弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科學(xué)教育的意義

曲一歌 孟建偉

[編者按] 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！敝腥A文明積淀著中華民族最深層的精神力量，蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的科學(xué)文化元素，為科普提供豐厚的滋養(yǎng)。新時(shí)代科普應(yīng)深入挖掘、提煉、展示和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在促進(jìn)文化和科技融合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身高質(zhì)量發(fā)展。為此， 《科普研究》編輯部組織“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科普”專題，深入探討了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科學(xué)教育的意義、如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)科技成果命名、如何汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分做好科普展覽，以及科普助力創(chuàng)新文化建設(shè)的機(jī)理及實(shí)現(xiàn)途徑等問題，以期為科普更好地助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供有益借鑒。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展中國(guó)科學(xué)教育究竟有何意義？這既是一個(gè)重要的理論問題，又是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。我們將這個(gè)問題分解為以下四個(gè)子問題：一是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于探尋中國(guó)科學(xué)教育的“根”和“魂”的意義；二是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于促使科學(xué)教育中國(guó)化的意義；三是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)科學(xué)教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的意義；四是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)教育創(chuàng)新性發(fā)展的意義。本文是對(duì)這些問題所做的一些深層的哲學(xué)思考。

1探尋中國(guó)科學(xué)教育的“根”和“魂”

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展中國(guó)科學(xué)教育的意義，首先在于為中國(guó)科學(xué)教育找到其“根”和“魂”。中國(guó)科學(xué)教育究竟是否需要“根”和“魂”？這是一個(gè)重要的本源性的理論問題。其實(shí)，科學(xué)同別的文化一樣，也是一種人的創(chuàng)造，因而本質(zhì)上也是一種文化，是整個(gè)人類文化不可分割的重要組成部分。所謂文化，其最重要的本質(zhì)就是人化。作為一種人的精神創(chuàng)造，作為一種人的本質(zhì)力量的外化，科學(xué)不僅是一種關(guān)乎自然的學(xué)問，更是一種關(guān)乎人的學(xué)問。因?yàn)闆]有作為創(chuàng)造者的人，當(dāng)然就不可能有真正意義上的科學(xué)?？茖W(xué)觸及人的生命和靈魂，同樣，科學(xué)教育也必須觸及人的生命和靈魂。因此，從這種意義上講，科學(xué)教育本質(zhì)上也應(yīng)當(dāng)是一種文化教育，須觸及其獨(dú)特的文化之“根”與文化之“魂”，那就是一個(gè)個(gè)極富創(chuàng)造性的科學(xué)家的生命和靈魂。

受狹隘的知識(shí)論科學(xué)觀影響，當(dāng)今的科學(xué)教育主要還局限于一種關(guān)于科學(xué)知識(shí)的教育。具體來說，有兩種知識(shí)論的科學(xué)觀深深影響著我們的科學(xué)教育，一是實(shí)證主義的科學(xué)觀，二是功利主義的科學(xué)觀。前者強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)知識(shí)的真理性，后者則強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)知識(shí)的有效性。這樣一來，科學(xué)就被狹隘化為一種純粹知識(shí)的體系、邏輯的體系或“真的經(jīng)驗(yàn)命題的體系”[1]，與人性和文化無關(guān)。于是，科學(xué)教育僅僅變成一種具有邏輯性、實(shí)證性或有效性的科學(xué)知識(shí)教育，從而導(dǎo)致科學(xué)教育同人的創(chuàng)造性相分離，同人的精神性相分離，同人的文化性相分離，也同人的歷史性相分離。就其本質(zhì)而論，這樣的科學(xué)教育存在一種危險(xiǎn)，那就是勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致切斷其文化之“根”和丟失其文化之“魂”。

顯然，沒有“根”和“魂”作為支撐的科學(xué)教育，就像一棵沒有“根系”和“命脈”的大樹，是沒有生命力的，也無法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。正像果實(shí)的豐滿在很大程度上要?dú)w功于大樹的枝干和根系的繁茂一樣，一個(gè)民族或國(guó)家的科學(xué)教育要想獲得豐碩的成果，也必然不能離開其自身文化的滋養(yǎng)和熏陶，特別是不能離開其文化之“根”與文化之“魂”的滋養(yǎng)和熏陶。因此，科學(xué)教育大致可以形象地分為三個(gè)環(huán)節(jié)，一是關(guān)于“果”（知識(shí)）的教育，二是關(guān)于“樹干”（創(chuàng)造者的人性和文化）的教育，三是關(guān)于“根”（民族文化之“根”和“魂”）的教育。

無疑，將科學(xué)教育僅僅局限于科學(xué)知識(shí)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閱渭兊摹肮辈荒墚a(chǎn)生新的“果”。要有一種真正意義上的創(chuàng)新教育，必須涉及創(chuàng)造者的人性和文化，因而必須要有關(guān)于“樹干”的教育，而關(guān)于“樹干”的教育已經(jīng)大大超出了知識(shí)教育的范疇，進(jìn)入了文化教育的范疇。然而，即便到了“樹干”的教育，也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閯?chuàng)造者并不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。因此，創(chuàng)造者的人性和文化還同其本民族的文化歷史傳統(tǒng)有著很深的關(guān)聯(lián)。這樣一來，除了“果”的教育和“樹干”的教育以外，還需要有更深層次的“根”的教育。

對(duì)中國(guó)科學(xué)教育來說，關(guān)于“根”的教育在很大程度上其實(shí)就是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是包括中國(guó)科學(xué)、中國(guó)教育以及中國(guó)科學(xué)教育在內(nèi)的所有文化的“根”和“魂”。具體來說，我們可以在某種程度上，從輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科學(xué)那里，找到中國(guó)科學(xué)之“根”和“魂”；從輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育那里，找到中國(guó)教育之“根”和“魂”；從輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科學(xué)和傳統(tǒng)教育二者那里，去探尋中國(guó)科學(xué)教育之“根”和“魂”。

總的說來，中國(guó)科學(xué)教育事業(yè)既是中國(guó)科學(xué)事業(yè)的有機(jī)組成部分，又是中國(guó)教育事業(yè)的有機(jī)組成部分，更是中國(guó)科教興國(guó)事業(yè)的有機(jī)組成部分。要推進(jìn)科學(xué)、教育和科教興國(guó)事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)科學(xué)教育必須根植于中國(guó)的文化土壤，特別是在中國(guó)的文化土壤里面找到其“根”和“魂”，走出一條具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)精神的中國(guó)科學(xué)教育發(fā)展之路。

2促進(jìn)科學(xué)教育的中國(guó)化

對(duì)于中國(guó)科學(xué)教育“根”和“魂”的探尋，

有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的中國(guó)化。正如習(xí)近平

總書記所說的，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[3]同樣，如果沒有在中華五千年文明中找到“根”和“魂”，那么，中國(guó)科學(xué)教育也就難以有中國(guó)特色，難以發(fā)揮源于中國(guó)的原創(chuàng)性，因而難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的中國(guó)化。當(dāng)然，本文強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的中國(guó)化，并不是為了中國(guó)化而中國(guó)化，而是為了通過科學(xué)教育的中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的中國(guó)化，須首先解決一個(gè)前提性的問題，那就是科學(xué)教育究竟是世界的，還是民族的？這是涉及科學(xué)教育的性質(zhì)和發(fā)展方向的重要問題。可以說，科學(xué)教育既有很強(qiáng)的世界性，又有很強(qiáng)的民族性。這二者不是截然對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從最深刻的意義上說，越是民族的，就越是世界的。因?yàn)闊o論是科學(xué)還是教育，都既有很強(qiáng)的世界性，又有很強(qiáng)的民族性。毫無例外，全世界都需要科學(xué)，都需要教育，這就是世界性。但是，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都在自己的傳統(tǒng)中，根據(jù)自己現(xiàn)實(shí)的國(guó)情和實(shí)際的需要，以自己的方式創(chuàng)造著科學(xué)，創(chuàng)造著教育，這就是民族性。于是，世界就像一個(gè)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族相互交流、相互切磋、相互競(jìng)爭(zhēng)的大舞臺(tái)，被世界所普遍承認(rèn)和接受的科學(xué)和教育，其實(shí)都是來自某些國(guó)家或某些民族在充分吸納人類優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的結(jié)果。從這種意義上說，越是民族的，就越是世界的。因此，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的中國(guó)化，既要有源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”，更要有扎根于中華民族文化土壤的原創(chuàng)性。沒有源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”，就沒有中國(guó)特色和民族性，因而難以有扎根于中華民族文化土壤的原創(chuàng)性；而沒有扎根于中華民族文化土壤的原創(chuàng)性，就沒有世界性，因而難以走向世界。

具體說來，科學(xué)教育的中國(guó)化對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，具有十分重要的意義。

其一，科學(xué)教育的中國(guó)化有助于大力推動(dòng)科技創(chuàng)新，從而通過科技強(qiáng)國(guó)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)?？萍紕?chuàng)新水平是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度，也是提升一個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的關(guān)鍵，更是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化最重要的著力點(diǎn)。因此，科學(xué)教育中國(guó)化最重要的意義之一在于，要讓科學(xué)本身在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到其“根”和“魂”，深深地扎根于中華民族的文化土壤，激發(fā)出扎根于中華民族文化土壤的原創(chuàng)性，從而讓更具原創(chuàng)性的科學(xué)成果走向世界，并切實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

其二，科學(xué)教育的中國(guó)化有助于大力推動(dòng)教育創(chuàng)新，從而通過教育強(qiáng)國(guó)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。科學(xué)與教育的水平是緊密地聯(lián)系在一起的?？平膛d國(guó)的戰(zhàn)略突出地強(qiáng)調(diào)了科學(xué)與教育及其相互關(guān)系，以及對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的巨大意義和作用。因此，科學(xué)教育中國(guó)化最重要的意義之二在于，要讓教育本身在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到其“根”和“魂”，深深地扎根于中華民族的文化土壤之中，激發(fā)出扎根于中華民族文化土壤的原創(chuàng)性，從而不僅用更具原創(chuàng)性的教育成果走向世界，而且切實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

其三，科學(xué)教育的中國(guó)化有助于大力推動(dòng)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，從而通過人才強(qiáng)國(guó)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。科技強(qiáng)國(guó)和教育強(qiáng)國(guó)最終是由人來實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵取決于是否有大批創(chuàng)新型人才。人才強(qiáng)國(guó)對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，更具有實(shí)質(zhì)性的意義。因此，科學(xué)教育中國(guó)化最重要的意義之三在于，要讓千千萬萬的建設(shè)者和接班人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到其“根”和“魂”，深深地扎根于中華民族的文化土壤之中，激發(fā)出扎根于中華民族文化土壤的原創(chuàng)性，從而不僅培養(yǎng)出更多具有世界意義的原創(chuàng)型人才，而且切實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)看到，科學(xué)教育的中國(guó)化并非一件簡(jiǎn)單的事情，主要問題有兩個(gè)。一是我們的科學(xué)教育模式基本上還是屬于純粹知識(shí)論的科學(xué)教育模式。這種科學(xué)教育模式僅僅把科學(xué)看作是一種知識(shí)體系、邏輯體系或命題體系。于是，它切斷了同傳統(tǒng)、歷史、文化，甚至同創(chuàng)造者之間的聯(lián)系。二是我們的科學(xué)教育由于長(zhǎng)期缺乏我們自身文化深厚的歷史感，因而從根本上來說，還是缺乏一種文化自信。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于促進(jìn)科學(xué)教育中國(guó)化的意義就在于，它不僅有助于糾正純粹知識(shí)論的科學(xué)教育模式，而且給我們注入自身文化厚重的歷史感，從而增強(qiáng)的文化自信，具本來說有以下三個(gè)方面。

其一，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于深刻把握中國(guó)古代輝煌的科學(xué)技術(shù)史，從而在科技文化層面上獲得深刻的文化自信。因?yàn)閺闹袊?guó)古代直到西方工業(yè)革命前，科學(xué)技術(shù)水平一直領(lǐng)先于世界，可以說，那時(shí)的中國(guó)是一個(gè)真正意義上的科技強(qiáng)國(guó)。深刻把握這段科學(xué)技術(shù)史，不僅有助于中國(guó)科學(xué)找到自己的“根”和“魂”，而且有助于大大提高科學(xué)教育中國(guó)化的文化自信。

其二，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于深刻把握中國(guó)古代厚重的文化教育史，從而在教育文化層面上獲得深刻的文化自信。因?yàn)楣糯袊?guó)不僅是一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，還是一個(gè)教育強(qiáng)國(guó)。中國(guó)古代有非常深厚悠久的教育傳統(tǒng)。其中，最有影響力的思想家孔子就是一位教育家。他的教育思想和儒家學(xué)說一起影響中國(guó)2000多年。深刻把握這段文化教育史，不僅有助于使中國(guó)教育找到自己的“根”和“魂”，而且有助于大大提高科學(xué)教育中國(guó)化的文化自信。

其三，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于深刻把握中國(guó)古代璀璨的文化名人事跡，從而在杰出人才層面上獲得深刻的文化自信。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展中，涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的文化名人，可謂人才輩出，群星燦爛。這些名人及其創(chuàng)造，至少在古代，不僅達(dá)到了中華民族文化的至高點(diǎn)，而且達(dá)到了世界文化的至高點(diǎn)。深刻把握古代文化名人事跡，不僅有助于使當(dāng)代中國(guó)人找到自己的“根”和“魂”，而且有助于大大提高科學(xué)教育中國(guó)化的文化自信。

總之，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有助于從根本上轉(zhuǎn)變純粹知識(shí)論的科學(xué)教育模式，而且有助于大大提升科學(xué)教育中國(guó)化的文化信心。

3推動(dòng)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

科學(xué)教育的中國(guó)化有助于推動(dòng)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)精神的科學(xué)教育體系或科學(xué)教育模式。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其根本途徑就是要實(shí)現(xiàn)從科學(xué)知識(shí)教育模式到科學(xué)文化教育模式的轉(zhuǎn)變。

我們以往的科學(xué)教育模式基本上可以稱作是科學(xué)知識(shí)教育模式。所謂科學(xué)知識(shí)教育，其哲學(xué)基礎(chǔ)是知識(shí)論的科學(xué)觀。它將科學(xué)僅僅看作是一種邏輯的、實(shí)證的知識(shí)體系，或“真的經(jīng)驗(yàn)命題體系”。建立在這種知識(shí)論的科學(xué)觀基礎(chǔ)上的科學(xué)教育模式，就是科學(xué)知識(shí)教育模式。它將科學(xué)知識(shí)看作是科學(xué)教育的唯一內(nèi)容，將包括邏輯的和實(shí)證的方法在內(nèi)的科學(xué)方法當(dāng)作科學(xué)教育的唯一方法。其教育目標(biāo)就是讓學(xué)生最大限度地獲得已有的科學(xué)知識(shí)及其體系。因此，這種教育模式從根本上說，就是一種以知識(shí)為中心的教育，而不是以人為中心的教育。

具體來說，這種科學(xué)知識(shí)教育模式主要存在以下幾個(gè)問題。一是知識(shí)與文化的分離。科學(xué)本來就是人類的一種最具創(chuàng)造力的文化，而科學(xué)知識(shí)僅是整個(gè)科學(xué)文化中不可分割的組成部分。科學(xué)知識(shí)教育模式的狹隘性就在于，從根本上切斷了科學(xué)知識(shí)的人性之“根”和文化之“魂”，從而將活的知識(shí)變成死的知識(shí)，最終在很大程度上使科學(xué)教育失去了旺盛的生命力和蓬勃的創(chuàng)造力。二是教書與育人的分離?？茖W(xué)教育本來應(yīng)當(dāng)具有教書與育人雙重功能，可是，科學(xué)知識(shí)教育模式由于從根本上排除了科學(xué)的人文底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，變成了一種沒有人文底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的科學(xué)知識(shí)教育，于是，也就從根本上喪失了育人的功能。三是讀書與做人的分離。由于從根本上排除了科學(xué)的人文底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，因此，學(xué)生得到的僅僅是已有的科學(xué)知識(shí)及體系，難以學(xué)到真正意義上的科學(xué)思想、科學(xué)精神以及科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀[4]。

因此，要走出科學(xué)知識(shí)教育模式的現(xiàn)實(shí)困境，就必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即實(shí)現(xiàn)從科學(xué)知識(shí)教育模式到科學(xué)文化教育模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

所謂科學(xué)文化教育，其哲學(xué)基礎(chǔ)是文化論的科學(xué)觀。它將科學(xué)看作是人類的一種最富創(chuàng)造性的文化。如果把科學(xué)教育比作一棵大樹，那么，科學(xué)知識(shí)就是這棵大樹上的“果”。建立在這種文化論的科學(xué)觀基礎(chǔ)上的科學(xué)教育模式，就是科學(xué)文化教育模式。它將狹隘的科學(xué)知識(shí)教育，拓展到廣闊的科學(xué)文化教育。也就是說，不僅要有關(guān)于“果”的教育，更要有關(guān)于“樹”的教育。它不僅要給學(xué)生邏輯和實(shí)證的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，還要給學(xué)生包括科學(xué)思想、科學(xué)精神以及科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的整個(gè)科學(xué)文化。因此，這種教育模式從根本上來說，是一種以人為中心的教育，而不是以知識(shí)為中心的教育。

科學(xué)文化教育模式將從根本上擺脫科學(xué)知識(shí)教育模式的困境，從而為科學(xué)教育創(chuàng)新性發(fā)展開辟?gòu)V闊的前景。其一，知識(shí)與文化的融合?？茖W(xué)文化教育模式將全面而深刻地理解科學(xué)知識(shí)和科學(xué)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，特別是要揭示科學(xué)知識(shí)的人性之“根”和文化之“魂”，從而將死的知識(shí)變成活的知識(shí)，最終使科學(xué)教育充滿旺盛的生命力和蓬勃的創(chuàng)造力。其二，教書與育人的融合?？茖W(xué)文化教育模式不僅要通過知識(shí)和文化的融合，從而給學(xué)生以活的知識(shí)，而且要通過揭示科學(xué)的人文底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，從而以文化人和以文育人。其三，讀書與做人的融合。科學(xué)文化教育模式不僅要給學(xué)生關(guān)于“果”的教育，更要給學(xué)生關(guān)于“樹”的教育。因此，學(xué)生得到的不僅僅是已有的科學(xué)知識(shí)及體系，更重要的是，還將領(lǐng)悟真正意義上的科學(xué)思想、科學(xué)精神以及科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

由此可見，要實(shí)現(xiàn)從科學(xué)知識(shí)教育模式到科學(xué)文化教育模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不再是要求細(xì)枝末節(jié)的表面性轉(zhuǎn)化，而是要求實(shí)現(xiàn)一種根本性的科學(xué)教育范式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于走出中國(guó)科學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)困境，從而實(shí)現(xiàn)一種根本性的中國(guó)科學(xué)教育范式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化主要包括以下幾個(gè)方面。

首先，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著一種深厚的文化論的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)。一般說來，西方的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)大都傾向于知識(shí)論，而中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)大都傾向文化論。從“格物致知”和“經(jīng)世致用”就可以看出，我們的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)價(jià)值論同西方有很大的差別。其中最大的差別在于，前者屬于文化論的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)價(jià)值論，后者則屬于知識(shí)論的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)價(jià)值論[5]。深刻挖掘和利用這種深厚的文化論的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，對(duì)于糾正當(dāng)代狹隘的知識(shí)論的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有著極為重要的意義。

其次，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著一種文化論的教育觀和教育哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)。正如中國(guó)傳統(tǒng)的文化論的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)同西方的知識(shí)論的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)有著重大差別一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化論的教育觀和教育哲學(xué)同西方知識(shí)論的教育觀和教育哲學(xué)也有著很大的差別。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“傳道”“授業(yè)”和“解惑”三者之間的有機(jī)統(tǒng)一，就深刻地體現(xiàn)了文化論的教育觀和教育哲學(xué)的重要思想。無論是“傳道”，或是“授業(yè)”，還是“解惑”，都不僅包含著知識(shí)傳授的內(nèi)容，而且更多包含著文化熏陶的內(nèi)容。特別是“傳道”，同樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀密切相關(guān)。深刻挖掘和利用這種深厚的文化論的教育觀和教育哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，對(duì)于糾正當(dāng)代狹隘的知識(shí)論的教育觀和教育哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育觀和教育哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有著極為重要的意義。

最后，綜合以上兩種歷史傳統(tǒng)，不難看到，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，其實(shí)也蘊(yùn)含著一種文化論的科學(xué)教育觀和科學(xué)教育哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)。這種歷史傳統(tǒng)告訴我們，科學(xué)教育既要關(guān)注形而下的“技”，更要關(guān)注形而上的“道”；既要關(guān)注知識(shí)，更要關(guān)注德性；既要關(guān)注“外王”，更要關(guān)注“內(nèi)圣”；既要關(guān)注“格物致知”，更要關(guān)注“經(jīng)世致用”等。深刻挖掘和利用這種深厚的文化論的科學(xué)教育觀和科學(xué)教育哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，對(duì)于糾正當(dāng)代狹隘的知識(shí)論的科學(xué)教育觀和科學(xué)教育哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育觀和科學(xué)教育哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有著極為重要的意義。

總之，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以通過推進(jìn)科學(xué)觀、教育觀和科學(xué)教育觀等方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而推進(jìn)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

4實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并不是為了轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，而是通過推動(dòng)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展。從科學(xué)知識(shí)教育模式到科學(xué)文化教育模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為中國(guó)科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展提供了契機(jī)，并對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)教育在教育內(nèi)容、教育方式和教育理念方面的創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。具體來說，中國(guó)科學(xué)教育可以通過“三個(gè)結(jié)合”，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、科學(xué)與人文之間的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

4.1科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展

如果科學(xué)教育局限于知識(shí)教育的范疇內(nèi)，我們的科學(xué)教育顯然只能關(guān)注當(dāng)代，同傳統(tǒng)幾乎沒有任何關(guān)聯(lián)。這樣一來，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系就會(huì)被完全切斷。于是，我們的現(xiàn)代科學(xué)教育就會(huì)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全隔絕，從而找不到其文化之“根”和文化之“魂”。從科學(xué)知識(shí)教育模式到科學(xué)文化教育模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于從根本上改變傳統(tǒng)與現(xiàn)代相分離的局面。因?yàn)榭茖W(xué)文化教育將大大超越科學(xué)知識(shí)教育的范疇，它在強(qiáng)化現(xiàn)代知識(shí)教育的同時(shí)，還要注重文化的傳承，特別是要到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中找到其文化之“根”和文化之“魂”。

其實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，并非為了結(jié)合而結(jié)合。兩者的結(jié)合無論對(duì)于科學(xué)還是科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展，都有十分重要的意義。例如，中國(guó)著名數(shù)學(xué)家吳文俊認(rèn)為，中國(guó)古代數(shù)學(xué)具有兩個(gè)重要特色，一是重視應(yīng)用，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是高度實(shí)用性的；二是重視計(jì)算，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是“計(jì)算性、構(gòu)造性、也是算法性的”[6]。正是從中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理論和方法中獲得靈感，吳文俊將傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的算數(shù)和代數(shù)方法同現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)的算法相結(jié)合，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的機(jī)械化發(fā)展，從而為中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)；中國(guó)著名藥學(xué)家、諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，從中國(guó)傳統(tǒng)藥學(xué)中汲取資源，將中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)籍和民間方藥與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法相結(jié)合，研發(fā)出新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素，為全世界飽受瘧疾折磨的患者帶來福音；中國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家王選，在中國(guó)古代活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上，利用輪廓加參數(shù)的數(shù)學(xué)方法發(fā)明了漢字壓縮技術(shù)，發(fā)明創(chuàng)造了中國(guó)自行研制生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)漢字激光照排系統(tǒng)。由此，中國(guó)完成了一場(chǎng)告別“鉛與火”活字印刷時(shí)代的技術(shù)革命，走向了信息化和智能化時(shí)代。由此可見，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想在當(dāng)今科技時(shí)代依然發(fā)揮著無可替代的作用。因此，如何深度地挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，特別是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的資源，無疑是中國(guó)科學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，并不意味著要重傳統(tǒng)、輕現(xiàn)代。毫無疑問，“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來[7]，”這是時(shí)代的主流。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，其真正目的就在于，通過深度挖掘和利用傳統(tǒng)的文化資源，更好地服務(wù)現(xiàn)代，特別是服務(wù)科學(xué)及科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展。

4.2科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于通過東方與西方的有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展

如果科學(xué)教育局限于知識(shí)教育的范疇內(nèi)，我們的科學(xué)教育顯然只能關(guān)注西方（因?yàn)榻茖W(xué)產(chǎn)生在西方，而科學(xué)知識(shí)教育也盛行于西方），因而同東方（中國(guó)）關(guān)聯(lián)性不大。這樣一來，東方和西方的關(guān)系就會(huì)被完全切斷。于是，我們的科學(xué)教育就會(huì)被“西化”，從而在很大程度上遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色、中國(guó)精神和中國(guó)貢獻(xiàn)。從科學(xué)知識(shí)教育模式到科學(xué)文化教育模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于從根本上改變東方與西方相分離的局面。因?yàn)榭茖W(xué)文化教育將大大超越科學(xué)知識(shí)教育的范疇，它在充分吸收西方科學(xué)知識(shí)教育的同時(shí)，還要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，特別是要到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色、中國(guó)精神和中國(guó)貢獻(xiàn)。

其實(shí)，強(qiáng)調(diào)東方與西方的有機(jī)結(jié)合，并非為了結(jié)合而結(jié)合。兩者的結(jié)合無論對(duì)科學(xué)還是科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展，都有十分重要的意義。從歷史根源上看，科學(xué)具有兩大傳統(tǒng)，一是技術(shù)傳統(tǒng)，也稱工匠傳統(tǒng)；二是哲學(xué)傳統(tǒng)，也稱精神傳統(tǒng)[8]。自古以來，中國(guó)科學(xué)相對(duì)偏重于技術(shù)傳統(tǒng)，而西方科學(xué)則相對(duì)更偏重于哲學(xué)傳統(tǒng)。

中國(guó)在古代有著深厚的技術(shù)傳統(tǒng)或工匠傳統(tǒng)。正是這種傳統(tǒng)，在很大程度上使得中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間一直領(lǐng)先于世界。中國(guó)古代有造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)四大發(fā)明。除此以外，在農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、紡織、陶瓷、航海、冶金、建筑、水利等諸多領(lǐng)域也有成就聞名于世。應(yīng)當(dāng)看到，這些成就絕大部分屬于技術(shù)層面或者經(jīng)驗(yàn)科學(xué)層面?？梢哉f，它達(dá)到了農(nóng)耕文明所能達(dá)到的最高科學(xué)技術(shù)水平，因而不僅使古代中國(guó)成為科技強(qiáng)國(guó)，也使古代中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)。這種傳統(tǒng)至今還深深影響中國(guó)。例如，在我國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域，以及在航空航天、電子通訊等制造業(yè)領(lǐng)域，都彰顯了中國(guó)的大國(guó)工匠精神。遺憾的是，我們?cè)诳茖W(xué)中似乎缺少一種較強(qiáng)的哲學(xué)傳統(tǒng)。這或許也是為什么古代中國(guó)在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)上如此強(qiáng)盛，但近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)，而是產(chǎn)生在歐洲的原因之一。

相比之下，從古希臘開始，歐洲具有很強(qiáng)的哲學(xué)傳統(tǒng)或精神傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)雖然在古代似乎沒有產(chǎn)生較強(qiáng)的技術(shù)意義和技術(shù)價(jià)值，這或許也是為什么古代歐洲的社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)不及古代中國(guó)的原因之一。但是，這種哲學(xué)傳統(tǒng)一旦同古羅馬以及后來的文藝復(fù)興的技術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合，就成為近代自然科學(xué)興起的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是由于這種強(qiáng)勢(shì)的“哲學(xué)傳統(tǒng)”，西方產(chǎn)生了諸如伽利略（Galileo Galilei）、笛卡爾（René Descartes）、萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）、牛頓（Isaac Newton）、愛因斯坦（Albert Einstein）、玻爾（Niels Henrik David Bohr）、海森堡（Werner Karl Heisenberg）等一大批極具哲學(xué)家色彩的科學(xué)家，從而使科學(xué)登上一個(gè)又一個(gè)的理論高峰。這或許也是為什么近代科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，而不產(chǎn)生在中國(guó)的原因之一[9]。

由此可見，東西方文化具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，特別是東西方的科學(xué)傳統(tǒng)更具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。我們的科學(xué)教育既要充分吸收西方科學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要大力傳承中國(guó)科學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要通過東西方兩種文化，特別是科學(xué)中兩種傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)科學(xué)及其科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展。

4.3科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于通過科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展

如果科學(xué)教育局限于知識(shí)教育的范疇，我們科學(xué)教育的聚焦點(diǎn)顯然只能是科學(xué)知識(shí)，同人文文化關(guān)聯(lián)性不大。這樣一來，科學(xué)和人文的關(guān)系就會(huì)被完全切斷，我們的科學(xué)教育就會(huì)變得空心化，變成缺乏人性和文化內(nèi)涵的科學(xué)教育。從科學(xué)知識(shí)教育模式到科學(xué)文化教育模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于從根本上改變科學(xué)與人文相分離的局面。因?yàn)榭茖W(xué)文化教育將大大超越科學(xué)知識(shí)教育的范疇，它在充分重視科學(xué)知識(shí)教育的同時(shí)，還要注重科學(xué)知識(shí)的人性之“根”、生命之“根”和文化之“根”，從而讓科學(xué)教育扎根于人性，充滿創(chuàng)造活力和文化底蘊(yùn)。

其實(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合，并非為了結(jié)合而結(jié)合。兩者的結(jié)合無論對(duì)于科學(xué)還是科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展，都有十分重要的意義。在科學(xué)與人文的關(guān)系問題上，中國(guó)自古以來有其深刻的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人文一直處于主導(dǎo)地位?？茖W(xué)與人文始終是緊密地聯(lián)系在一起的，以致科學(xué)始終沒有從人文文化中獨(dú)立出來。從經(jīng)史子集的分類方法就可以看出，人文幾乎涵蓋了科學(xué)。其實(shí)，經(jīng)史子集中包含許多科學(xué)內(nèi)容的文獻(xiàn)，但是，它們都被這種人文的分類方法所涵蓋和淹沒了。比如，“格物致知”雖然強(qiáng)調(diào)了“知”，但這并不是純粹知識(shí)論意義上的“知”，而更傾向于文化論意義上的“學(xué)問”。另外，“經(jīng)世致用”雖然是一種接近于科學(xué)價(jià)值論的觀念，但它也并不是純粹知識(shí)論意義上的科學(xué)價(jià)值論，而更傾向于文化論意義上的“學(xué)問”價(jià)值論[5]。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。

這種特征蘊(yùn)含著科學(xué)與人文內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深刻思想。它對(duì)于克服和糾正二者相互分離和對(duì)立的局面，至今仍有極為重要的意義。當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)看到，由于過于偏重人文，在很大程度上影響了科學(xué)在中國(guó)古代的獨(dú)立發(fā)展。相比之下，西方傳統(tǒng)文化更多地強(qiáng)調(diào)知識(shí)、強(qiáng)調(diào)科學(xué)，顯然有助于科學(xué)在西方的獨(dú)立發(fā)展。但是，也出現(xiàn)了另一個(gè)問題，即科學(xué)與人文走向分離和對(duì)立的局面。

總的說來，科學(xué)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要深刻總結(jié)東西方文化史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過科學(xué)與人文兩種文化的有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)科學(xué)及科學(xué)教育的創(chuàng)新性發(fā)展。

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（編輯 ?顏 ? 燕 ? ?和樹美）