把與人相關的每一種因素都考慮到。馬克思和恩格斯立足于現(xiàn)實生活去體會人真正的本質(zhì),所以概括出來的人是有血有肉的,有情感聯(lián)系的處于物質(zhì)生活中的人。

自然界中的生物想要生存都需要獲取物質(zhì)生活資料,但動物是依靠本能單一地獲取可以維持自身生存的資料,而人類是通過愈加先進的手段獲取豐富的資料以便能夠獲得更好的生活,這就是人類與其他生物最大的也是最本質(zhì)的區(qū)別。首先,人類具有主觀能動性,所以他會有目的的提升自己的實踐能力,不斷更新物質(zhì)生活資料,而隨著物質(zhì)生活資料的豐富又反過來刺激人的需要,人類便會產(chǎn)生比原來更高的需要。第二,如果說物質(zhì)資料是人類外在的需要,那精神資料則是人類內(nèi)在的需要,精神資料與物質(zhì)資料對人類來說同等重要。人類最大的精神需要便是溝通交流,從原始社會起人類就有了肢體交流,后來又演變?yōu)檎Z言和肢體的交流,人類在獲取物質(zhì)資料的過程中也在不斷地交流,且交流的程度還會隨著這個過程的發(fā)展而不斷加深,甚至越來越多元化。人類對精神資料需要的多少是隨著對物質(zhì)資料擁有的多少變化的,當人類擁有的物質(zhì)資料不足以滿足其生存時,他對精神資料的需求就會減少。反之,當人類擁有豐富的物質(zhì)資料時,便會有更多的精力去注意精神需要了。精神資料與物質(zhì)資料是相輔相成、相互促進的關系。

人類在社會中有著不同的階級關系和社會關系,這在很大程度上是由所擁有的生產(chǎn)資料決定的,而生產(chǎn)資料的多少是由生產(chǎn)力狀況決定的。隨著歷史的發(fā)展,人們使用的物質(zhì)資料生產(chǎn)工具越來越先進,緊隨其后的便是生產(chǎn)力的提高與人類交往關系的密切。交往關系與生產(chǎn)力之間也存在著密不可分的聯(lián)系,但交往關系是屬于意識形態(tài)領域的,所以往往二者之間的聯(lián)系并不那么明顯。比如,觀察某個區(qū)域的物質(zhì)資料是否豐富,只能判斷出該區(qū)域生產(chǎn)力的高低。只有當物質(zhì)資料大幅提升或發(fā)生某種社會矛盾時,才能發(fā)現(xiàn)交往關系對該區(qū)域的作用。當人類不滿足于社會發(fā)展現(xiàn)狀時,也會通過改變交往關系,使生產(chǎn)力朝著更加先進的方向前進。

3.人的個性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關系

首先要明確的是,馬克思認為的人的本質(zhì)即“現(xiàn)實的人”,他在《德意志意識形態(tài)》中批判了費爾巴哈的“觀念中的人”,從根本上劃分了唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別。從古至今,人類都是通過實踐活動創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,也因此影響著人類的思維方式,由此印證了“生活決定意識”。人類深刻地明白無論處于何種發(fā)展階段,實踐對于自身發(fā)展都是第一重要的。從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會以及社會主義社會,人類不斷擴大著自己實踐活動的領域。在這個領域中,人類的行為也愈加趨向于文明與健康,人類的發(fā)展也愈加全面而自由。

通過史料記載我們可以看到,人類最初的需求只是生存,使生命得以延續(xù)。隨著社會不斷進步,人類除了最基本的生存需要之外,還增加了生活需要。在《德意志意識形態(tài)》中就強調(diào)了人的需要,結(jié)合馬斯洛需求層次理論來看人的需要,最低級的就是人的生理需要,其中體現(xiàn)了人的需要對于人的發(fā)展的重要性。只有當人的需要得以滿足時,人才能夠稱得上是自由而全面的發(fā)展。

由于個人的生產(chǎn)力是有限的,所以總是被限制在特定的領域和范圍,這就導致了人的個性不明顯。人類只有在集體中才能顯示出其特有的個性,但是當社會生產(chǎn)力低下時,人與人之間的交往也會減少,進而限制了人的個性的發(fā)展。在資本主義社會中,無產(chǎn)者是物質(zhì)個性的生產(chǎn)者,但是他的物質(zhì)個性卻被無情的資產(chǎn)者剝奪。因此,人的個性要從其所處的社會環(huán)境、社會關系以及社會分工制度來考慮。就目前來看,無論是資本主義社會還是社會主義社會,都存在著生產(chǎn)資料的分配,而且都無法實現(xiàn)無差別的分配。在之后的很長一段時間里,人的個性目前無法實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。只有當分工真正的被完全消滅時,人的個性的發(fā)展才能夠不受局限。

二、人學思想下高校思政課教育教學存在的問題及原因

1.人學思想下高校思政課教育教學存在的問題

(1)教育目標不明確,忽視學生主體地位。隨著我國文化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間存在著積極與消極、先進與落后等矛盾,這種矛盾不可避免地引發(fā)了一些負面的社會影響。只有充分深化對社會主義的認識,將馬克思主義先進文化融入高校思政課教育教學當中去,才能解決這些矛盾。長期以來,在傳統(tǒng)的高校思政課教育教學中教育者一直充當著主體的角色,師生之間交往的主動權(quán)被牢牢掌握在教師手中。在整個教學過程中,學生參與的機會很少,課堂成為教師個人的課堂,忽視了學生個性發(fā)展的需要,沒有發(fā)揮馬克思的人學思想的重要作用。其次,目前高校思政課教育教學模式也存在很多問題,最突出的就是教育的滯后性,思政課學科理論性較強,教師采用灌輸式的方法,照本宣科地傳授知識,學生的主動思考能力沒有得到應有的鍛煉,自然而然地就形成了單一的思考方式,學生的個性難以發(fā)展。人與動物最大的區(qū)別即具有主體性,主體性是人類在歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的能動性。學生本應是學習的主動者,卻因教學模式的限制成了接受者,這從根本上違背了馬克思的人學思想。

(2)以社會價值為主導,忽視學生個人價值。學習馬克思主義理論知識,有利于學生清楚的認識自身對社會發(fā)展的積極意義。因此,將馬克思的人學思想融入高校思政課教育教學中去,可以更充分的體現(xiàn)出思政課教育的社會價值。我國教育存在個人價值缺失的現(xiàn)象,主要有兩個原因:一是西方個人主義思想流入國內(nèi),與我國傳統(tǒng)的人本主義思想大不相同,這會導致學生思想上出現(xiàn)混亂;二是由于我國的教育方式方法始終是把受教育者放在被動的地位,忽視了學生個人價值的培養(yǎng),限制了學生綜合能力的發(fā)展。過多忽視個人價值的作用,只會使思想政治教育脫離社會實際,變成空想的狀態(tài)。在我國傳統(tǒng)的思政課教育教學中,教師向?qū)W生灌輸?shù)氖羌w利益大于一切,要求學生樹立集體意識,個人只是整體的一部分,這就在一定程度上使學生同質(zhì)化,禁錮了學生個人思想的發(fā)展,個人價值的發(fā)展不盡如人意。

(3)重視理論傳授灌輸,忽視社會實踐鍛煉。將《德意志意識形態(tài)中》的人學思想融入高校思政課教育教學當中,是對抽象理論的再加工,使其成為通俗易懂的話語,讓學生能夠清楚地理解相關理論知識。但是,單一的理論傳授成為目前高校思政課教育教學的主要方式,沒有很好將理論知識與社會生活相聯(lián)系,學生也缺乏社會實踐的鍛煉。理論的科學性只能通過理論與實踐結(jié)合后的效果來檢驗。在目前高校思政課教育教學中,教師將理論知識傳授作為教學任務的主要內(nèi)容,教學內(nèi)容枯燥乏味,教學氣氛緊張壓抑,一味強制性說教,學生只能從教師的口頭傳授中獲取零星的知識,沒有理解深奧的理論知識,難以把握正確的學習方向,這樣的教學方式既不能引起學生的學習興趣,也無法使學生的社會實踐能力得到鍛煉。

(4)教育者與受教育者之間的關系不甚融洽。思想政治教育的過程就是教育者對受教育者施加有目的的教育活動。我們一直強調(diào)馬克思的人學思想,在思政課教育教學中也強調(diào)重視人本價值。教育者與受教育者即思政課教育教學過程當中最重要的“人”,二者關系的融洽與否決定了思政課教育教學實施的效果。教育者是指受到了科學的專業(yè)訓練,通過制定教學計劃和目標,對受教育者實施教育的人。受教育者是指為了提升個人素質(zhì)而處于學習狀態(tài)的人。二者是密不可分的關系,互為存在的前提。但是在思政課實際的教學中,教育者與受教育者的關系并不十分融洽。最主要的原因是思政課教師始終站在主體的位置,將自身地位擺得過高,忽視了學生的主體作用。作為受教育者,學生在這種教學氣氛下容易形成逆反心理,導致師生之間的關系不甚融洽,教育效果就不可能是理想的。

2.人學思想下高校思政課教育教學存在問題的歷史原因

(1)傳統(tǒng)教育主客體相脫節(jié)。從古至今,我國教育遵循的都是教師“講”,學生“聽”的原則,教師始終處于主體地位。首先,從人類文明產(chǎn)生敬畏神靈演變到后來敬重知識淵博的先賢的過程就可以看出。其次,從我國思想文化的發(fā)展來看,由百家爭鳴到獨尊儒術(shù),再到新中國成立以來的灌輸式教學,教育者受到的影響很深刻,逐漸形成了以教育者向?qū)W生灌輸知識為主要手段的教學方法。傳統(tǒng)教育觀以傳授知識為主要目的,大多由教師制定和安排相關的學習內(nèi)容。教師與學生是密切聯(lián)系,相互促進的關系。隨著我國社會的發(fā)展,思想日益開放,文化日益多元化,思政課教師在制定教學計劃時應充分考慮學生的個性發(fā)展,以人為本,注重學生的實際狀況。

(2)教育理念落后。首先,教育模式單一,教育方式?jīng)]有創(chuàng)新性。改革開放后我國國力大幅上升,當前大學生生活的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化,同時也出現(xiàn)了許多新興技術(shù)。但是在實際的高校思政課教育教學中,并沒有充分利用這些技術(shù),造成了資源浪費。由于網(wǎng)絡的發(fā)展,大學生的思想更加開放,傳統(tǒng)的思政課教學模式已經(jīng)無法讓學生產(chǎn)生思想上的共鳴,只有積極創(chuàng)新,優(yōu)化教學模式,才能使學生學到更多的知識。其次,教師的教育理念過于剛性,“中國式”教學特征明顯,過度追求整齊劃一,忽視了人具有差異性,沒有真正做到“以人為本”。

3.人學思想下高校思政課教育教學存在問題的現(xiàn)實原因

(1)高校思政課教育教學中理論與實踐錯位。培養(yǎng)具有科學文化知識,適應社會發(fā)展需要的大學生是高校思政課教育教學的主要目標。但在實際的思政課教學過程中,教師過于注重理論知識的傳授,忽略了實踐教育對當代大學生的重要作用。目前的思政課教育教學對于熱點問題關注較少,而大學生是經(jīng)常活躍于網(wǎng)絡的一批人,大學生的現(xiàn)實需求得不到滿足。其次,高校思政課教育教學對實踐教育重視不夠,也會使學生對于思政課教育的實質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑。因此,大學生思想政治教育會不可避免地出現(xiàn)理論與實踐錯位的現(xiàn)象。

(2)高校對科學教育與人文教育的重視程度失衡。科學的發(fā)展為我國綜合實力的提升奠定了堅實的基礎,學界對與科技相關的專業(yè)和學科廣泛重視,而人文學科在高校教育中卻處于相對弱勢的地位。人文教育是培養(yǎng)學生文明素養(yǎng)與道德素養(yǎng)的重要一環(huán),高校思政課教育有著傳播正能量,弘揚主旋律的功能。而現(xiàn)實情況是,人學思想在高校思政課教育教學中的植入程度不深,貫徹力度不夠,這很大程度上導致了科學教育與人文教育在大學教育中嚴重失衡。

(3)多元文化與價值觀念的沖突。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,在信息流通越來越發(fā)達的情況下,文化轉(zhuǎn)型也日益加快,各種形態(tài)的文化呈現(xiàn)出了交相輝映的態(tài)勢。價值多元化的發(fā)展自然而然的引起了各種文化間的競爭。且隨著全球化的發(fā)展,各國間文化交流也日益密切,不可避免的導致西方意識形態(tài)進入國內(nèi),這給大學生的思想造成了影響。由于網(wǎng)絡技術(shù)的推廣,西方國家借助互聯(lián)網(wǎng)傳播他們的意識形態(tài)和價值觀念,而大學生本身就處于青年時期,屬于思想定型的關鍵期,自身對于一些言論和信息的判斷缺乏理性,容易受到外界的干擾,一不小心就會誤入歧途。所以,在多元文化的背景下,高校思政課教育教學必須守住大學生思想政治教育的主陣地、主戰(zhàn)場,在意識形態(tài)領域打贏西方國家與我們爭奪接班人的戰(zhàn)斗。

三、人學思想在高校思政課教育教學中的應用對策

1.實現(xiàn)教育者角色的定位

教育者要清楚認知自己在教學過程中所扮演的角色,改變傳統(tǒng)的觀念,接受“雙主體”理念。在實際的教學工作中,高校思政課教師應主動拉近與學生的距離,科學運用馬克思的人學思想,給予其人文關懷,積極提升大學生的思想素養(yǎng)水平。人學思想反映的是教育者對受教育者的尊重。在具體的教學實施中,高校思政課教師要因材施教,根據(jù)每個學生個性上的差異性進行細致的劃分,將人學思想落實到每個學生身上。同時還要根據(jù)學生心理狀態(tài)的變化,及時對教學方法進行調(diào)整。高校思政課教師應發(fā)揮自身的主觀能動性,對學生進行引導和啟發(fā),爭取把人學思想在思政課教育教學中的應用效果發(fā)揮到最大。

2.注重對受教育者的培育

由于大學生長期受到傳統(tǒng)觀念的影響,導致部分學生對“雙主體”理念知之甚少。高校思政課教育教學必須注重培育大學生的“主體價值”,思政課教師應尊重學生的主觀能動性,鼓勵學生多方面發(fā)展,強化學生主體性作用,促使學生在教師的人文關懷中成長為對社會有價值的人。第一,人學教育應把培育全方位發(fā)展的人作為教育目標,大學生思想道德素養(yǎng)的提高對其他素質(zhì)的養(yǎng)成起著至關重要的作用,所以思政課教師在教授科學知識的同時要著重注意學生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。第二,重點關注學生的心理健康素質(zhì),避免學生出現(xiàn)心理問題。思政課教育也包括對大學生進行心理健康教育,同樣需要在人學思想的指導下進行。

3.創(chuàng)設良好的學習氛圍

由于大學生處于情感豐富且心思敏感的青春期,為他們創(chuàng)設一個良好的生活和學習的環(huán)境,讓他們在耳濡目染中成長是至關重要的。但是一種完全以人為本的環(huán)境并不是一朝一夕就能創(chuàng)立起來的,需要學校的管理者付出努力。人學思想在教育教學中的運用可以更好的促進人際關系的和諧。學校應結(jié)合思政課教育教學多舉辦一些活動并且將人學思想融入進去,活動的中心要以學生為主,鼓勵學生參加,讓學生有自主處理人際關系的能力,同時也可以提高思想道德修養(yǎng)。其次,學校還應給學生提供更多參加社會實踐的機會,借助實踐的力量,讓學生了解當下的社會實際、基本國情,在實踐中增長見識,開闊眼界,更好地感受人文關懷。