梁啟超民族思想的歷史嬗變與歷史貢獻(xiàn)

葉芷維

【摘要】經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)的辯證關(guān)系貫穿于我國近現(xiàn)代史發(fā)展的始終。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族危在旦夕，各個階級的嘗試雖沒能真正挽救中國，但在其過程中使得中國的現(xiàn)代化進(jìn)程開始緩慢發(fā)展，作為上層建筑的“民族意識”逐漸萌芽。梁啟超作為“中華民族”思想的提出者，其思想嬗變過程深刻體現(xiàn)了近代中國社會發(fā)展的特點，是處于世紀(jì)交替之際中國歷史的縮影，為20世紀(jì)我國的民族思想奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。因此本文以梁啟超的“民族思想”變遷為主線，以歷史的視角窺探20世紀(jì)初期中國社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與梁啟超民族思想之間的關(guān)系，力圖為中國近現(xiàn)代史問題的研究提供些許借鑒。

【關(guān)鍵詞】民族思想；梁啟超；中國近現(xiàn)代史

【中圖分類號】B259.1 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）01-0010-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.003

20世紀(jì)初期，受內(nèi)外原因的影響，中國錯失了現(xiàn)代化的時機，但經(jīng)受多次戰(zhàn)爭洗禮的中華民族也逐漸覺醒。如何能夠結(jié)束民不聊生的局面成為一個縈繞在中國仁人志士腦海中的問題。任何歷史時期，思想的提出總與時代的主題相關(guān)聯(lián)。梁啟超在1902年在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中正式提出了“中華民族”一詞，隨即便提出“民族建國”的國家架構(gòu)理論，并在新文化運動時期正式形成。梁啟超在20世紀(jì)初期結(jié)合自身游學(xué)經(jīng)歷以及中國具體國情對民族思想進(jìn)一步豐富，與中國時代的演進(jìn)過程亦步亦趨。由此，以民族之“力”解國家之“困”，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

一、梁啟超民族思想的醞釀

（一）中國內(nèi)憂外患的時代背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方資本主義國家打開了中國國門的同時也打開了“中華民族”的覺醒之路。隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，西方國家出現(xiàn)了生產(chǎn)相對過剩、社會生產(chǎn)資源緊張等資本主義基本矛盾所帶來的問題最終引發(fā)的經(jīng)濟危機，因此，他們?yōu)榱司徑饨?jīng)濟和社會壓力，將矛頭對準(zhǔn)了遠(yuǎn)在大洋彼岸的亞洲。

于是從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭，當(dāng)還處在小農(nóng)經(jīng)濟與封建政治統(tǒng)治束縛之下的中國面對已經(jīng)在工業(yè)革命之后開啟現(xiàn)代化國家進(jìn)程的歐美國家時，結(jié)局是顯而易見的。做了幾千年“天朝上國”的美夢破碎，自古以來人們所堅定不移的“中國中心論”的地位也開始遭到人們的懷疑。國家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，各民族的人民都渴望尋找出一條能夠?qū)崿F(xiàn)民族獨立，人民解放的道路，中國社會各階層的先進(jìn)知識分子為此貢獻(xiàn)出了自己方案。在此背景下，梁啟超看到了自強運動的失敗，在順應(yīng)時代變遷的歷史觀以及心系天下的大局觀的牽引下在1899年的《中國魂安在乎》中提出：“天下豈有無魂之國哉！吾為此懼……今日所最要者，則制造中國魂是也。”[1]雖然在當(dāng)時梁啟超并未明確指出國民應(yīng)當(dāng)樹立民族精神，但從他提到的“愛國心”“自愛心”不難判斷此處的“國魂”已經(jīng)是民族意識的雛形，同時也產(chǎn)生了“國之民族”這一思想的萌芽。

（二）西方民族主義思想的傳入

外來思想的傳入往往會與本國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生激烈碰撞，而當(dāng)思想上升到市民社會層面則會引起全社會的動蕩。中國傳統(tǒng)的夷狄觀思想在西方民族主義思想傳入之后面臨徹底崩潰。在中國傳統(tǒng)社會占統(tǒng)治地位的民族思想是自夏朝就已經(jīng)萌芽的傳統(tǒng)夷狄觀，雖是一種并不平等的民族觀念，但是在中國歷史上也留下了深刻的烙印。思想總是與時代所代表的經(jīng)濟基礎(chǔ)亦步亦趨，梁啟超對于中華民族的思考以及中國的民族思想發(fā)展是一種被動式的產(chǎn)生過程。西方民族主義思想促進(jìn)資本主義的發(fā)展壯大，又在資本主義的壯大過程中進(jìn)一步發(fā)展自身。中國國門打開之際西方民族主義思想傳入中國，這在一定程度上刺激了中華民族意識的產(chǎn)生。梁啟超的民族思想正是在看到中國傳統(tǒng)夷狄觀不再符合時代發(fā)展的落后性以及西方資產(chǎn)階級衍生的民族思想的合理性而提出的。

二、梁啟超民族思想的發(fā)展

（一）梁啟超對“中華民族”內(nèi)涵的界定

對于“中華民族”這一詞的內(nèi)涵界定最大的問題就是在中國內(nèi)部各民族之間關(guān)系的界定，尤其是滿漢之間的關(guān)系。清末時期，面對腐敗無能的清政府，已經(jīng)激發(fā)起了一些先進(jìn)知識分子尋求解放之路的思想，但作為人口最多并且在中原地區(qū)生存多年的漢族與掌握政權(quán)的清朝貴族在未來如何發(fā)展下去成為當(dāng)時梁啟超所主要關(guān)注的問題。梁啟超以敏銳的目光注意到真正的矛盾點并不在此，他看到與漢民族對立的并不是所有滿族，而是當(dāng)權(quán)的滿族惡政府，即：“排滿者以其為滿人而排之乎？抑以其為惡政府而排之乎。”[2]63實際上，漢族因其在中原地區(qū)幾千年以來的歷史已經(jīng)將大部分少數(shù)民族進(jìn)行“醇化”，梁啟超也看到了漢民族強大的“同化”能力并認(rèn)為各民族將會在漢民族強大的同化力之下緊緊凝聚在一起，在一定程度上對革命派“排滿”主義思想進(jìn)行了否定。雖然這時的梁啟超還堅持各民族最終會被漢民族所同化，但對于滿漢之間的關(guān)系已經(jīng)得出了較于成熟的認(rèn)識。

在厘清中華民族中滿族與漢族的界限后，1902年梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中寫道：“上古時代，我中華民族只有海思想者闕惟齊。故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。”[3]至此“中華民族”這一表述在我國正式提出，但是梁啟超當(dāng)時在這部主要介紹中國思想變化的著作之中對于“中華民族”內(nèi)涵的闡述臻于至善。

（二）梁啟超的“民族思想”與“愛國主義思想”

梁啟超民族思想集中體現(xiàn)了愛國與救國相結(jié)合、思想與政治相結(jié)合、國家與世界相結(jié)合。

1.“愛國”與“救國”相結(jié)合

“愛國”與“救國”是離不開的，“愛國”是前提，“救國”是途徑。愛國主義并非中國近代的全新概念，但卻一直沒有被全面激發(fā)且發(fā)展緩慢，一方面，由于中國傳統(tǒng)思想的影響，中國近代以來閉關(guān)鎖國的外交政策，缺少對于世界的認(rèn)識，再加之封建專制制度之下清政府短淺的目光只為了眼前自己的統(tǒng)治。另一方面，隋唐盛世以及中國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的快速發(fā)展更使得中國人堅信“中國中心論”，所以中國封建統(tǒng)治階級堅信中國為世界之最。直到擁有五千年歷史之久的泱泱大國遭受政權(quán)割裂、領(lǐng)土劃分、主權(quán)喪失的屈辱，民族意識才得以真正覺醒，愛國主義精神才被空前激發(fā)。

2.“政治”與“思想”相結(jié)合

（1）“民族建國”思想的提出

一國政治是國家意識與人民意愿的總體體現(xiàn)，梁啟超的國家政治思想是一個動態(tài)發(fā)展的過程，因此多受時局影響而與政治相聯(lián)系，體現(xiàn)在“民族建國”思想與“國民與政府”之間的關(guān)系上。前者是放眼于國際社會，以贏得國家主權(quán)以御外敵為目的，后者則是回歸到國內(nèi)社會，以解放民族、實現(xiàn)國民自由為目的，二者是同一個目標(biāo)的不同階段，集中體現(xiàn)為梁啟超的愛國主義思想之中。

“民族建國”思想是1898年戊戌變法失敗之后，受西方民族主義思想與進(jìn)化論的影響，梁啟超將盧梭的民權(quán)論作為指導(dǎo)思想，深刻體會到了西方國家人民視自由為生命，市民階層生活的情況與我國截然不同。在成功走向現(xiàn)代化的西方國家之中無論是德意志還是法蘭西，都以民族自稱，都對國家的民族有著高度的認(rèn)同感，甚至是日本也自稱為“大和”民族，完成了明治維新，實現(xiàn)了突飛猛進(jìn)式的發(fā)展。因此在《論民族競爭之大大勢》中提出：“今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國家而已。”[4]

梁啟超的“民族建國”理論體現(xiàn)在其“大民族主義”和中國歷史“三段論”思想的提出，且后者是基于前者的豐富與發(fā)展。“民族建國”的核心就在于以什么樣的民族建國，怎樣建國。“大民族主義”思想初步對這個問題作出了解釋，是梁啟超民族思想的重要組成部分，也是解決民族國家建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，揭示了各民族之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“大民族主義”思想認(rèn)為當(dāng)中華民族面對帝國主義的入侵，各民族是一個整體，命運與共。而中國歷史“三段論”則是在《中國史緒論》中所提出，將中國的歷史分為“中國之中國”“亞洲之中國”“世界之中國”。兩種思想的交匯點在于不拘泥于中國內(nèi)部少數(shù)民族的數(shù)量，對外視作一個統(tǒng)一多民族國家捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。這兩種極具辯證思維的思想深刻體現(xiàn)了梁啟超意以民族凝聚而成的共同體意識作為建國之魂，放眼世界，以中華民族的民族思想來應(yīng)對西方國家的帝國主義。

（2）“國民與政府”的辯證關(guān)系

“國民與政府”之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在政體的選擇上，為了民族的復(fù)興，梁啟超對于中國政體選擇的道路上經(jīng)歷的多次大轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在革命與改革兩條道路之間搖擺不定，也就使得在民主共和與君主立憲兩條道路之間猶豫不決。維新變法時期，20世紀(jì)之前，梁啟超已經(jīng)成為“革命派”的主力，最初采取辦報的方式來宣傳自己的思想并要求采取急進(jìn)法，以民族革命為目的，是“維新派”中的“激進(jìn)派”，戊戌變法失敗，梁啟超看到曾經(jīng)與自己共奮斗的譚嗣同等人以鮮血換來的結(jié)果，更加激起他心中革命的火種，之后流亡日本之時親眼所見日本資本主義的發(fā)展，再加之受到許多革命人士的影響，不惜與其師康有為為敵，毅然投入到革命的洪流之中，這一時期梁啟超與孫中山在革命思想上保持一致，都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以革命的方式推翻清朝統(tǒng)治，建立一個共和制國家，梁啟超對于美國社會有著極大的向往，并用“世界共和政體之祖國”予以評價。

1903年是梁啟超思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，由之前所推崇的盧梭社會契約論轉(zhuǎn)為伯倫知理的德國國家主義論。這時的梁啟超認(rèn)為走革命的道路已經(jīng)不適合中國的具體國情，一方面他看到了西方國家社會與中國社會本質(zhì)上的區(qū)別：“法國之民最好動，無一時能靜，中國之民最好靜，經(jīng)千年不動。”[5]封建思想的統(tǒng)治在中國已經(jīng)占據(jù)了幾千年的歷史，頭腦中根深蒂固的思維慣性讓他看到中國的發(fā)起革命必然是一個十分艱巨的過程。另一方面，中國的民智尚未達(dá)到能夠通過革命來建立一個民主共和制國家的程度，西方國家是在已經(jīng)走上現(xiàn)代化進(jìn)程并在民族意識的帶領(lǐng)之下所爆發(fā)了革命。這就與梁啟超愛國思想之中的一個重要思想相契合，即認(rèn)為“愛國是絕對，謀國的政策是相對”[6]。后期梁啟超在國家制度的選擇上認(rèn)為無論哪種制度，只要能夠達(dá)到民族的統(tǒng)一，國家的獨立就不失為一個正確的制度，因為無論哪種制度都沒有絕對的正確與否。

3.國家與世界相結(jié)合的“國際觀”

梁啟超的國際觀是在對歐戰(zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)地分析而逐漸形成的。戰(zhàn)后生活在歐洲大地上的人民面對滿目瘡痍不禁思考“科學(xué)萬能”的正確性，最終，以伯格森生命學(xué)的非理性主義的崛起為代表，梁啟超站在新的思想支點——“反省現(xiàn)代性”的角度來思考中華民族的發(fā)展之路。

（1）“一戰(zhàn)”對于梁啟超思想發(fā)展的影響

五四運動之前，梁啟超對于德國的立場從看好到看衰，從支持到反對，這一思想的轉(zhuǎn)變過程是梁啟超將視野上升到國際社會來謀劃中華民族發(fā)展前途、為中國未來深謀遠(yuǎn)慮的“國際觀”的深刻體現(xiàn)。在“一戰(zhàn)”開始之時，面對軍國主義與民主主義兩大戰(zhàn)陣營的對抗，梁啟超站在進(jìn)化論的角度上認(rèn)為德國將會成為戰(zhàn)勝國，但隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，梁啟超的立場發(fā)生了變化，不僅一改對德國必勝的看法，并且認(rèn)為中國應(yīng)當(dāng)參與“一戰(zhàn)”。這一思想的重大轉(zhuǎn)變在當(dāng)時的學(xué)界引起了相當(dāng)大的注意，眾多先進(jìn)知識分子對于梁啟超思想的轉(zhuǎn)變也進(jìn)行了冷嘲熱諷，因為這一思想上的轉(zhuǎn)變在大多數(shù)的人眼中看來是梁啟超作為身居日本數(shù)年的政治家的諂媚行為。此觀點未免太過片面，梁啟超提議中國參戰(zhàn)不僅不是站在日本的立場上考慮，相反，是為中華民族未來深謀遠(yuǎn)慮的一番苦心的體現(xiàn)，因為中國參戰(zhàn)一方面能夠躋身于國際社會進(jìn)而突破國際社會對于中國的封鎖，幾十年來的屈辱外交已經(jīng)使得梁啟超意識到必須將視野提升到國際社會之中；另一方面，梁啟超看到德國的頹勢，如果中國這次能夠取得勝利對于中國主權(quán)的恢復(fù)也會順理成章。因此梁啟超的這一思想轉(zhuǎn)變完全是出于國家和民族利益的角度上考慮的，這一思想的轉(zhuǎn)變是梁啟超先進(jìn)的“國際觀”的重要體現(xiàn)。

（2）梁啟超的“中西文化”思想

文化是一個民族歷史積淀的象征，對于中國文化發(fā)展的走向判斷是梁啟超基于世界與歷史的視野下審視中華民族未來道路發(fā)展的集中體現(xiàn)。梁啟超以“反省現(xiàn)代性”為支點，看到了西方人民“唯科學(xué)主義”所帶來的后果，因此針對中華民族文化的發(fā)展他認(rèn)為在堅持“中國本位”論的基礎(chǔ)上，讓西方思想來服務(wù)于本土思想。游歐之后，梁啟超在目睹了歐洲國家戰(zhàn)后一片狼藉以及“巴黎和會”上資本主義國家真實的嘴臉之后，梁啟超思想逐漸趨于保守，重新審視中國傳統(tǒng)文化，在《中國史敘論》中指出：“中國文明力未必不可以左右世界。”[2]75因此“拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”[7]。文化作為一種意識形態(tài)與時代發(fā)展進(jìn)程亦步亦趨，對于文化的正確態(tài)度需要對一個民族歷史做出正確的總結(jié)，對于當(dāng)下的現(xiàn)狀做出客觀的評價，對于未來做出正確的預(yù)測，梁啟超以宏大的歷史觀對中華民族文化發(fā)展道路做出正確的判斷，其文化觀點已與現(xiàn)代文化的發(fā)展觀念近乎相似，足以體現(xiàn)他對于國家以及民族復(fù)興所做出的不懈努力。

（三）梁啟超“民族思想”思想的形成

在“五四運動”時期，梁啟超的民族思想受到多方面的影響，從國際社會到國內(nèi)社會，最終以學(xué)術(shù)研究為視角在1922年的《中國歷史上民族之研究》一文中，標(biāo)志著梁啟超的民族思想理論構(gòu)建完成。國際上，俄國的十月革命的勝利標(biāo)志著馬克思主義完成了從空想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，一民族通過自己的反抗取得了國家的主權(quán)，這一勝利讓梁啟超看到了民族團結(jié)的強大力量，中國是否也能夠通過增強國民的“民族意識”“愛國意識”來扭轉(zhuǎn)中華民族的命運成為梁啟超所思考的重大問題。國內(nèi)“巴黎和會”的失敗讓梁啟超看清了自己曾信仰的西方國家的丑惡嘴臉，因此在回國之后思想上產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變，中華民族的“民族意識”也因此被極大激發(fā)，此外，“一戰(zhàn)”的結(jié)束尤其是列寧的“民族自決”思想的影響仿佛給中國送來了一劑“靈丹妙藥”，梁啟超曾多次強調(diào)中國人積貧積弱根源便是“愛國意識”不夠強烈，因為幾千年專制統(tǒng)治以及中國人民經(jīng)過幾十年的“嘗試”，已經(jīng)對現(xiàn)實中的社會徹底失望，而“民族自決”的思想無疑是重新激發(fā)起國民“愛國意識”的思想火焰，因此，這些因素都使得梁啟超對于中華民族的發(fā)展進(jìn)行了更深層次的構(gòu)思，完成了梁啟超民族思想的理論構(gòu)建。

三、梁啟超民族思想的歷史貢獻(xiàn)

（一）對于馬克思主義在中國的傳播

梁啟超對于馬克思主義的傳入的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他看到了馬克思主義在對岸的蓬勃發(fā)展，再加之他對于西方文化主觀上所抱有的積極態(tài)度，對于馬克思主義傳入中國作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。用西方的思想來救中國的這一思想在梁啟超早年就已經(jīng)存在，尤其在1901-1902年之間，梁啟超大量閱讀西方文學(xué)作品，對于西方社會盛行的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，即一種是以馬克思主義為代表的社會主義道路，一種為尼采所代表的個人主義道路，打開了西方思想傳入中國的大門。他在1904年《新大陸游記》之中將自己去往西方所看到的馬克思主義思想傳播的真實情況進(jìn)行詳細(xì)記載，向國人客觀地展示了馬克思主義在世界各國的傳播之快，范圍之廣。國人看到了在西方資本主義盛行的土地上，社會主義的發(fā)展竟也有如此廣闊的空間，開拓了國人的視野，為后來新文化運動的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。用現(xiàn)代的眼光以及馬克思主義在中國發(fā)展的角度來審視這一貢獻(xiàn)，梁啟超一方面能夠在世紀(jì)變革之際向西方眾多學(xué)說之中進(jìn)行甄別并在國內(nèi)進(jìn)行宣傳，一方面能夠克服階級局限性，在前期接受馬克思主義中的社會主義道路，這一點對于處于危亡之際的中華民族來說不失為做出了具有歷史性的貢獻(xiàn)。

（二）對于社會主義道路的選擇

對于中國社會主義道路的選擇梁啟超在20世紀(jì)初期持肯定的態(tài)度，在1901年發(fā)表的《南海康先生傳》之中便已經(jīng)能夠看出他對社會主義思想的接納。資本主義世界中的“富者愈富，貧者欲貧”[8]是需要社會主義所取代的重要原因。在戰(zhàn)后的中國社會，各個民族所面臨的是“平等”的貧窮，各民族亟須一個可以團結(jié)起社會全部力量的思想帶領(lǐng)人民沖破“三座大山”的束縛。梁啟超的“民族思想”所強調(diào)的是各民族相互平等，相互尊重，在尊重其內(nèi)部合理性的同時對外團結(jié)一致，在如此危亡之際，只有團結(jié)起來才是唯一的出路，梁啟超的這一思想內(nèi)核與馬克思的社會主義有著異曲同工之妙，馬克思主義的社會主義思想重視階級性，雖然在后期梁啟超對中國的階級判斷產(chǎn)生了失誤，但二者共同的聯(lián)系點在于都力圖團結(jié)起最廣大的力量以御外敵。所以在兩者的思想邏輯之上，梁啟超的民族思想為社會主義道路的選擇預(yù)先形成了群眾基礎(chǔ)，影響了一批五四進(jìn)步青年在道路選擇上的實踐，是中國社會主義道路思想的先驅(qū)。

（三）對于近代民族理論的構(gòu)建

對于近代民族理論的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)的是梁啟超是揭橥這一思想的第一人，并且在宣傳的過程中不斷結(jié)合時局的變化而更新自己的理論。他不僅從精神層面強調(diào)拯救中國的方法，更是從小到人民、大到世界的角度為中華民族事業(yè)研究貢獻(xiàn)自己的力量。但是不得否認(rèn)梁啟超在早期的研究中對漢族有著較為強烈的感情色彩，他認(rèn)為中華各民族應(yīng)該同化成為一個民族，即漢族，盡管這不失為一個團結(jié)統(tǒng)一的思想，但是在一定程度上否認(rèn)了其他民族在漫長的歷史長河之中所形成的鑄牢中華民族共同體意識的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)。但正是因為梁啟超在民族思想的深刻研究，才使得后期一大批知識分子共同探求中華民族的發(fā)展歷程，例如楊度、章太炎、孫中山、李大釗等。五四運動之后梁啟超逐漸擺脫了“大漢族主義”的影響，對“民族自決”有了自己的見解，提倡各民族平等，促進(jìn)各民族之間發(fā)展，中華民族共同體意識在各民族之間充分涌流。

四、梁啟超民族思想的時代性

近代以來學(xué)術(shù)界對于梁啟超思想的評價都離不開“多變”這一特點，但“多變”背后所折射出來的恰恰是“不變”，是堅持宏大的歷史觀的邏輯“不變”，是堅持以全球視角出發(fā)的視野“不變”，更是堅持為了國家與民族的初心“不變”。梁啟超的民族思想肇起于一百多年前中華民族危亡之際，中華民族亟需樹立起堅定的“民族意識”來抵抗西方列強的侵略，我們付出了血與淚的代價。反觀今天，世界處于百年未有之大變局之中，我們再一次地站在了歷史的交匯點，鑄牢中華民族共同體意識成了我黨民族工作的主線，我們正在以凝聚起全民族的磅礴力量向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)前進(jìn)。

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