古代文學(xué)作品的悅讀悅享思政效用

姜雙雙 趙元皓

中國(guó)傳統(tǒng)的人文教育不是單一化的學(xué)科教育，而是對(duì)人的整體性培養(yǎng)和綜合性教育。新文科建設(shè)賦予“古代文學(xué)”相關(guān)課程的新啟示就是重拾人文教育的最初內(nèi)涵，提倡大人文的概念，回應(yīng)時(shí)代博雅教育需求。教育最重要的功能是導(dǎo)引志向，學(xué)生是有血有肉的個(gè)體，教學(xué)目的之一是激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。古代文學(xué)學(xué)科，匯聚先賢哲思，凝聚民族志趣，歸根結(jié)底是為人的學(xué)問(wèn)，有益于人生，是其基本底色。它指引、導(dǎo)向情志作用尤其明顯。

緊抓核心素養(yǎng)，凸顯人文思政特色

中國(guó)當(dāng)前教育提倡發(fā)展核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為要義。具體內(nèi)容大致分為個(gè)人發(fā)展、社會(huì)參與、文化修養(yǎng)三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科有其特殊性，它以潤(rùn)物無(wú)聲的方式滲透到學(xué)生日常生活，并從立身、行事中體現(xiàn)文化修養(yǎng)，從一開(kāi)始便擔(dān)負(fù)著人文底蘊(yùn)培養(yǎng)的職責(zé)。明乎此，還需要聚焦于問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)：人文課程思政的獨(dú)特效用為何？

核心素養(yǎng)是教育發(fā)展賦予改革的重要使命，古代文學(xué)課程，尤其是元明清文學(xué)，理當(dāng)適應(yīng)這股潮流，乘風(fēng)破浪，致力于強(qiáng)化學(xué)生人文氣度。從一定程度來(lái)說(shuō)，如何將學(xué)問(wèn)落實(shí)到廣袤人生，當(dāng)是古代文學(xué)課程思政的主要目標(biāo)。古代文學(xué)作品匯聚先賢哲思、凝聚民族志趣，歸根結(jié)底是為人的學(xué)問(wèn)，有益于人生是其基本底色。它指引、導(dǎo)向情志作用尤其明顯。文學(xué)重在傳承，道德和美學(xué)意義上的美是生存目標(biāo)；善、愛(ài)和藝術(shù)上的滿(mǎn)足是實(shí)現(xiàn)它們的形式。因此，“古代文學(xué)作品”課程對(duì)傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)本科生的文化素質(zhì)和審美能力及提升文化自信具有奠基作用。

就《古代文學(xué)Ⅳ》課程而言，敘事文學(xué)作品是此時(shí)期文學(xué)之勝，展現(xiàn)了古人多姿多彩的生活文化，有補(bǔ)于世功能貫穿其間。正如李時(shí)人所言：“真正的中國(guó)文化其實(shí)并不全在孔孟程朱、莊老佛禪的典籍之中，不經(jīng)的小說(shuō)戲曲之類(lèi)也常常凝聚、積淀著民族的文化精神——包括民族的性格和靈魂。”走進(jìn)小說(shuō)、戲曲，挖掘其間隱藏的民族精神密碼，探尋包蘊(yùn)的中國(guó)趣味，發(fā)揚(yáng)文學(xué)作品中的真善美，從而增添學(xué)生人格亮色，很有必要。

文學(xué)重在傳承，教授知識(shí)與傳授智慧雙管齊下，邊界無(wú)限，思政效應(yīng)包蘊(yùn)其中。

多管齊下，拓寬人文思政深度

郭英德在《探尋中國(guó)趣味——中國(guó)古代文學(xué)之歷史文化思考》一書(shū)中，將探尋中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含的“中國(guó)趣味”大致劃分為三個(gè)向度：歷史廣度、心理深度、文本厚度。全書(shū)圍繞這三個(gè)維度鋪陳闡述，引領(lǐng)讀者對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行歷史探索和文化思考。受其啟發(fā)，再結(jié)合當(dāng)前教學(xué)痛點(diǎn)，即學(xué)生普遍對(duì)古典敘事文學(xué)的文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不到位，理解不深刻，很大程度上阻礙了課程思政的深度生成。比如講解同學(xué)們比較感興趣的《西廂記》時(shí)，詢(xún)問(wèn)大家張生與崔鶯鶯二人和詩(shī)彈琴的文化意蘊(yùn)？張生形象所映射的文人文化心態(tài)象征？這些問(wèn)題既關(guān)乎對(duì)該劇敘事特色、傳統(tǒng)傳承、現(xiàn)實(shí)色彩的理解程度，又能引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“知音互賞”“彼此知重”的正確愛(ài)情價(jià)值觀，以及普及“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的道理，擺脫當(dāng)下社會(huì)普遍存在的“外貌焦慮”心理困境。再如解析大家耳熟能詳?shù)摹度龂?guó)演義》 時(shí)，導(dǎo)入課堂提問(wèn)，劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛四人關(guān)系如何？這些人物身上展現(xiàn)出的情感與理智沖突？此類(lèi)問(wèn)題不僅關(guān)乎人物形象塑造藝術(shù)手法，而且旨在加深學(xué)生對(duì)人性的理解。從課堂實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看，學(xué)生回答并不是很理想，原因一方面是整體閱讀不足，另一方面則是問(wèn)題引導(dǎo)和課堂敘事的欠缺。

要而言之，立足核心素養(yǎng)、聚焦敘事思維、改進(jìn)閱讀，提升創(chuàng)造性理解力，拓寬古代文學(xué)課程思政閾值，應(yīng)作為當(dāng)務(wù)之急。依照課堂教學(xué)面臨的實(shí)際困境，設(shè)計(jì)具體實(shí)踐路徑，大致分為四大板塊：原典精讀為基礎(chǔ)、問(wèn)題導(dǎo)引為核心、觀點(diǎn)對(duì)話(huà)為引領(lǐng)、闡揚(yáng)趣味為集成，最終形成引導(dǎo)、互動(dòng)、賞析、提升、激發(fā)“五位一體”的效用。

拓寬人文思政效能，最根本的要點(diǎn)便是知行合一，在此基礎(chǔ)上逐層推進(jìn)，才能達(dá)成效果。文學(xué)創(chuàng)作是思想活動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)的敏銳感知、人類(lèi)情感的敏感捕捉。敘事作品亦是如此，不僅是文化的產(chǎn)物，也是文化的組成部分、載體和傳播媒介。與作品的交流是一場(chǎng)令人激情迸發(fā)的現(xiàn)場(chǎng)集會(huì)。因此，現(xiàn)場(chǎng)性、時(shí)效性、實(shí)踐性都應(yīng)納入思政效用的考量之中。英國(guó)哲學(xué)家、教育家懷特海說(shuō)：“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育就無(wú)從談起。如果我們不偉大，我們做什么或結(jié)果怎么樣便無(wú)關(guān)緊要。對(duì)偉大崇高的判斷力是一種直覺(jué)，而不是一種爭(zhēng)辯的結(jié)論。”揭示了正面接觸、思維碰撞的教學(xué)重要性。基于此，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)與探討，重在激發(fā)學(xué)生求知欲，促進(jìn)思維聚焦，形成觀點(diǎn)， 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)性；設(shè)定問(wèn)題引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)環(huán)節(jié)，旨在提升學(xué)生判斷力、合作力與綜合運(yùn)用能力，展開(kāi)對(duì)話(huà)，契合實(shí)踐性；立足核心，探索趣味，見(jiàn)證偉大人格、心靈和思想，趨向追求時(shí)效性。四位一體，三性合一，前后勾連，逐層推進(jìn)。課程思政貫穿始終，達(dá)到引人以大道、啟人以大智的要求。實(shí)現(xiàn)人文課程思政效能。

精讀原典思索，導(dǎo)向觀點(diǎn)對(duì)話(huà)

精讀原著，聚焦思維，形成對(duì)話(huà)，是課程思政深化的切實(shí)可行路徑之一。這關(guān)聯(lián)一個(gè)重要問(wèn)題，那就是一個(gè)中文系學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本素養(yǎng)？關(guān)于此問(wèn)題，相關(guān)因素紛繁復(fù)雜，但有一點(diǎn)卻能肯定，那就是學(xué)習(xí)具有代表性的經(jīng)典原著。原著閱讀一直以來(lái)就比較受推崇，復(fù)旦大學(xué)多年前提倡“回到讀書(shū)”，出版了多部原典精讀系列。近年來(lái)，教育界又紛紛倡導(dǎo)“細(xì)讀文本”“整本閱讀”等方法策略。意在主張整體觀照文本，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言、思維、審美能力。綜合來(lái)看，依托對(duì)經(jīng)典的詮釋?zhuān)瑥纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、政治變遷、思想演化、文人心態(tài)、藝術(shù)趣尚等各方面去了解和體會(huì)歷史文化，并通過(guò)與前后時(shí)代對(duì)照，深入理解中國(guó)文化傳統(tǒng)。

以《中國(guó)古代文學(xué)Ⅳ》為例，它涉及元、明、清這一時(shí)段，古典戲劇的鼎盛時(shí)代是在元代，而古典小說(shuō)的鼎盛時(shí)代是在明清時(shí)期。根據(jù)中國(guó)古代文學(xué)課程的性質(zhì)和文學(xué)發(fā)展規(guī)律，講授時(shí)以元曲、明清小說(shuō)為重點(diǎn)。即以戲曲、小說(shuō)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，它的特點(diǎn)是情節(jié)突出，敘事色彩濃厚。“心生而言立，言立而文明”，探索故事趣味的意義在于建立敘事思維模式，即精讀原典，提出問(wèn)題，輸出觀點(diǎn)，形成對(duì)話(huà)，最終落實(shí)課程思政。

對(duì)攻讀漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，比較系統(tǒng)地了解本學(xué)科經(jīng)典的基本內(nèi)容，深入研讀其中重要的部分，做到目誦意會(huì)、心口相應(yīng)，從而掌握本專(zhuān)業(yè)的核心知識(shí)，作為自己精神整合和基礎(chǔ)教養(yǎng)的本源，還是必需且可行的。關(guān)注原典，這就涉及選擇和確認(rèn)經(jīng)典作品的具體名單，應(yīng)該以哪些作品為教學(xué)根底。梅新林《七十年來(lái)明清小說(shuō)戲劇研究的成就與啟示》一文，具有一定的歸納和總結(jié)性，可以借鑒與實(shí)際應(yīng)用。該文中綜合明清小說(shuō)戲劇作品本身與學(xué)界研究等方面的諸多因素，確認(rèn)了《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》為明清小說(shuō)戲劇十大經(jīng)典名著，其中小說(shuō)名著七部、戲劇名著三部。這基本是教學(xué)中的重中之重，同時(shí)也呈現(xiàn)了中國(guó)特有的雅俗文化趣味如何融合、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)讀，獲得對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言的獨(dú)特感受，以此為基礎(chǔ)，又通過(guò)無(wú)拘的想象，轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言，新編故事。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，形成自我獨(dú)特表達(dá)，達(dá)到學(xué)習(xí)、汲取與創(chuàng)新的結(jié)合。比如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》“四大奇書(shū)”，可以說(shuō)作者依次是軍事地圖、江湖地圖、西游地圖與市井地圖的繪制者，基于此，可以讓學(xué)生抓取這些關(guān)鍵點(diǎn)，制圖作表，一方面做到精細(xì)化閱讀，另一方面實(shí)際參與其中，能更進(jìn)一步領(lǐng)悟正統(tǒng)文化與江湖文化的思維火花，最終達(dá)到趣味化、知識(shí)性的統(tǒng)一。

而導(dǎo)向觀點(diǎn)對(duì)話(huà)時(shí)，需要從以下幾方面著手。首先，教學(xué)路徑上，立足作品，探索持續(xù)改進(jìn)提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的教育路徑，實(shí)現(xiàn)從悅想到悅讀到悅行的核心素養(yǎng)培育與踐行之路。立足于“新文科”建設(shè)視野，發(fā)揮該課程的文化引領(lǐng)價(jià)值特質(zhì)，以學(xué)生為中心，構(gòu)建師生學(xué)習(xí)互進(jìn)共同體，優(yōu)化課堂教學(xué)形式與方法，探索以文化人、以情育人的大文科教育路徑，形成知識(shí)體系上的文文跨界融通，挖掘作品文化特質(zhì)；知識(shí)呈現(xiàn)上的視聽(tīng)圖像化，表現(xiàn)作品新面貌，從而達(dá)到從悅想到悅讀到悅行的核心素養(yǎng)培育與踐行的路徑。

其次，教學(xué)策略上，確立三維并進(jìn)、五位一體、逐級(jí)升階的“悅讀”策略。“新文科”建設(shè)視域下的中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生，正在從扎實(shí)知識(shí)和熟練能力向培養(yǎng)真正具有人文精神的高素質(zhì)人才轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)效果和核心素養(yǎng)培育為導(dǎo)向，關(guān)注學(xué)生“學(xué)到了什么”和“能做什么”。因這一培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型，必然要研發(fā)相應(yīng)的新時(shí)代中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的大文科思維與大人文精神培育的課程內(nèi)容，還要探索更多的立足于大人文精神培育的活動(dòng)體驗(yàn)。“古代文學(xué)作品”課程重在作品閱讀基礎(chǔ)上的精神文化領(lǐng)悟，形成新的博雅教育。閱讀作為第一要義，依照課堂教學(xué)面臨的實(shí)際閱讀困境，確立了問(wèn)、學(xué)、思三維并進(jìn)，逐級(jí)升階的“悅讀”策略，即：主動(dòng)閱讀為基礎(chǔ)、互動(dòng)導(dǎo)引為核心、觀點(diǎn)對(duì)話(huà)為引領(lǐng)、多元融通為目標(biāo)、闡揚(yáng)趣味為集成。最終形成發(fā)現(xiàn)、互動(dòng)、激發(fā)、跨界、趣味“五位一體”的閱讀效用。

最后，教學(xué)形式上，打破傳統(tǒng)的單向灌輸式閱讀教學(xué)形式，形成知識(shí)性與趣味性、互動(dòng)性與視聽(tīng)性、多元跨界與吸收融合并進(jìn)的悅讀悅享式學(xué)習(xí)效果。為達(dá)到學(xué)生悅讀悅享目的，教學(xué)形式上尤其注重表現(xiàn)知識(shí)的吸引性，可以多樣態(tài)方式讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，比如趣味問(wèn)答、古言新貌、故事新編、小組競(jìng)賽、拍攝短視頻等，激發(fā)興趣，吸引學(xué)生積極主動(dòng)參與，沉浸其中體驗(yàn)，以求多方面、多角度展現(xiàn)每首（篇）詩(shī)文獨(dú)特的藝術(shù)魅力，領(lǐng)略美妙的詩(shī)情文境，在心靈交會(huì)中達(dá)到一種新的、更高層次的“思想融合”。課堂之外，借助多媒體，專(zhuān)門(mén)成立知識(shí)驛站網(wǎng)頁(yè)，進(jìn)行“云上”閱讀共享。拓展延伸課堂閱讀時(shí)空，充分利用碎片化實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地、隨心所欲的閱讀，還可以暢所欲言，記錄心得、發(fā)布分享、共同探討。要而言之，以多變教學(xué)形式對(duì)接悅讀悅享宗旨。

在教學(xué)過(guò)程中，依托文學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生重氣節(jié)、立人格，引領(lǐng)青年學(xué)子們關(guān)懷宇宙萬(wàn)物，奮力追求理想，勇于承擔(dān)使命。這種教育熏陶完全不同于理論性的德育教材，它的教益是以鮮活的例證，帶給學(xué)子審美感動(dòng)，它像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，沁入讀者心肺，指引青年學(xué)子了解中國(guó)的昨天，扎根于中國(guó)的今天，建設(shè)美好的明天。綜合來(lái)看，引導(dǎo)學(xué)生深入理解中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)作品趣味，能言能感，傳承精神，會(huì)有益人生與社會(huì)。深耕細(xì)作古代文學(xué)作品，講好中國(guó)故事，探索中國(guó)趣味，導(dǎo)引志向，傳播智慧，最優(yōu)化了古代文學(xué)作品的思政效用：一是文學(xué)故事性體驗(yàn)，拓寬心靈廣度；二是古今情感性共鳴，充實(shí)生命厚度；三是今昔思想領(lǐng)悟，感受經(jīng)世致用深度。

作者簡(jiǎn)介：

姜雙雙，女，博士研究生，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)；趙元皓，女，博士研究生，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。本文系2023年度廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程建設(shè)項(xiàng)目“跨界融通，悅讀悅享：新文科視野下中國(guó)古代文學(xué)作品選課程改革與實(shí)踐”研究成果。作者單位：嶺南師范學(xué)院。