以詩化人：探尋《詩經(jīng)》教學(xué)之道

沈玥含

摘 要 《詩經(jīng)》是我國有文字記載的最早的詩歌總集，被尊為“五經(jīng)”之一，在兩千多年的中華歷史中，其影響可謂悠久綿長(zhǎng)。孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。”語文教育天然被賦予了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的重要使命，基于初中《詩經(jīng)》教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的四大核心素養(yǎng)探討“詩教”之價(jià)值，從立德樹人的根本目標(biāo)、教學(xué)方法的豐富、大語文觀的樹立三個(gè)方面提出策略，試圖為初中《詩經(jīng)》教學(xué)提供新的思路與對(duì)策。

關(guān)鍵詞 《詩經(jīng)》? 詩教? 初中語文? 教學(xué)策略

在我國教育史上，《詩經(jīng)》一直備受重視，孔子將其作為詩教的主要教材，認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》是培養(yǎng)儒家人才的必要途徑。同時(shí)，《詩經(jīng)》作為中華文化源頭式的代表作品，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的人文資源，語文教學(xué)對(duì)此必須予以重視，在文化傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值再生，以發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

一、析《詩經(jīng)》之誤讀

在當(dāng)前的語文教學(xué)中，《詩經(jīng)》與其選篇并沒有發(fā)揮出作為我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的獨(dú)特價(jià)值，甚至大量存在著應(yīng)有之義的泛讀、偏讀、誤讀，發(fā)現(xiàn)并摒除其解讀誤區(qū)，是廣大語文教育工作者必須力行之事。

1.忽視本質(zhì)，背離詩教

在統(tǒng)編新教材中《詩經(jīng)》的選篇數(shù)量有所提升，其本質(zhì)目的在于詩教，以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生潛移默化的“教”。反觀《詩經(jīng)》的一線教學(xué)，不僅漂浮在文字之外，難以觸及文本深層，還背離了學(xué)生的生活與人格發(fā)展，也就談不上“以詩化人”。其次，根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，初中階段的學(xué)生處于認(rèn)知發(fā)展動(dòng)蕩時(shí)期，其文知觀念尚未形成體系，詩歌鑒賞能力也有所不足，面對(duì)解讀難度較高的《詩經(jīng)》，如果一味囿于誤區(qū)，詩教的初衷則難以實(shí)現(xiàn)。

2.模式守舊，固化誤區(qū)

《詩經(jīng)》作為我國古典詩歌的開端，其簡(jiǎn)單凝練的語言與廣博深厚的內(nèi)涵為《詩經(jīng)》的解讀增加了困難。在語文教學(xué)中，一部分教師本身對(duì)于《詩經(jīng)》的解讀不夠深入，往往沿用老套的教學(xué)方法，只注重學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容和相關(guān)文化常識(shí)的死記硬背，以學(xué)生角度視之，他們與《詩經(jīng)》所處的先秦時(shí)代時(shí)間跨度過大，與文本有著一種天然的“隔閡感”。如果教師不能把握《詩經(jīng)》的獨(dú)特價(jià)值，抓住契機(jī)為學(xué)生建立文學(xué)史觀，引導(dǎo)學(xué)生深入感受先秦時(shí)代獨(dú)特的歷史人文底蘊(yùn)，那么《詩經(jīng)》與其他詩作的教學(xué)也就混為一談，解讀誤區(qū)便固化了。

3.局限課堂，文本失活

《詩經(jīng)》之內(nèi)容包羅萬象，相當(dāng)于周代社會(huì)生活的一面鏡子，具有極高的源流性人文教育價(jià)值。在教學(xué)中，教師往往只局限于文本表面、課堂本身，沒有與社會(huì)生活聯(lián)結(jié)，忽略甚至是切斷了《詩經(jīng)》教學(xué)的外延。孰不知，面對(duì)豐富多彩的先秦歷史文化，只有將其與學(xué)生的生活實(shí)踐相結(jié)合，活躍并開拓學(xué)生的思維，才能讓學(xué)生真正理解歷史的魅力，感受人文的精彩，進(jìn)而樹立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬佩之情，實(shí)現(xiàn)“以詩化人”。

二、探《詩經(jīng)》之價(jià)值

《詩經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的語文教育資源，要結(jié)合《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”），從四大核心素養(yǎng)出發(fā)挖掘詩教資源，以求《詩經(jīng)》之采于語文教學(xué)中賡續(xù)流芳。

1.文化積淀，厚學(xué)生發(fā)

《詩經(jīng)》作為我國最早的文化載體之一，在歷史上占據(jù)著舉足輕重的地位。從對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，到對(duì)后代文人騷客的深遠(yuǎn)影響，《詩經(jīng)》作為文化軸心，是人類文化的重要結(jié)晶，蘊(yùn)含的文化教育價(jià)值不言而喻。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“文化自信指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”[1]。教育與文化相輔相成，《詩經(jīng)》作為中華文化源頭式的文學(xué)作品，有著培養(yǎng)學(xué)生文化自信的獨(dú)特價(jià)值，是語文教學(xué)中不可忽視的重要資源。

《詩經(jīng)》從人本身出發(fā)，反映了廣博的社會(huì)文化生活。根據(jù)地域和音樂的不同，《詩經(jīng)》可分為風(fēng)、雅、頌三部分，共同反映了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)人民的現(xiàn)實(shí)生活，匯聚了豐富的精神文化。同時(shí)，《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，涉及民俗、農(nóng)耕、服飾、宗教、婚嫁等眾多方面，體現(xiàn)了古人的智慧、勤勞和善良，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展有著重要意義。要緊握打開中華古老文化之門的鑰匙，以《詩經(jīng)》教學(xué)構(gòu)架文化傳承的橋梁，傳承民族精神，關(guān)注人與生活本身，實(shí)現(xiàn)“以詩化人”。

2.語言感悟，承繼風(fēng)雅

孔子認(rèn)為，不學(xué)詩，無以言?！对娊?jīng)》作為早期的文化教材，擁有豐厚且周密的詞匯系統(tǒng)，對(duì)后世的文言創(chuàng)作起到了開源作用。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“了解國家通用語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體語言經(jīng)驗(yàn)……感受語言文字的豐富內(nèi)涵，對(duì)國家通用語言文字具有深厚感情”[2]。《詩經(jīng)》中使用大量名詞描繪萬物，以動(dòng)詞還原生活場(chǎng)景，運(yùn)用形容詞表現(xiàn)生動(dòng)景象，此外還有虛詞、疊字和疊韻詞的使用等，學(xué)生通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的語言藝術(shù)，可以了解我國古代語言文字的特點(diǎn)及運(yùn)用規(guī)律。詞匯量決定了語言表達(dá)的張力，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的詞匯系統(tǒng)可以為學(xué)生初中階段的語言學(xué)習(xí)提供堅(jiān)穩(wěn)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家通用語言文字的深厚情感。

同時(shí)，《詩經(jīng)》作為我國古代第一部用漢字記錄的詩集，將人們的日常方言加工成“雅言”，運(yùn)用了豐富的語言藝術(shù)。賦、比、興是《詩經(jīng)》中運(yùn)用的三種主要藝術(shù)表現(xiàn)手法，使文字具備了高度的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，是《詩經(jīng)》語言價(jià)值的重要體現(xiàn)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的經(jīng)典篇目，拓展了基礎(chǔ)詞匯量，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生探究《詩經(jīng)》中多變的語言藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)語言的積累掌握，逐漸形成良好的語感，透過文字感受時(shí)代的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國語言文字的熱愛之情。

3.思辨主題，探其情志

優(yōu)秀的作品是時(shí)代的眼睛，《詩經(jīng)》作為我國第一部現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩歌總集，引領(lǐng)著后代思考現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“思維能力……主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維”[3]。《詩經(jīng)》以其不同的地域來源而涉及不同階層人群的生活，反映了豐富多樣的思想主題。如《碩鼠》，運(yùn)用以小見大的手法，通過對(duì)簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景的描繪反映出當(dāng)時(shí)的苛政賦稅對(duì)人民生活造成的影響。教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，并嘗試提出解決問題的辦法，從而促進(jìn)學(xué)生邏輯思維和辯證思維的發(fā)展。

《詩經(jīng)》反映了先秦時(shí)代的自然風(fēng)物和人情世故，蘊(yùn)含著廣闊的想象思辨空間。在學(xué)習(xí)過程中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生想象兩千多年前的社會(huì)生活情景，感受當(dāng)時(shí)人們浪漫開放的愛情，體會(huì)戰(zhàn)士的深情與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍，思考先秦時(shí)代人民的智慧與態(tài)度。如《詩經(jīng)》中對(duì)愛情的描述非常豐富，既有男女對(duì)自己情感的大膽表達(dá)，又有著男女交往平等的觀念，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象并描繪具體場(chǎng)景，運(yùn)用直覺思維與形象思維，樹立正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，不僅拉近了學(xué)生與歷史的距離，使其在先秦文化生活中遨游，也為現(xiàn)代生活提供了豐富的思辨價(jià)值。

4.審美陶冶，潤澤點(diǎn)化

詩歌是最具美感的文學(xué)形式之一，作為中國詩歌源頭的《詩經(jīng)》更是開創(chuàng)了美的先河?！对娊?jīng)》之美，體現(xiàn)在文、質(zhì)、聲兼美。其美于文，在于其文字簡(jiǎn)潔凝練，濃縮匯聚之美；其美于質(zhì)，在于其傳達(dá)的先秦人民生活的無限的魅力；其美于聲，在于其重章疊唱朗朗上口，充滿美的音樂節(jié)奏。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以在詩意文字的清泉中發(fā)現(xiàn)美、感受美，在性情的陶冶中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，逐步提高審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力。

不僅是藝術(shù)形式之美，《詩經(jīng)》之美還在于細(xì)膩的情感表達(dá)。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念”[4]。在統(tǒng)編初中語文教材選篇中，《關(guān)雎》《蒹葭》《子衿》都是以愛情為主題，展現(xiàn)了先秦時(shí)期男女熱烈質(zhì)樸的愛。初中學(xué)生處于認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)蕩時(shí)期，不免萌生對(duì)愛情的好奇，教師可以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。同時(shí)，《詩經(jīng)》還體現(xiàn)了對(duì)“善”與“德”的思考，表現(xiàn)出對(duì)品德美的崇尚，諸如此類，《詩經(jīng)》中的美學(xué)源點(diǎn)眾多，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要資源。

三、尋《詩經(jīng)》之教法

《詩經(jīng)》作為中國詩歌的源頭式作品，是古代人民的精神文化及社會(huì)生活的重要結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財(cái)富。對(duì)于《詩經(jīng)》的教學(xué)，要圍繞其本質(zhì)從多角度探尋，實(shí)現(xiàn)“以詩化人”。

1.以詩化人，立德樹人厚植品行

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也?！盵5]課程標(biāo)準(zhǔn)在指導(dǎo)思想中明確指出，教育的根本任務(wù)是立德樹人?！对娊?jīng)》自古以來就承載了教人育人的重要作用，在新時(shí)代，我們更應(yīng)該立足學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展，以《詩經(jīng)》厚植學(xué)生的品行底蘊(yùn)。《毛詩序》有云：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[6]教師不應(yīng)局限于應(yīng)試層面的解詞析句，而要在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，增強(qiáng)其文化認(rèn)同感與使命感。引導(dǎo)學(xué)生透過《詩經(jīng)》溫柔敦厚的語言藝術(shù)，感受古代人民閃耀的智慧光芒；想象先秦時(shí)期的豐富生活場(chǎng)景，培養(yǎng)從不同角度看待問題的習(xí)慣，鍛煉批判性思維；春風(fēng)化雨，在字里行間感悟《詩經(jīng)》對(duì)美的呼喚，理解真善美的內(nèi)涵。以詩化人，應(yīng)貫穿《詩經(jīng)》教學(xué)的整個(gè)過程，讓學(xué)生以心靈走入《詩經(jīng)》，厚植品行。

2.以詩教人，豐富教法激發(fā)意趣

拉近學(xué)生與作品的距離一直是古代文學(xué)教學(xué)中的重要問題。現(xiàn)代社會(huì)，快信息橫流，學(xué)生怎樣才能靜心學(xué)習(xí)前人文化思想？首要的在于情境創(chuàng)設(shè)。若空談君子淑女之說，恐怕學(xué)生要笑而置之，教師應(yīng)該在文本解讀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境。如運(yùn)用涵詠吟誦之法，《詩經(jīng)》本身特殊的重章疊句、一唱三嘆之結(jié)構(gòu)，便是理解文意的最佳著手點(diǎn)，多樣化的吟誦方式為《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)提供了由義到結(jié)構(gòu)、由結(jié)構(gòu)到意的最佳途徑，這也是提高學(xué)生審美情趣的絕佳途徑。閱讀講究方法，要想挖掘出《詩經(jīng)》語言背后的文化意脈，教師要靈活運(yùn)用群文閱讀、對(duì)比聯(lián)讀等教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘詩句的深層涵義，讀出文本蘊(yùn)含的深層價(jià)值。

3.以詩育人，聯(lián)結(jié)生活傳承文化

所謂經(jīng)典文化，是在悠久歷史中流傳下來的能夠代表某一時(shí)期的社會(huì)生活、文化精髓、思想理念的作品?！对娊?jīng)》的悠久歷史，在前文已有所敘述，要想發(fā)揮詩教的獨(dú)特價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真正的文化薪火傳承，要重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的拓展探索?！按笳Z文”是當(dāng)前備受關(guān)注的教育理念，以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生的生活延展，突破了課堂語文的局限。以“大語文”理念指導(dǎo)《詩經(jīng)》的教學(xué)實(shí)踐，以生活知生活，以先人精神喚我輩覺醒，是從狹隘應(yīng)試教育走向廣闊社會(huì)生活的必要途徑。十年樹木，百年樹人，在喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，語文教育理應(yīng)承載文化的浸潤。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族精神面臨著越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)，《詩經(jīng)》作為我國古典詩歌的開山之作，我們要把握其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“以詩化人”，在風(fēng)起云涌的時(shí)代變革中承繼發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)

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[6]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：13.

[作者通聯(lián)：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院]