傳統民間藝術與數字文創產業的融合與創新研究

摘要：湘西地區的踏虎鑿花是極具價值的非物質文化遺產，承載著深厚的民族文化內涵。文章旨在探討踏虎鑿花的IP形象建構及其與奶茶聯名的數字文創產品設計，通過深入挖掘踏虎鑿花中傳統的圖案和線條文化符號，精心塑造具有鮮明文化標識的IP形象，并將其巧妙嵌入現代奶茶消費場景中，以創新形式呈現文創產品。這種融會貫通的創新有利于傳承和發揚踏虎鑿花文化，擴大其傳播范圍和受眾群體，為傳統民間藝術與現代文創的協同發展構筑一個具有示范意義的實踐模式，進而為數字文創產業的發展注入活力。

關鍵詞：踏虎鑿花；IP設計；數字文創

中圖分類號：TS938.2；J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）21-0-03

1 踏虎鑿花：傳統工藝與數字轉型

1.1 踏虎鑿花工藝：歷史、特色與藝術價值

作為獨具魅力的湘西非物質文化遺產，踏虎鑿花蘊含著深厚的文化內涵。其圖案精美細膩，線條流暢，剛柔相濟，用色簡練而富有表現力，如常見的白、紅、靛藍三色，既呼應了苗族服飾的主色調，又具有民俗應用上的標志性。在構圖上，踏虎鑿花不受空間法則與透視關系的束縛，以中心對稱為常見構圖形式，遵循“寓意美”“形式美”“裝飾美”的法則，對不同的元素進行組合重構，注重畫面的整體氣勢與完整性。從藝術特點上講，踏虎鑿花注重平面性、裝飾性和鏤空性，講究線條的鑿刻運用［1］，重視花紋的意蘊，往往截取物象，在局部表現精神需求；也重視傳統的“陰陽觀”，在花紋設計和鑿刻技法上，融入陰陽兩種概念［2］。踏虎鑿花題材廣泛，涵蓋民俗應用、服飾和日用品裝飾等方面，圖案豐富多樣，有動物、植物、抽象圖案等各種類型，同一題材圖案變化多端［3］。

1.2 數字化浪潮下踏虎鑿花的轉型機遇

數字化浪潮滾滾襲來，為踏虎鑿花的傳承與發展帶來了新的契機。信息技術的飛速發展使文化傳播方式發生了深刻變革，數字平臺的興起為踏虎鑿花的展示與推廣提供了更為廣闊的空間。消費者對個性化、文化內涵豐富的產品的需求日益增長，文創產業蓬勃發展，市場潛力巨大。同時，跨領域合作成為文化創新的重要趨勢，為踏虎鑿花與奶茶等現代消費產品的聯名提供了可能。然而，踏虎鑿花在現代社會中的傳承發展也面臨諸多挑戰，如傳統手工制作效率較低、市場認知度有限、年輕一代對其興趣不足等。因此，如何借助數字化手段和創新設計理念，推動踏虎鑿花與現代消費場景的融合，成為當前亟待解決的問題。本研究旨在通過對踏虎鑿花IP形象與數字文創產品設計的研究，探索其在現代社會中的創新發展路徑，為傳承和弘揚這一非物質文化遺產提供新的思路與方法［4］。

1.3 苗族傳統元素：數字文創的靈感源泉

1.3.1 苗族橋梁

橋作為苗族典型的文化符號之一，其起源與苗族原始宗教文化緊密相連。苗族的橋可劃分為生活之橋和精神之橋兩類。生活之橋的主要功能在于滿足人們日常通行的需求，為苗族人民的日常生活、生產勞作等活動提供了便利。而精神之橋則有著特殊的文化意義，被視為連接冥冥世界與現實人世的關鍵通道，承載著苗族人民對于超自然世界的理解與敬畏，是苗族橋文化內涵的核心所在，體現出苗族獨特的精神信仰和文化價值［5］。

1.3.2 湘西苗寨

湘西苗寨有著獨特的文化內涵。苗寨的空間要素包含場壩、街巷、庭院等，它們依據一定規則構成整體，場壩用于節慶民俗，街巷承載生活軌跡與風俗，庭院滿足生活需求。建筑物包括民居和公共設施，民居因環境和經濟水平而有所差異，公共設施保障生產生活，展現民族智慧［6］。自然環境對苗寨至關重要，地形地貌影響苗寨形態，標志植物使景觀更豐富，水系是核心，農田既是生產空間又是農耕文化傳承地，這些都彰顯出苗寨非凡的文化價值。

2 踏虎鑿花IP形象設計

2.1 人物介紹

踏虎鑿花IP“苗靈靈”身著苗族特色服飾，以紅色為主色調，象征著苗族人民的熱情與活力。服飾上裝飾有藍色花紋，源于踏虎鑿花常見圖案，寓意豐富。頭戴銀飾頭飾，工藝精湛，造型精美，彰顯苗族文化底蘊。她有著一頭烏黑亮麗的長發，梳成兩條長長的辮子，靈動俏皮。苗靈靈不僅是視覺符號，更是苗族文化精神的具象化載體。她的誕生源于古歌傳唱中“蝴蝶媽媽”的啟示——傳說楓樹心生蝴蝶，蝴蝶產下十二枚卵，孵化出苗族始祖。設計師將該創世神話［7］轉化為IP的生命基因：苗靈靈發間點綴的銀蝶發簪暗合生命起源，裙擺層疊的百褶隱喻楓葉脈絡，行走時銀飾碰撞的清脆聲響宛如清水江畔的古老歌謠。她手持的牛角形法器［8］，既是對苗族農耕文化的致敬，又巧妙融入了踏虎鑿花中常見的渦旋紋樣，形成傳統與現代的視覺對話。

2.2 設計說明

2.2.1 設計理念

團隊深入鳳凰山江苗寨進行田野考察，發現傳統鑿花藝人在創作時遵循“三分形似，七分神似”的美學原則。這種寫意精神被轉化為IP設計的核心方法論：苗靈靈的面部輪廓借鑒苗族古歌中描述的“日月之形”，眼睛采用鑿花特有的月牙鏤空技法，瞳孔處的星辰紋樣暗合苗族“子父連名”的宇宙觀［9］。服飾上的幾何紋路由“卍”字符演化而來，既保留祈福納吉的原始寓意，又通過模塊化設計適配數字媒介的傳播需求。

2.2.2 設計思路

團隊特別關注苗寨建筑與自然的關系。IP形象腰間的多層銀腰帶模擬吊腳樓的挑檐結構，每層銀片雕刻不同的生態符號——底層的魚紋象征清水江生態，中層的鳥紋對應雷公山生靈，頂層的蕨類植物紋樣展現武陵山區的生物多樣性。這種垂直生態圖譜的設計，使靜態服飾成為動態的文化敘事載體。

苗族不同支系的服裝款式各具特色。在IP形象的服飾設計上，團隊廣泛參考了西江型苗族的交領對襟上衣、百褶裙，以及施洞型苗族的刺繡盛裝等經典款式［10］。例如，IP形象的上衣采用了交領對襟設計，領口和袖口處精心繡制苗族傳統的花紋圖案，裙擺處運用鑿花工藝鏤空。服飾色彩鮮艷奪目，紅、藍、黑、白等對比強烈的色彩經過巧妙調配，既保留了苗族服飾原有的視覺沖擊力，又完美契合了現代審美潮流。

苗族銀飾以其種類繁多、工藝精湛而聞名于世，具有極高的藝術價值。團隊參考了苗族銀冠、銀花梳、貞豐苗花片耳環等銀飾的造型和裝飾元素［11］，為IP形象設計了獨具匠心的銀質配飾。

在特定節慶場景中，苗靈靈可切換儀式形態。頭飾擴展為三層銀冠，對應苗族祭尤節的三界宇宙觀；手持法器變為銅鼓造型，鼓面紋樣融合踏虎鑿花的太陽紋與現代像素藝術。這種設計既保持了祭祀器具的神圣性，又通過可拆卸結構實現了文化符號的模塊化應用。

苗族文化歷史悠久，底蘊深厚。團隊通過研究古老傳說、神話故事與傳統技藝，將核心元素融入苗靈靈形象設計。借鑒苗族創世神話中的蝴蝶媽媽形象［12］，在苗靈靈裙擺繡上精致的蝴蝶圖案，象征生命起源與繁衍；傳承苗族銀飾制作技藝，為其設計華麗銀飾，體現對美的追求與對美好生活的向往。這種傳承讓苗族文化在現代社會煥發生機與活力，使苗靈靈成為文化傳承的鮮活載體。

每個元素都承載特定象征意義，塑造了苗靈靈的性格與價值觀。選用簡形菩薩頭像元素制作頭飾，寓意苗族人民對美好生活的向往；以寓意吉祥幸福的苗族八卦刺繡圖案裝飾衣物，傳達對祖先的崇拜與對自然的敬畏。這些象征手法使苗靈靈超越視覺形象，成為苗族文化精神內涵的象征載體，引發人們對苗族文化的深層共鳴。

2.2.3 三視圖與表情設計

三視圖：團隊精心繪制了IP形象的三視圖，包括正面、側面和背面（見圖1）。正面視圖展現苗靈靈整體造型，微笑表情展現其友好善良；側面視圖呈現身材比例與服飾輪廓，頭飾立體感強；背面視圖展示服飾背面設計，細節體現設計嚴謹。

表情設計：團隊從苗族儺戲面具中提取“喜怒哀樂”的典型表情范式。喜悅表情的眼角弧度取自“土地神”面具的慈悲曲線，憤怒時的眉形參照“雷神”面具的閃電紋樣［13］。每個表情包都附帶二維碼鏈接，掃描后可觀看對應表情的苗族古歌動畫，構建“表情—聲音—故事”三位一體的文化體驗［14］。

3 文創產品設計

在當今多元文化融合的時代，奶茶作為一種深受大眾喜愛的飲品，擁有廣闊的創意設計空間。團隊提出的“樓橋茶香”主題，旨在將中國豐富多彩的少數民族文化與奶茶文化相融合，打造出獨具特色的奶茶文創產品，如將苗寨、橋和船元素設計成冰箱貼和杯墊。將苗寨設計成冰箱貼，以紅色剪影風格呈現，簡潔且特色鮮明的建筑線條完美展現了吊腳樓獨特的結構與風格。橋和船元素則被設計為杯墊，其線條流暢，紅色剪影風格與冰箱貼相呼應，使用杯墊時能讓人感受到寧靜悠遠的水鄉氛圍，仿佛置身于山水之間，每次放置茶杯都是在享受那一份寧靜與和諧。

3.1 構建沉浸式消費場域

在“樓橋茶香”主題店中，團隊運用增強現實技術為顧客提供多維體驗。店內立柱裝飾著可旋轉的鑿花鏤空燈箱，轉動時投射的光影在地面形成流動的苗族遷徙路線圖，將品茶過程轉化為文化尋根之旅［15］。

3.2 拓展產品生態鏈

節氣限定系列：根據苗族物候歷法開發二十四節氣杯套［16］，每個節氣對應特定鑿花紋樣。春分杯套采用“蝴蝶媽媽”孵化紋，冬至款則裝飾“楓樹神”年輪紋，搭配當季茶飲形成味覺與視覺的雙重敘事。

教育互動套裝：開發“鑿花工坊”DIY材料包，包含激光雕刻的踏虎鑿花模板、安全刻刀與AR教學卡片。消費者通過手機掃描模板，可觀看非遺傳承人的全息投影教學，在制作過程中理解“陰刻”“陽刻”的哲學內涵。

4 結語

本研究以踏虎鑿花這一湘西非物質文化遺產為切入點，深入剖析其工藝特色、藝術價值及在數字化時代所面臨的機遇與挑戰。通過將苗族傳統服飾與現代設計理念相結合，構建了具有鮮明地域特色、深厚文化內涵的踏虎鑿花IP形象。在此基礎上，創新性地推出“樓橋茶香”主題的奶茶文創產品，展示了傳統民族文化元素在現代消費產品中的有效融入。這些創新舉措讓傳統紋樣成為可生長的文化種子，在虛擬與現實交織的土壤中，通過消費者的參與式創作不斷萌發新形態。

參考文獻：

［1］ 唐玉.湘西踏虎鑿花藝術演變研究［J］.中國民族博覽，2017（18）：21-25.

［2］ 黃福佳.非物質文化遺產“踏虎鑿花”的品牌塑造與推廣研究［D］.吉首：吉首大學，2020.

［3］ 吳衛，洪山，龍楚怡.不用剪刀的剪紙：湘西踏虎楊桂軍民俗鑿花研究［J］.藝術百家，2014（Z1）：152-155.

［4］ 黃福佳.踏虎鑿花元素在現代平面設計中的應用探索［J］.西部皮革，2020，42（7）：74.

［5］ 李佳.苗族橋文化的變遷：以“西江千戶苗寨”為個案研究［J］.貴州民族大學學報（哲學社會科學版），2015（1）：182-185.

［6］ 胡沛玲.社會記憶視角下湘西傳統苗寨景觀特征研究［D］.湘潭：湖南科技大學，2019.

［7］ 關曉岑.基于符號學的國家非遺剪紙踏虎鑿花活化設計研究［J］.絲網印刷，2024（8）：6-8.

［8］ 張希.湘西苗族服飾設計中的踏虎鑿花藝術［J］.包裝學報，2015（3）：89-96.

［9］ 張小華.湘西踏虎鑿花藝術圖像形式語言研究［D］.株洲：湖南工業大學，2008.

［10］ 關雨成，周雯.西江苗族飄帶裙鳥紋藝術特征［J］.紡織科技進展，2024，46（12）：51-56.

［11］ 張玲.苗族銀飾紋樣在文創設計中的研究與應用［J］.西部皮革，2024，46（17）：91-93.

［12］ 楊燦燦，田野.創世、復生與化生：苗族蝴蝶神話的文化內涵與功能演化［J］.神話研究集刊，2024（1）：328-342.

［13］ 謝濤，路由.基于形象IP構建的網絡表情符號視覺形態設計［J］.包裝工程，2019，40（24）：133-138.

［14］ 謝娟娟.踏虎鑿花的藝術特色及其在學校教育中的傳承［J］.美術文獻，2019（10）：63-64.

［15］ 周曉君.非遺IP形象設計應用與傳播策略［J］.絲網印刷，2022（11）：73-75.

［16］ 陳連山.二十四節氣：精英與民眾共同創造的簡明物候歷［J］.文化遺產，2017（2）：8-11.

課題項目：本論文為2023年度湖南省教育廳大學生創新訓練項目“‘踏虎鑿花’數字文創產品的開發與應用研究”成果，項目編號：S202310531079

作者簡介：曾好 （2004—） ，女，研究方向：學前教育；何宇 （2004—） ，女，研究方向：學前教育；梁家慧 （2003—） ，女，研究方向：學前教育；陶慧 （2003—） ，女，研究方向：學前教育；趙祖鳳 （1978—） ，女，副教授，系本文通訊作者，研究方向：美術學。