華縣皮影傳承與生存現(xiàn)狀調(diào)查研究

陳若雨　康建東

摘 要：皮影戲是集音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)于一體的古老的綜合性民間藝術(shù)。華縣皮影2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中國(guó)北方皮影的重要組成部分之一，也是陜西皮影的重要代表。通過(guò)實(shí)地考察華縣皮影、訪談皮影從藝者，以收集文字、口頭與影像資料，華縣皮影具有家族內(nèi)部與非家族式的傳承方式，其傳承過(guò)程亦需要一定時(shí)間的積累。目前，華縣皮影存在藝人梯隊(duì)斷層、生存空間萎縮、受眾群體單一等困境，其表演與雕刻在當(dāng)下所形成的各異運(yùn)營(yíng)模式展現(xiàn)了自身內(nèi)部真實(shí)的、不平衡的生存狀況。從不同角度思考華縣皮影的發(fā)展方向，以求為華縣皮影乃至整個(gè)關(guān)中皮影的傳承與創(chuàng)新提供智力支持。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；華縣皮影；藝術(shù)傳承;生存現(xiàn)狀；發(fā)展困境

中圖分類(lèi)號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2236（2024）01-0040-07

引言

中國(guó)的皮影戲又名“燈影戲”，流派眾多。陜西皮影戲（分東路和西路）是我國(guó)皮影戲的重要支脈之一。其究竟源于何時(shí)，歷代專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)可以肯定，其發(fā)展與位于陜西東部華縣（現(xiàn)渭南市華州區(qū)）有著密切關(guān)聯(lián)（參見(jiàn)：魏力群.中國(guó)皮影藝術(shù)史［M］.北京：文物出版社，2007，P16—20。）。華縣皮影戲是東路皮影戲的“活化石”，是廣泛流傳于關(guān)中東部（今渭南地區(qū)大荔、朝邑、華縣、華陰）一帶的一種古老而獨(dú)具特色的民間戲曲藝術(shù)（參見(jiàn)：魏力群.中國(guó)皮影藝術(shù)史［M］.北京：文物出版社，2007，P67。），也是藝術(shù)成就最高、影響最廣泛的皮影藝術(shù)之一。

一、華縣皮影傳承概況

華縣皮影能夠歷經(jīng)數(shù)百年成為陜西地區(qū)極具代表性的民間藝術(shù)，依靠的是持續(xù)不斷的傳承。將“傳”與“承”分開(kāi)來(lái)看，“傳”就是師父長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)過(guò)自身積累沉淀而成的藝術(shù)要求，“承”就是徒弟對(duì)于這種藝術(shù)要求的感悟和再造。（參見(jiàn)：黃虎.悲情嘛簧 燈影人生——以敬家班為個(gè)案的環(huán)縣道情皮影戲研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012，P183。）無(wú)論是考察“五人忙”表演，還是皮影雕刻，藝人們口中的華縣皮影總是“好聽(tīng)難學(xué)”“好看難刻”，但他們?cè)谧裱藗鞒械囊?guī)則，沿襲師父?jìng)魇趦?nèi)容的同時(shí)，又將自己的感悟融于其中。

（一）傳承方式

從對(duì)華縣皮影戲僅存的十幾位表演藝人的訪談中，發(fā)現(xiàn)他們之間有約定俗成的收徒要求，并非一時(shí)興起就能夠順利拜師，一定要具備某種條件才能夠踏足這個(gè)行當(dāng)。華縣皮影在當(dāng)?shù)仄鹬吲_(tái)教化的作用，是中華歷史文化和禮儀道德傳播的重要形式之一，有著極其重要的教育意義。藝人們收徒時(shí)，似乎并不介意徒弟的年紀(jì)，更注重的是人品與學(xué)識(shí)，他們認(rèn)為藝人只有具備良好的品行，才能承擔(dān)得起傳播道德的責(zé)任。

1.家族式傳承：指在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承，通過(guò)親緣關(guān)系維系。（參見(jiàn)：蔡靜波，劉向斌，肖曉珍.關(guān)中皮影藝術(shù)傳承現(xiàn)狀與發(fā)展研究［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（17），P89。）這樣的傳承方式又分為血親關(guān)系和姻親關(guān)系。國(guó)家級(jí)非遺傳承人潘京樂(lè)跟隨叔父潘寶華學(xué)藝入行，（參見(jiàn)：張韜.華縣皮影檔案［M］.上海：上海文化出版社，2012，P234。）魏金全自幼隨父魏振業(yè)學(xué)藝入行，東影社孫贊跟隨祖父魏穩(wěn)柱入行，振華社姜金波由其父姜建合帶領(lǐng)入行，這些均是直系血親構(gòu)成的家族式傳承。呂崇德自幼熱愛(ài)音樂(lè)，卻入行無(wú)門(mén)，直至19歲結(jié)婚，結(jié)識(shí)新娘姑父潘京樂(lè)，20歲才在眾人見(jiàn)證下磕頭拜師學(xué)藝；王水龍?jiān)跇I(yè)內(nèi)被公認(rèn)師承于李五喜，但最初由姐夫張智勇領(lǐng)其入行，后為了精進(jìn)技藝才又拜入李五喜門(mén)下。這些是基于姻親關(guān)系的家族式傳承實(shí)例。華縣皮影戲家族式傳承講究“父?jìng)髯樱觽鲗O，傳男不傳女”。在皮影雕刻方面，也存在家族式傳承，只是沒(méi)有皮影戲表演那樣有諸多的收徒要求。例如汪氏皮影汪天穩(wěn)、汪海燕、黨飛華已經(jīng)實(shí)現(xiàn)祖孫三代傳承；汪天喜將技藝傳授給其妻薛芝粉、妻弟薛宏權(quán)、女兒汪燕妮、女婿寧華，整個(gè)家族均從事皮影雕刻。

2.非家族式傳承：是一種較為單純的師徒制傳承，沒(méi)有親緣關(guān)系的兩人憑借著某些默契形成師徒關(guān)系，其中往往伴隨著更高的收徒要求和更嚴(yán)格的傳承過(guò)程。（參見(jiàn)：蔡靜波，劉向斌，肖曉珍.關(guān)中皮影藝術(shù)傳承現(xiàn)狀與發(fā)展研究［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（17），P89。）非家族式傳承在華縣皮影藝人中更為常見(jiàn)，形成的原因有：師徒兩家本就是世交；徒弟自身具備良好的品行和音樂(lè)素養(yǎng)，師父有意傳授技藝；徒弟對(duì)師父有恩，師父有意回報(bào)。非家族式傳承根據(jù)藝人們的講述，可分為地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。地緣關(guān)系就是鄰里、鄉(xiāng)黨，生活環(huán)境的相似使師徒間更容易產(chǎn)生文化認(rèn)同感。例如魏穩(wěn)柱12歲跟隨魏振業(yè)學(xué)習(xí)皮影，兩人是東陽(yáng)鄉(xiāng)相鄰兩村村民，魏穩(wěn)柱自身?xiàng)l件較好，再加上刻苦勤奮，成功組建班社。劉興文因自幼愛(ài)好樂(lè)器，拜劉華為師，兩人都是大明鎮(zhèn)呂塬村村民。在華縣地區(qū)，大明鎮(zhèn)呂塬村、東陽(yáng)鄉(xiāng)魏家塬村都曾是有名的“戲窩子”。業(yè)緣關(guān)系是同行之間產(chǎn)生共同利益關(guān)系或業(yè)務(wù)關(guān)系。例如姜建合拜師李俊民是因其父姜尚文擅長(zhǎng)外交，是華縣當(dāng)?shù)赜忻摹捌び巴ā保嚾藗優(yōu)榱四軌驙?zhēng)取更多演出機(jī)會(huì)，都愿意將技藝傳授給姜建合。非家族式傳承在皮影雕刻方面體現(xiàn)的更為突出，并且呈現(xiàn)地緣與業(yè)緣相結(jié)合的形式。在華縣地區(qū)，柳枝鎮(zhèn)的梁堡村在汪天喜的帶領(lǐng)下，幾乎全村都在從事皮影雕刻，一方面鄰里情感容易形成師徒關(guān)系，另一方面皮影使全村擺脫了貧困。

（二）傳承過(guò)程

華縣皮影依靠師徒關(guān)系進(jìn)行傳承，師父將自己的技藝與長(zhǎng)年累月在演出中積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，再傳授給徒弟。

根據(jù)華縣皮影戲藝人的講述，華縣皮影戲的表演形式是“五人忙”，即表演時(shí)需要五人協(xié)作完成，徒弟在拜師前就需要考慮清楚自己對(duì)“五人忙”表演中的哪一項(xiàng)感興趣，然后找到對(duì)應(yīng)的藝人進(jìn)行溝通，若師父了解徒弟的基本情況后同意收徒，在經(jīng)過(guò)眾人見(jiàn)證的拜師禮后，師徒關(guān)系最終確定。（主要根據(jù)華縣皮影戲藝人呂崇德所述整理。）

由于師父和徒弟大多數(shù)居住在同村或鄰村，所以徒弟每日清晨先按照師父的要求練習(xí)晨功，再到師傅家中照料起居洗漱，等待師傅教授技藝。在西方記譜法傳入我國(guó)前，華縣皮影戲記譜法為“尺工”，即用工尺譜，傳承方式為“口傳身授”，即師父將板式、曲牌、鑼鼓經(jīng)唱出后，徒弟自行背誦。（主要根據(jù)華縣皮影戲藝人姜建合所述整理。）這種傳統(tǒng)傳承方式，在一定程度上是為了彌補(bǔ)工尺譜無(wú)法完全擔(dān)當(dāng)記譜工作的缺憾。（參見(jiàn)：楊蔭瀏.工尺譜淺說(shuō)［M］.北京：音樂(lè)出版社，1962，P30。）直到五線譜、簡(jiǎn)譜傳入我國(guó)，接受過(guò)中學(xué)教育的學(xué)徒陸續(xù)出現(xiàn)，背唱“尺工”的藝人開(kāi)始減少，許多學(xué)徒聽(tīng)到師父演唱的旋律后，會(huì)自己轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)譜進(jìn)行記憶。因此學(xué)徒的受教育程度也決定了他們使用何種記譜方式，（主要根據(jù)華縣皮影戲藝人呂崇德、劉興文所述整理。）例如呂崇德、劉興文接受過(guò)中學(xué)教育，背譜使用簡(jiǎn)譜；姜建合勉強(qiáng)完成小學(xué)教育，只懂“尺工”，不懂簡(jiǎn)譜。

“五人忙”最難學(xué)的是前聲，它是班社中唯一表演唱腔的人，需同時(shí)掌握月琴和五種打擊樂(lè)，還要熟記十幾到上百不等數(shù)量的劇目，并背唱?jiǎng)∧壳{(diào)。前聲學(xué)徒一旦出師就可以自組班社并成為班社首領(lǐng)。拜師學(xué)藝時(shí)，較多初學(xué)者會(huì)先考慮前聲，被老把式們拒絕才會(huì)考慮其他行當(dāng)。前聲初學(xué)者先學(xué)唱功，不僅需要私下學(xué)習(xí)，更重要的是在演出中反復(fù)聆聽(tīng)，模仿師父的發(fā)聲、琢磨“哨子音”；經(jīng)過(guò)3—5個(gè)月的學(xué)習(xí)，稍有成效者可跟隨師父正式學(xué)習(xí)劇本內(nèi)容；一年后，若能掌握各種唱腔，才有機(jī)會(huì)開(kāi)始月琴學(xué)習(xí)。完成了“唱腔—月琴—打擊樂(lè)”等一系列學(xué)習(xí)的學(xué)徒，如果得到師傅的認(rèn)可，便會(huì)在戲班演完本戲劇目之后得到表演折子戲的機(jī)會(huì)，登臺(tái)對(duì)于學(xué)徒而言彌足珍貴，展示自己的同時(shí)還能夠發(fā)現(xiàn)自身不足從而得到師父及時(shí)的指點(diǎn)。“五人忙”中任何一項(xiàng)技藝都需要3—5年的學(xué)習(xí)和跟班表演才能完全掌握。若想成為“全光光”把式（即“全才”）則需要跟隨班社的老把式們逐一學(xué)習(xí)。

華縣皮影戲中無(wú)論什么行當(dāng)，都保存了許多皮影戲劇本，由于班社中五人分工的特殊性，需要每個(gè)人都對(duì)劇本內(nèi)容十分熟知，簽手需要根據(jù)前聲的唱腔操縱“皮影娃娃”的肢體動(dòng)作，上下檔和后槽需要結(jié)合前聲的唱腔隨時(shí)變化旋律和節(jié)奏，甚至必要時(shí)還需要在前聲換樂(lè)器的間隙替前聲“填白”。所以華縣皮影戲很重視劇本的傳承，若師父年邁無(wú)法登臺(tái)表演時(shí)，便會(huì)將伴隨自己數(shù)十年的劇目傳給最得意的徒弟，希望其能夠繼續(xù)傳唱。

二、華縣皮影的生存現(xiàn)狀

華縣皮影2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨之涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的傳承人。當(dāng)前，華縣皮影除已故的國(guó)家級(jí)傳承人潘京樂(lè)（前聲），還有3位國(guó)家級(jí)傳承人，分別是劉華（下檔）、汪天穩(wěn)（雕刻）、魏金全（簽手）；省級(jí)傳承人4人，分別是呂崇德（前聲）、魏穩(wěn)柱（前聲）、汪天喜（雕刻）、薛宏權(quán)（雕刻）；市級(jí)傳承人7人，分別是董進(jìn)水（前聲）、姜建合（前聲）、劉東耀（上檔）、趙百平（雕刻）、張華洲（雕刻）、汪海洋（雕刻）、杜占鋒（雕刻）。華縣皮影戲能夠成為關(guān)中地區(qū)最活躍的皮影戲劇種，其雕刻成為陜西省乃至全國(guó)皮影雕刻的代表，離不開(kāi)傳承人的不懈努力。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新文化的沖擊，加之皮影藝人的老齡化和本地年輕人的流失，華縣皮影戲遭遇了瀕臨消亡的殘酷現(xiàn)實(shí)。

根據(jù)走訪天喜皮影、宏權(quán)皮影藝術(shù)有限公司、華州205庫(kù)群文化創(chuàng)意園、少華山皮影博覽園、下廟鎮(zhèn)姜田村、大明鎮(zhèn)呂塬村、西安回民街、高家大院、大雁塔夢(mèng)回漢服城、西安易俗社、西安市明清皮影藝術(shù)博物館等多個(gè)與華縣皮影相關(guān)地點(diǎn)，訪問(wèn)呂崇德、劉東耀、劉興文、董進(jìn)水、石景亭、劉建平、魏金全、姜建合、姜建剛、楊紅星、張勝謀、孫贊、姜金波、薛宏權(quán)、汪海燕、王天興、寧華、趙百平等近20位皮影藝人，根據(jù)當(dāng)前華縣皮影戲和華縣皮影雕刻的實(shí)際情況，分別就藝人生存現(xiàn)狀歸納總結(jié)出華縣皮影的實(shí)際生存模式。

（一）皮影戲生存模式

1.“華州205庫(kù)群模式”：華州205庫(kù)群文化創(chuàng)意園使用60多年前的國(guó)家編號(hào)205的棉花儲(chǔ)備庫(kù)作為場(chǎng)地，將華州當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”作為經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。其中的7號(hào)庫(kù)以華縣皮影戲傳統(tǒng)表演“五人忙”為主，接待各類(lèi)研學(xué)活動(dòng)。這是整個(gè)華州地區(qū)擁有皮影藝人最多、待遇最好的運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)，公司招募皮影老藝人成為員工，按照藝人業(yè)務(wù)能力每月發(fā)放3—5千元薪資。藝人可以在公司沒(méi)有演出活動(dòng)時(shí)自由承接演出或在家務(wù)農(nóng)；公司有演出活動(dòng)時(shí)，藝人們必須按照公司統(tǒng)一包裝策劃進(jìn)行表演，除了“五人忙”皮影戲外，也會(huì)根據(jù)客戶(hù)要求，表演華陰老腔和碗碗腔。

2.“少華山皮影博覽園模式”：少華山皮影博覽園隸屬宏權(quán)皮影藝術(shù)有限公司，位于華州區(qū)少華山景區(qū)入口處，因經(jīng)營(yíng)者熱愛(ài)皮影戲，故在園中開(kāi)設(shè)皮影劇場(chǎng)。傳統(tǒng)皮影戲表演機(jī)會(huì)較少，根據(jù)客戶(hù)要求才會(huì)表演。傳統(tǒng)藝人薪資每月2—3千元。根據(jù)皮影創(chuàng)新理念，博覽園接待研學(xué)活動(dòng)，以表演皮影卡通劇為主，音樂(lè)、舞臺(tái)、燈光等都使用現(xiàn)代化舞美設(shè)計(jì)，表演者是公司培養(yǎng)的以青年為主的專(zhuān)屬團(tuán)隊(duì)。他們作為公司正式員工，平時(shí)除了排練和演出創(chuàng)新劇目，還需要學(xué)習(xí)皮影雕刻技藝，成為皮影工藝品制作者。

3.“一人臺(tái)模式”：“一人臺(tái)”是當(dāng)?shù)厮嚾藶閰^(qū)分“五人忙”皮影表演而形成的名稱(chēng)，指皮影戲表演時(shí)僅有一位簽手操縱“皮影娃娃”，唱腔部分則提前請(qǐng)藝人錄制音頻，演出時(shí)直接播放，表演的內(nèi)容多為經(jīng)典折子戲。這種表演形式，在華州區(qū)較少見(jiàn)，主要出現(xiàn)在西安各個(gè)旅游景區(qū)內(nèi)，受眾群體為外地游客。同一事物隨著地點(diǎn)的變化，表演形式產(chǎn)生了變化。游客數(shù)量大、演出場(chǎng)次多、行程時(shí)間有限，再加上一位表演者的薪資能夠使經(jīng)營(yíng)者降低成本，所以“一人臺(tái)”模式在景區(qū)更受歡迎，滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)“快節(jié)奏、低成本、高回報(bào)”的盈利心理。目前西安回民街、永興坊、大唐西市、大雁塔、兵馬俑等景區(qū)均為一人臺(tái)表演。

4.“魏金全模式”：該模式是指華縣皮影戲藝人不屬于任何團(tuán)體和組織，以自身的皮影技藝謀生。以魏金全為例，國(guó)家級(jí)傳承人的頭銜使其常駐陜西師范大學(xué)和關(guān)中書(shū)院等院校進(jìn)行皮影戲推廣，此外還自由承接各類(lèi)與皮影相關(guān)的商業(yè)演出活動(dòng)，偶爾還會(huì)到華縣自由搭配戲班演出傳統(tǒng)“五人忙”。這樣的藝人還有侯新民、劉建平、劉進(jìn)瑞等。

以上4種模式，是當(dāng)前華州皮影最常見(jiàn)的生存狀態(tài)，他們不再像從前一樣游走于村鎮(zhèn)之間，得到主家豐厚的報(bào)酬和熱情的招待，也幾乎沒(méi)有年輕人再上門(mén)拜師求學(xué)。皮影戲藝人們只能通過(guò)展示自己的技藝在不同的生存模式下賺取收入、養(yǎng)家糊口。

（二）皮影雕刻生存模式

華縣皮影從藝者中分為“皮”和“影”兩部分，在工藝品無(wú)法通過(guò)機(jī)械化作業(yè)產(chǎn)出的時(shí)期，皮影雕刻行業(yè)從學(xué)徒數(shù)量和薪資收入方面，長(zhǎng)期以來(lái)不及演出行業(yè)，所以表演藝人很少學(xué)習(xí)皮影雕刻，雕刻藝人也僅為表演藝人制作或維修影件。電視、電影的出現(xiàn)，使皮影演出行業(yè)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始逐漸沒(méi)落，反觀雕刻行業(yè)卻在此時(shí)異軍突起，老皮影被爭(zhēng)相收藏，新皮影走向工藝紀(jì)念品、家居裝飾等市場(chǎng)，大受追捧。

1.“汪氏皮影模式”：汪氏皮影的經(jīng)營(yíng)是掌門(mén)人汪海燕、黨飛華在國(guó)家級(jí)傳承人汪天穩(wěn)文化傳承理念影響下摸索出的新模式，堅(jiān)持創(chuàng)新的同時(shí)更注重皮影傳統(tǒng)技法。汪氏皮影借助位于西安市中心的優(yōu)越位置，聘用年輕經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，將皮影與一二線城市中的各路品牌尤其是國(guó)際品牌跨界合作，借助受年輕人喜愛(ài)的明星、網(wǎng)紅推廣皮影藝術(shù)，把現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)融入皮影，令傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代審美交融共生，讓年輕人感受到皮影經(jīng)久不衰的美感，試圖激起年輕群體對(duì)皮影藝術(shù)的興趣。當(dāng)前汪氏皮影業(yè)務(wù)有“非遺體驗(yàn)”“皮影博物館展廳”“皮影主題酒店”。

2.“薛宏權(quán)模式”：薛宏權(quán)是華縣皮影雕刻藝人中主動(dòng)到外地推銷(xiāo)皮影工藝品第一人，他曾帶著自己雕刻的皮影到西安各個(gè)景區(qū)進(jìn)行推銷(xiāo)，甚至打開(kāi)了北京琉璃廠、潘家園市場(chǎng)。為了皮影藝術(shù)持續(xù)生存，他與政府建立良好的合作關(guān)系，現(xiàn)已成為華州區(qū)皮影雕刻的佼佼者。他的運(yùn)作模式主要依靠大規(guī)模銷(xiāo)售工藝品盈利，同時(shí)低價(jià)收購(gòu)皮影并搭建皮影博物館。制作方面主要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)從事產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，發(fā)展皮影卡通劇，主張華縣皮影應(yīng)當(dāng)積極革新。這種模式主要圍繞“皮影與人們?nèi)粘Ｉ罱Y(jié)合”“以皮影動(dòng)畫(huà)劇激發(fā)青少年對(duì)皮影藝術(shù)的興趣”兩大方面運(yùn)作。

3.“汪天喜模式”：汪天喜曾在“一村一品”的政策背景下，帶領(lǐng)家人免費(fèi)教授雕刻、染色等技藝，鼓勵(lì)整個(gè)村子的農(nóng)民加工雕刻皮影，給每家每戶(hù)都帶來(lái)了可觀收入。在皮影市場(chǎng)被逐漸打開(kāi)后，汪天喜主動(dòng)退出產(chǎn)業(yè)圈，繼續(xù)深耕雕刻技藝。當(dāng)前該運(yùn)營(yíng)模式主攻藝術(shù)品市場(chǎng)，以高價(jià)出售精品化、定制化的皮影雕刻作品為主。受眾群體主要是對(duì)皮影藝術(shù)感興趣的個(gè)人、收藏家和文化愛(ài)好者。

4.“趙百平模式”：作為東路皮影杰出代表李占文的關(guān)門(mén)弟子，趙百平熟練掌握華縣皮影的全套制作工序。在皮影雕刻處于低迷時(shí)期，趙百平一度轉(zhuǎn)向其他行業(yè)，在20世紀(jì)90年代回歸并成立趙氏皮影，一直沿襲傳統(tǒng)純手工的家庭作坊運(yùn)營(yíng)模式，同時(shí)招收徒弟，先后在村鎮(zhèn)培訓(xùn)百余人。與其他模式有所不同，趙百平致力于在職業(yè)院校推廣技藝，與華州區(qū)職業(yè)教育中心達(dá)成合作，作為教師為職教中心的學(xué)生們教授皮影雕刻技藝。

5.“個(gè)體販賣(mài)模式”：常見(jiàn)的主要有兩種形式，第一種是外行人員以純粹盈利為目的，低價(jià)從皮影藝人手中收購(gòu)皮影影件，通過(guò)包裝制造噱頭，再利用相關(guān)渠道找到出價(jià)較高的買(mǎi)家出售，賺取中間差價(jià)；第二種是個(gè)體商販針對(duì)外來(lái)游客零售機(jī)器雕刻的皮影工藝品，這種形式遍布于整個(gè)關(guān)中地區(qū)的所有景點(diǎn)或文化街區(qū)，面對(duì)超大客流量而言，這種大批量生產(chǎn)、薄利多銷(xiāo)的方式，占據(jù)了華縣皮影市場(chǎng)的一定份額，同時(shí)也對(duì)皮影藝術(shù)的推廣起到了一定積極作用。

筆者在考察過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)曾存在于華州區(qū)的無(wú)法繞開(kāi)的——“雨田模式”。盡管該模式由于經(jīng)營(yíng)者自身原因已不復(fù)存在，但仍被藝人們津津樂(lè)道。該模式是雨田文化集團(tuán)收編皮影表演藝人為公司正式員工，將華縣所有皮影戲進(jìn)行壟斷，沒(méi)有演出時(shí)老藝人們可以到公司下屬雨田職業(yè)學(xué)校進(jìn)行皮影戲教學(xué)。同時(shí)公司還培養(yǎng)皮影雕刻學(xué)徒，從事皮影工藝品展銷(xiāo)、雕刻，與皮影演出互相影響，互相帶動(dòng)。雨田公司開(kāi)創(chuàng)了一種以企業(yè)為主體，以產(chǎn)業(yè)為方式，在市場(chǎng)中保護(hù)民間文化的模式。一定時(shí)期內(nèi)，雨田在盈利的同時(shí)保護(hù)了皮影文化，2006—2010年短短4年間，便搭建起4個(gè)戲班，整個(gè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)從最初的二十幾人發(fā)展至幾百人。直至2014年因出現(xiàn)財(cái)務(wù)問(wèn)題，這種模式才消失在人們的視野中。雨田模式給世人留下了深刻的思考，一些團(tuán)體也從中分析和借鑒經(jīng)驗(yàn)，為陜西省非遺界的保護(hù)傳承工作做出了貢獻(xiàn)。（參見(jiàn)：沙垚.吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性［M］.北京：中國(guó)科學(xué)社會(huì)出版社，2017，P150。）

華縣皮影的多種模式基本都完成了與市場(chǎng)接軌的過(guò)程，藝人們?cè)诓粩嗵剿髦姓业綍簳r(shí)能夠維持下去的穩(wěn)定方式。無(wú)論是演出模式還是雕刻模式都具有各自的特點(diǎn)與合理性，相信這些都是經(jīng)過(guò)論證和時(shí)間的考驗(yàn)而出現(xiàn)的。華縣皮影的長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展最終還是需要選擇一條適合自身實(shí)際的路徑，可是該如何從眾多模式中選擇？是否還會(huì)產(chǎn)生新的模式？都是值得后人繼續(xù)探討的問(wèn)題。

（三）生存困境

20世紀(jì)30年代，是華縣皮影的鼎盛時(shí)期，班社多達(dá)48家，活躍在華縣地區(qū)的優(yōu)秀藝人有400余人。“文革”前期華縣皮影除光明、光華、光藝、光慶四大班社外，還有近30家班社較為活躍，從藝人員達(dá)300余人。盡管皮影戲在“文革”時(shí)期遭遇重創(chuàng)，但華縣文教委、華縣文化館1986年5月組織皮影調(diào)演時(shí)，較為活躍的18個(gè)班社中有13個(gè)班社參加了匯演。（參見(jiàn)：張韜.華縣皮影檔案［M］.上海：上海文化出版社，2012，P85。）目前，華縣皮影戲藝人僅有不足20人，較固定的班社僅有兩處。如果將全部華縣皮影戲藝人進(jìn)行編組，也僅能組起3個(gè)“五人忙”戲班。

通過(guò)對(duì)華縣皮影行業(yè)的走訪，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前華縣皮影藝人及皮影行業(yè)面臨著以下幾種困境：

1.藝人梯隊(duì)斷層

如今依然活躍在舞臺(tái)上的華縣皮影藝人群體老齡化嚴(yán)重，例如劉華80歲、呂崇德80歲、董進(jìn)水80歲、魏穩(wěn)柱75歲、劉東耀74歲、劉興文73歲、劉進(jìn)瑞66歲、魏亞民65歲、劉建平61歲、侯新民59歲、魏金全59歲、姜建合55歲。沒(méi)有人知道藝人們還能表演多久，但由于傳統(tǒng)表演需要5人共同合作，一旦某個(gè)行當(dāng)?shù)睦纤嚾巳ナ狼覠o(wú)后人接替，華縣皮影“五人忙”的現(xiàn)場(chǎng)表演將不復(fù)存在，甚至大量?jī)?yōu)秀劇目和曲調(diào)也隨之失傳。從20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，姜建合被稱(chēng)為“華縣皮影最年輕前聲”，如今已過(guò)去20多年，他依然擁有該稱(chēng)號(hào)，可見(jiàn)華縣皮影藝人梯隊(duì)出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承斷層，正在面臨后繼無(wú)人的危機(jī)。

2.生存空間萎縮

社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，人們娛樂(lè)方式的多元化，快節(jié)奏的生活方式，無(wú)一例外地沖擊著華縣皮影。作為一種需要大量時(shí)間成本投入且市場(chǎng)收益較低的民間藝術(shù)，華縣皮影戲處于弱勢(shì)地位，難以融入到現(xiàn)代生活中，致使其發(fā)展后勁不足，生存空間不斷萎縮。華縣皮影成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，國(guó)家高度重視，給予了政策支持與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，但上層政策落到實(shí)地時(shí)，華縣皮影及藝人的狀況并未有較大的改變。據(jù)了解，華縣皮影國(guó)家級(jí)傳承人每年補(bǔ)貼2萬(wàn)元，省級(jí)傳承人每年補(bǔ)貼5千元、市級(jí)傳承人每年補(bǔ)貼5百元，盡管這樣的補(bǔ)貼金額不足以保障藝人的生存需求，但藝人在提交傳承申請(qǐng)時(shí)也是阻力重重，所以單純依賴(lài)補(bǔ)貼并不現(xiàn)實(shí)。在上述的多種模式中可見(jiàn)，華縣皮影當(dāng)前的生存空間基本只能依托于周邊景區(qū)熱度和院校研學(xué)活動(dòng)，從前廣大的鄉(xiāng)間村落似乎已經(jīng)很難再有華縣皮影生存的土壤。

3.傳承機(jī)制脆弱

華縣皮影當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題是年輕傳承人的選擇與培養(yǎng)。筆者在考察過(guò)程中了解到，有一批年輕人正在學(xué)習(xí)華縣皮影，但基本都在西安市區(qū)內(nèi)，且主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是景區(qū)一人臺(tái)學(xué)徒，另一類(lèi)是高校學(xué)生。這個(gè)群體學(xué)習(xí)皮影戲的目的：一是當(dāng)下沒(méi)有找到合適的工作，臨時(shí)學(xué)習(xí)皮影戲，試圖通過(guò)景區(qū)找到謀生方式；二是在校期間因興趣或?qū)W校教學(xué)安排而學(xué)習(xí)皮影。這個(gè)群體并非穩(wěn)定的學(xué)習(xí)者，他們會(huì)在或擁有更好的謀生出路后，或當(dāng)皮影學(xué)習(xí)與本專(zhuān)業(yè)沖突，或畢業(yè)離校，或無(wú)法掌握陜西方言從而結(jié)束學(xué)習(xí)。

在華州區(qū)，除了個(gè)別藝人后代學(xué)習(xí)皮影戲形成家族式傳承外，再無(wú)其他年輕學(xué)習(xí)者。原因如下：一方面，華州區(qū)年輕群體不斷流失，隨學(xué)業(yè)或工作搬遷至渭南市、西安市等周邊城市；另一方面華州皮影無(wú)論從表演到雕刻，需要學(xué)習(xí)者有3—5年的學(xué)徒階段；傳統(tǒng)華縣皮影的師徒傳承關(guān)系中，師父的嚴(yán)格要求以及到處奔波的疲憊勞碌，還需要學(xué)徒具備較強(qiáng)的心理素質(zhì)與學(xué)習(xí)能力，這都使年輕人望而卻步。

當(dāng)然依靠家族式傳承的華縣皮影，同樣也困難重重，華縣皮影藝人的老齡化，使皮影戲的傳承與運(yùn)營(yíng)模式都難以與飛速發(fā)展的社會(huì)和現(xiàn)代化的運(yùn)營(yíng)模式相結(jié)合。即使進(jìn)行純粹的戲劇技藝和曲調(diào)的傳承，學(xué)習(xí)者未來(lái)也會(huì)因沒(méi)有合適的發(fā)展路徑而轉(zhuǎn)行。因此，華縣皮影通過(guò)傳統(tǒng)的傳承機(jī)制，很難尋求到能夠繼續(xù)傳承的青年一代。

4.受眾群體單一

筆者走訪華州區(qū)的街道及若干村落，在與當(dāng)?shù)鼐用窠徽劦倪^(guò)程中，能夠感受到華縣皮影從前在當(dāng)?shù)氐钠占奥史浅８撸缃褚呀?jīng)很少有人會(huì)主動(dòng)去觀看華縣皮影，年輕觀眾大多只是“回憶童年”或“看個(gè)熱鬧”。皮影藝人表演戲劇時(shí)，大多表演較為短小有趣的折子戲，時(shí)間控制在半小時(shí)之內(nèi)，若演本戲則會(huì)造成觀眾難以聽(tīng)懂唱詞或因時(shí)間過(guò)長(zhǎng)失去耐心等現(xiàn)象。所以當(dāng)前華縣皮影真正的受眾群體只有留守村落的老年人。從前全村甚至鄰村前來(lái)觀戲的場(chǎng)景再難出現(xiàn)。

除此之外，隨著“非遺”的熱度，皮影藝人們也越來(lái)越頻繁地接觸到前來(lái)采訪的記者和專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)于藝人而言，這個(gè)群體現(xiàn)在也已經(jīng)成為了他們的觀眾之一。但社會(huì)的主流掌握在青年一代手中，當(dāng)下的華縣皮影難以激發(fā)年輕觀眾的觀看熱情。

華縣皮影的生存困境，除了其自身特點(diǎn)帶來(lái)的個(gè)性問(wèn)題，還有與其他皮影戲相似的共性問(wèn)題。面對(duì)這種情況，社會(huì)各界也做出了眾多努力。例如1993年張藝謀邀請(qǐng)華縣光藝社藝人潘京樂(lè)、郝炳黎、劉華、劉興文、劉廣民參演電影《活著》，讓更多人通過(guò)電影媒介了解華縣皮影，并使華縣皮影和藝人們?cè)?996年開(kāi)啟了通往世界之路，他們經(jīng)常收到赴國(guó)外演出的邀請(qǐng)；2006年華縣皮影成為國(guó)家級(jí)非遺后，華州區(qū)政府在魏立群教授的幫助下，從每年撥付給渭南市的100萬(wàn)扶持資金中，爭(zhēng)取到70萬(wàn)自由支配，進(jìn)行傳承保護(hù)；2018年張國(guó)立通過(guò)《非凡匠心》節(jié)目帶領(lǐng)華縣皮影藝人呂崇德、劉東耀、魏亞民、劉華、魏金全參加海南博鰲論壇文化之夜，讓更多觀眾看到傳統(tǒng)華縣皮影，呼吁觀眾傳播傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化自信之根；2023年張藝謀邀請(qǐng)華縣皮影參演中國(guó)首部大型駐場(chǎng)觀念演出《無(wú)界·長(zhǎng)安》，其中“影人”段落就是展現(xiàn)華縣皮影的風(fēng)格特點(diǎn)。社會(huì)各界對(duì)華縣皮影的保護(hù)紛紛獻(xiàn)策出力，只是能否從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的生存困境，需要各界人士在實(shí)踐中不斷探尋。

三、華縣皮影的保護(hù)與傳承之思

通過(guò)在華縣的實(shí)地考察以及與當(dāng)?shù)厮嚾私⒂颜x后的深入交談，在對(duì)華縣皮影實(shí)際情況進(jìn)行多番了解與思考后，不難發(fā)現(xiàn)，華縣皮影當(dāng)下的多重生存困境并不單單是現(xiàn)代社會(huì)沖擊這個(gè)單一因素所造成的。

首先，華縣皮影“五人忙”作為一種傳統(tǒng)的表演形式，其衰落的一個(gè)重要原因是劇目過(guò)于老化。例如碗碗腔之所以被稱(chēng)為“時(shí)腔”，是因?yàn)閿?shù)十年前所流行的腔調(diào)是碗碗腔，放在今天來(lái)看，它依然冠以“時(shí)腔”的稱(chēng)謂，卻早已不再流行。同樣，華縣皮影的劇目中最為人稱(chēng)道的“十大本”也早已是清代劇作家的作品，僅僅符合曾經(jīng)那個(gè)時(shí)代觀眾的心理需求。那么，如今能夠被人們所接受的新劇目應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)作？應(yīng)當(dāng)結(jié)合什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的好劇本？如果對(duì)皮影的保護(hù)不僅僅是技藝和形式上傳承，而是同時(shí)重視劇目的編創(chuàng)，能夠涌現(xiàn)出對(duì)皮影劇目進(jìn)行編創(chuàng)的劇作家，將影戲內(nèi)容與當(dāng)下生活相結(jié)合，或許有可能給皮影戲帶來(lái)重獲新生的機(jī)會(huì)。

隨著“文化自信”的提出，越來(lái)越多的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化愈加喜愛(ài)。通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上觀察華縣皮影藝人平臺(tái)賬號(hào)和現(xiàn)場(chǎng)觀察華縣皮影戲觀眾反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)許多年輕人對(duì)于這種傳統(tǒng)形式喜聞樂(lè)見(jiàn)，積極詢(xún)問(wèn)演出地點(diǎn)并前來(lái)觀看，只是影戲唱詞聽(tīng)不懂，進(jìn)而造成影戲內(nèi)容看不懂。誠(chéng)然，華縣皮影的演出也需要改變老藝人所謂“原汁原味”的執(zhí)念，表演應(yīng)當(dāng)讓受眾群體看懂聽(tīng)明，例如劇情梗概和提詞器是十分必要的。隨著數(shù)字化保護(hù)的興起以及AI技術(shù)的逐漸應(yīng)用，受到博物館小程序的啟發(fā)，皮影雕刻可以通過(guò)數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行線上展出，皮影戲通過(guò)AI技術(shù)處理也可以模擬現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)觀看。利用新興技術(shù)手段保護(hù)皮影，需要收集大量的劇本、影件，并錄制藝人的表演，只是這樣的保護(hù)手段對(duì)于華縣皮影而言，由誰(shuí)發(fā)起、由誰(shuí)組織、由誰(shuí)管理？

華縣皮影被認(rèn)定為華州“四大名片”之一，老藝人們?yōu)榱藢?duì)外宣傳他們熱愛(ài)了一輩子的皮影戲，在各類(lèi)媒體上頻頻出現(xiàn)，應(yīng)各級(jí)政府及各國(guó)的邀請(qǐng)前去表演。這只是看似“繁榮”的表象，這些欣賞皮影戲的群體說(shuō)到底是“外行”，真正應(yīng)該欣賞華縣皮影的受眾群體是華州鄉(xiāng)民。華縣皮影一旦離開(kāi)了它原有的生存土壤，勢(shì)必會(huì)發(fā)生大的變化，只有本地的鄉(xiāng)民對(duì)它保持熱愛(ài)，華縣皮影才能頑強(qiáng)生存下去，所以培養(yǎng)本地鄉(xiāng)民作為觀眾群體是至關(guān)重要的。華州區(qū)當(dāng)前僅有3所小學(xué)、2所職專(zhuān)開(kāi)設(shè)皮影興趣社團(tuán)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，真正將青少年作為觀眾群體甚至未來(lái)的傳承人，需要從中小學(xué)、職專(zhuān)的課程編排、教材設(shè)置上進(jìn)行深度挖掘，打造華州教育特色I(xiàn)P。

華縣皮影能夠延續(xù)至今，離不開(kāi)藝人群體的終生堅(jiān)守，故談及傳承與保護(hù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)“以人為本”。“非遺”保護(hù)是國(guó)家為了搶救優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而實(shí)施的政府工程，一旦有了經(jīng)費(fèi)，就應(yīng)當(dāng)思考如何將經(jīng)費(fèi)落實(shí)到藝人或班社手中？分給誰(shuí)？如何分？分多少？國(guó)家為“非遺”保護(hù)頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，以及印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，從表面看層層落實(shí)，但還未從根本上解決民間藝術(shù)共同面臨的“后繼無(wú)人”的困境，杯水車(chē)薪的補(bǔ)貼并未給藝人們的實(shí)際生活帶來(lái)改善。遵循“以人為本”的原則，實(shí)則是保護(hù)藝人和其技藝，將“人”的因素放在第一位，同時(shí)圍繞“人”，發(fā)展更多“人”。只側(cè)重于宣講古老的民間文化藝術(shù)，經(jīng)費(fèi)的使用未能切實(shí)保護(hù)現(xiàn)存的技藝主角及培養(yǎng)高水平技藝傳承人，那么華縣皮影必將隨著老藝人的陸續(xù)離世而走向消亡。

通過(guò)此次走訪調(diào)查，我們必須進(jìn)一步考慮如何能夠讓更多人關(guān)注和參與到皮影戲的傳承與保護(hù)，甚至還要思考什么樣的社會(huì)主體來(lái)傳承與保護(hù)才是最行之有效的。這些問(wèn)題不僅限于華縣皮影，對(duì)于所有的皮影戲而言都是有意義的。當(dāng)然，也希望皮影藝術(shù)這門(mén)古老的文化今后能夠得到越來(lái)越多的呵護(hù)，尋找到未來(lái)發(fā)展的方向，走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

（責(zé)任編輯：李鴻熙）

收稿日期：2023-09-06

作者簡(jiǎn)介：陳若雨，女，中國(guó)海洋大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中心藝術(shù)系，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

康建東，男，中國(guó)海洋大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中心藝術(shù)系教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2024.01.006