考古發掘玉璧與《周禮》所載比較研究

沈薇

【摘要】玉璧是我國古代玉器文化發展的重要類型之一，本文借助《周禮》中的六器分類，將文獻記載的玉璧與出土實物進行比較研究，以紋飾造型藝術為中心，進而考察玉璧的形制、源流、功能等，希望對傳承和發展玉器文化研究、加強文物保護，發揮一定的參考作用。

【關鍵詞】玉璧；周禮；紋飾

【中圖分類號】K876.8 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）01-0017-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.005

一、文獻記載和考古發掘的玉璧

東漢許慎《說文·玉部》：“璧，瑞玉，圜也。”段玉裁注：“璧，圓，象天。”[1]文獻中關于玉璧的記載并不少，以《周禮·春官·大宗伯》《周禮·考工記·玉人》《尚書·金藤》三篇最為詳盡。

《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天……”《玉篇》載：“瑞玉，圓以象天也。”[2]鄭玄注：“禮日神器。”[3]

《周禮·春官·典瑞》：“子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二采再就，以朝覷宗遇，會用于王，諸侯相見亦如之。”鄭玄注：“人執以見曰瑞。”[3]《說文·玉部》“瑞”釋作“玉為信也”[1]。

《周禮·考工記·玉人》：“圭、璧五寸，以祭祀日、月、星、辰……璧、琮八寸，以兆聘……璧、琮九寸，諸侯以享天子……”

《尚書·金藤》中記述了周公在武王有疾時代其向祖先禱告時的情形：“為三壇同墠，為壇于南方北面，周公立焉……爾之許我，我以其璧與圭歸俟爾命，爾不許我，我乃屏璧與圭。”[4]

《周禮·春官·典瑞》：“駔圭、瓊、璧、璋、琥、璜之渠眉，疏璧琮以殮尸。”鄭玄注：“以殮尸者，與大殮焉加之也……渠眉，玉飾之溝瑑也，以組穿聯六玉溝瑑之中，以殮尸……疏琮璧者，通于天地。”[3]賈公彥疏：“此六玉兩頭皆有孔，又于兩孔之間為溝渠，于溝之兩畔稍高為眉瑑。”[5]

《禮記·聘禮》曰：“君，享有璧。”[6]

通過對上述文獻的梳理，可知：古人有“天圓地方”之說，璧又為圓形，蒼色又與天的形色相同，故將蒼璧作為祭天的禮。除禮天外，玉璧還用于招地、禮河、享先君、祈神、進獻、饋贈等。玉璧同時還有大小之分，如五存、八寸、九寸等；有紋飾之分，常見有轂紋、蒲紋等，分別適用于不同等級之人和不同的場合。此外，玉璧還兼具殮尸作為葬玉的功能。

二、玉璧的紋飾、造型和雕刻技法

考古發掘的先秦時期玉璧的實物資料中，良渚文化的玉璧體積較大，但一般沒有紋飾，制作粗糙，少量制作較精細且有刻紋者只出現于大型墓葬中。早于良渚文化的凌家灘遺址前三次發掘出土的玉璧總計三十余件，都為素面無紋飾。

玉璧在二里頭文化時期出土數量遠不及新石器時代，且器形較小；在差不多同期的夏家店文化遺址，發現五件形狀相同但規格不一的玉璧，從出土位置來看，都是位于墓主人腰和胸之間，表面有較明顯的束縛印記，說明這些玉璧是主人生前擁有的佩飾。良渚文化最具代表性的玉璧，在商代小墓中很少發現，到了商后期，有大型玉璧出土。殷墟婦好墓出土的玉璧皆為素面，造型只有兩種形制：一種為璧孔周圍與壁面平；另一種為壁孔周圍兩面均有圓形凸起。

西周時期，玉璧上開始出現紋飾。大多以龍紋、鳳紋以及鳥紋為主題，其雕刻手法非常獨特，利用斜挖將陽文與陰線組合起來，具有大璧無紋而小璧琢有精美紋飾的風格。

到了春秋時期，有紋飾的玉璧大量出現，素面玉璧越來越少。這個時期，雕琢紋飾主要有蟠虺紋、卷云紋、云雷紋、勾連云紋等。河南光山縣黃君孟夫婦墓出土的春秋早期玉璧，一面雕琢細密的雙陰線蟠虺紋，另一面光素無紋飾。河南淅川乙組一號楚墓所出的玉璧，有的正面雕琢有浮起的蟠虺紋，內外沿各有绹索紋一周，背面磨光無紋飾。江蘇昊縣嚴山吳國玉器窖藏中的玉璧，多數以減地法琢出淺浮雕或陰刻的各種紋飾，紋飾題材以蟠虺紋、鳥紋為主，以羽狀細劃紋、網格狀為輔，部分璧的內外邊緣有陰刻的弦紋或絞絲紋各一周。其中一件兩面淺浮雕蟠虺紋，夾以羽狀細劃紋，紋飾布局勻稱，繁而不亂。

到了戰國時期，玉璧的紋飾內容更加豐富，同時雕琢技法更為成熟。紋飾除了蟠虺紋、卷云紋、云雷紋、勾連云紋等，還有榖紋、渦紋、蒲紋、圓圈紋等。湖北江陵雨臺山楚墓出土19件玉璧，其中5件有紋飾，紋飾豐富，包括圓圈紋、渦紋、卷云紋和榖紋。河南信陽長臺關4號墓所出的玉璧，紋飾有渦紋、榖紋。山東曲阜魯國故城乙組52號墓中出土的玉璧，有的表面陰刻蒲格，每格內雕琢隱起的渦紋。湖北江陵望山2號期出土的玉璧，兩面雕琢菱形格，格內雕隱起的穀紋。這兩種紋飾都是在蒲紋的基礎上加刻渦紋或穀紋，可以算作蒲紋、渦紋、穀紋結合的藝術形式。

在這一時期，玉璧的雕琢不再局限于單一紋樣，更發展出內外兩區不同花紋帶以及內、外、中三區花紋帶的玉璧。曲阜魯國故城戰國墓中的52號墓，三區紋飾玉璧有4件，而兩區紋飾的有2件；58號墓中兩區紋飾的玉璧有3件。對于兩區紋飾的玉璧，其外區一般為4組對稱的雙身合首龍紋；而其內區多為穀紋；紋飾過渡處通常采用绹紋、竹節紋或素欄連接；58號墓所出的一件，外區飾4組合首雙身夔龍和4對鳥首蛇身怪獸相互纏繞，紋飾線條流暢。52號墓出土的一件，外區4組雙身合首龍紋之間有隔欄。對于三區紋飾的玉璧，內區和外區都為雙身合首龍紋，內區紋飾3組，外區紋飾5組，組與組之間有的有隔欄；中區飾穀紋。

戰國時期在玉璧的造型和雕琢技法上也有了一定的發展，在這個時期，出現了一種在外緣附近有透雕的玉璧，并且有的在內孔中也有透雕紋飾。湖北隨州曾侯乙墓所出的一件雙龍玉璧，在壁的兩側有兩條對稱的透雕玉龍，龍身彎曲成S形，龍首向外、龍尾內卷。平山七汲村中山國1號墓所出的一件雙鳳玉璧，璧飾疏朗的穀紋，璧的兩側各有透雕的風鳥，左右對稱，體型彎曲纖細，其首向外，顯示出高超的工藝水平。同時還出土一件橢圓形的雙龍玉璧。飾穀紋，兩側為對稱的蟠龍，器型較為獨特。魯國故城乙組58號墓出土一件組玉佩的雙鳳玉璧，璧身雕琢穀紋，上方有凸起，中有小孔用以穿系佩戴。璧的下方兩側各有透雕的鳳鳥，鳳尖喙高冠，體態舒展，造型逼真。外緣和內孔都有透雕紋飾的玉璧目前發現的數量不多，可以認為是戰國時期新出現的器形，這種玉璧的特點是透雕主題為龍和鳳這類中國傳統的神話動物。這類玉璧結合了陰刻、浮雕和透雕等技法的特點，相對于其他玉璧，其精美程度頗高。洛陽孟津出土的五龍玉璧，其紋飾的外區為卷云紋，二內區飾蟠螭紋。璧的外緣透雕兩兩對稱的4條龍，內緣透雕1龍盤曲其中，栩栩如生，具有極高的藝術價值。故宮博物院收藏的龍鳳玉璧，勾連云紋紋飾，其兩側為透雕的兩風，體型纖細，長喙皇冠，尾翎下垂而內卷，內孔透雕1龍，龍身盤曲首尾相接，精雕細琢，可謂一件藝術珍品。

戰國時期玉璧的種類豐富，技法水準得到空前的發展，同時出土發現的數量眾多。如安徽長豐場公2號墓所出的玉璧多達三十六件。戰國時期玉璧的高度發達，為以后漢代玉業的進一步發展打下了良好的基礎。 無論是良渚玉璧上刻繪的鳥、魚、祭壇，西周素面玉璧上所刻或寫的占卜文字，還是春秋戰國時期玉璧上雕琢的云紋、穀紋、蒲紋、乳丁紋、雙身動物面紋等，都被各代先民賦予了溝通神祖的使命，具有深厚的文化含義，影響了整個古典時期玉雕，主要呈現柔美圓潤的風格。

三、玉璧形制考

關于玉璧的形制，主要是在璧、環、璦的區分上存在爭議，這三者都是平面圓形或近圓形的玉器。《爾雅·釋器》中是這樣區分的：“肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之璦；肉好若一，謂之環。”[7]大多數古玉學家據此釋義為玉璧定名，所謂的“肉”是指玉璧的玉質部分，所謂的“好”即玉璧的中心穿孔部分。《說文解字·玉部》中釋：“璧，瑞玉，圓也；瑗為大孔璧，孔大于邊也；璧肉好若謂之環。”[1]

從實際出土的玉璧來看，其形制很少合乎這個比例。陜西鳳翔秦雍城外西南隅河南屯出土的2件玉璧，其中較大的一件，兩面均陰刻紋飾，主紋為互相蟠糾的勾連紋，以5圈绹紋隔成內外四區花紋帶，紋飾繁細、線條流暢。這件璧直徑29.7厘米，孔徑5.94厘米，邊寬1.88厘米。邊寬的尺寸剛好是孔徑的一倍，與《爾雅·釋器》中“肉倍好謂之璧”的記載完全符合，這是很罕見的。

目前的考古發掘報告中，對三者的定名并不統一。周南泉將文物考古界的意見看法作了總結：一是把一些扁平的、外周呈正方形、長方形，中心有圓孔之玉器稱之為璧。這種看法以黑龍江、甘肅、遼寧等地的調查數據報告中的玉璧形制為依據；二是將周邊呈正圓，體扁平，中心有圓孔，其直徑小于玉質處的寬度者稱之為璧，這種意見目前在文物考古界占據主流；三是把外周呈正圓、體扁平、中心有一圓孔者均稱之為璧，其孔徑與周邊玉質部分寬度的比例可大可小[8]。已故考古學家夏鼐先生在《漢代的玉器——漢代玉器中傳統的延續和變化》一文中稱：“玉璧中有稱為玉環和玉璦的，一般是平素無花紋，實際上是圓孔較大的璧，可以不加區分。”[9]中國社會科學院考古研究所編著的《殷墟婦好墓》一書，也遵循此說將許多的“扁圓有圓孔器”定名為玉璧。

孫慶偉先生則另辟蹊徑，從時間和地域上來考察出土的平面圓形或近圓形玉器，發現孔徑和璧徑的比例是有規律可循的。良渚文化圓玉的孔徑和璧徑的比例在1∶4到1∶5之間，而西周時期的比例一般是1∶2，與“肉倍好”的記載相符。南越王墓墓主人胸腹部和背部所出的玉器比例基本是1∶4[10]。

《左傳·昭公四年》記載了魯昭公賜仲壬環，《左傳·昭公三十二年》記載了魯昭公賜子家環。金文中也有相關記載，如《毛公鼎》銘文載王冊名毛公的時候所賞賜的物品當中有“玉荼玉環”。考古發現的定名為環的玉器多具佩戴之功能，足見環孔大肉小的原因是便于佩戴。信陽楚墓2號墓葬和江陵武昌義地楚基出土的木俑衣服彩繪上，明確描繪了由環、璜、瑗和珠構成的玉佩飾。此外《禮記·經解》：“行走，則有環佩之聲。”[11]用環佩之聲形容身上佩玉，正是說明了其作為佩飾的功能。

總之，對于這三者的區分，不能固守“肉”與“好”的比例之分，還應將視野放在他們的具體出土位置和用途差異之上。瑗在先秦文獻和金文中晚出，很可能為后起之稱呼，暫可忽略。璧與環不僅是器形之別，也有用途之分。從目前的相關文獻及出土情況看，璧應該承載更多的禮儀功能，而環主要用作佩飾，當然佩飾也具備禮制意義。關于玉璧的形制、大小也是考察的一個方面。考古出土的玉璧當中，大多數是直徑5厘米以下的小型玉璧，而這些小型玉璧不一定是在祭祀時使用，很可能是作為串聯在一起以供佩戴的裝飾品，作為人體哪一部分佩戴的飾物，可根據它們的隨葬位置來判斷，比如隱藏于死者頭部的玉璧很可能作為發飾使用，隱藏于死者腰部的玉璧可能是腰部的佩飾。

四、玉璧功能考

根據《周禮》記載，璧是“禮天”的玉禮器，不少學者認為，古人有“天圓地方”的宇宙觀，而“禮神者必像其類”，所以用圓璧祭天，這種觀念可能起源于原始社會后期。《周禮》還有“疏璧琮以斂尸”的記載，鄭玄解釋說：“疏璧琮者，通于天地。”良渚文化的墓葬以璧、瓊相隨，說明當時已經有了璧、琮溝通天地的思想。最典型的遺址是寺墩3號墓墓主尸骨下放置玉璧，尸骨周圍環繞玉琮，這是最典型的“玉殮葬”。玉璧也可能象征著死者的財富。如良渚文化時期的玉璧，制作粗糙者往往雜亂無章地堆積在墓主的腿部位置，而制作精細者壓在死者身下或胸腹部。可見當時的玉璧可能具有象征財富的意義，才會有胡亂堆積的現象。

1989年浙江省余杭縣安溪鄉出土的一件玉璧，是已知國內唯一有刻畫符號的良渚文化玉璧，璧的兩面在圓孔的下方各有一陰刻的符號，其中一面的符號作長方形，狀似玉圭或玉璋，可能是象征巫覡祭祀時手中所執的玉器；另一面的符號輪廓呈長方形，上端作平折的臺階狀，兩側略向內凹；輪廓內的圖像，當中為一橢圓形的太陽，上方有“介”字形的鳥頭，下方有分叉的尾巴。這個符號的輪廓極有可能代表著筑有臺階的祭壇。余杭瑤山發現的良渚文化祭壇遺址，是由紅土臺、灰土圍溝和礫石面組成的近似方形的三重遺跡，和上述符號的輪廓有相似之處。輪廓內的圖像很可能是象征一只背負太陽的神鳥，這和中國古代的傳說以及成書于戰國時期的《山海經》中有關神鳥載日的記載都是相符的。所以刻有祭壇和載日神鳥的玉璧應該是良渚人在祭壇上祭太陽神的禮器。

凌家灘的大玉璧具備祭祀的功能，墓主腹部的大玉璧正好對應墓頂上面置放的被視為凌家灘氏族圖騰的大玉豬。

西漢海昏侯劉賀墓發掘顯示：尸體表面和背后均擺放不少玉璧，尤其主棺上置直徑為35厘米的玉璧一枚，且玉璧中亦有與昌邑王劉髆墓相近的玉璧種類，如典型形式的蒲紋玉璧、谷紋玉璧等。在漢代，玉璧用途較多，既是禮玉，又是葬玉，也可作裝飾玉，是反映漢文化的重要載體。劉賀墓中有大量玉璧，有的覆蓋尸骨，應為葬玉，且精美者眾多，也可能是生前愛物，作裝飾用，死后帶入墓中。周洪根據《周禮》記載及璧的尺寸指出擱在主棺棺蓋上直徑為35厘米的玉璧并非用來殮尸的葬玉，而是禮玉，是劉賀是借此隱約并頑強地表示：他才是有權使用這禮敬昊天、祭祀上帝的蒼璧之主[12]。

總而言之，從出土現象來看，新石器時代玉璧似作胸前佩戴之物，商周時多掛于胸前或戴在手腕上，春秋戰國時期則以組佩形式懸飾于腰際。進入漢代，作為葬玉較多。此外，璧還可單獨或與圭聯合，作祭祀、表征權力之用。佩戴的玉璧要與主人身份等級相符合，也具有禮儀功能。

參考文獻：

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[11]十三經注疏整理委員會.禮記正義[M].北京：北京大學出版社.1999.

[12]周洪.有關海昏侯墓葬文物禮制的三個問題[J].南昌師范學院學報，2016，37（02）：1-4.