殷墟甲骨文承載的文化基因

殷墟甲骨文對于今人而言有何意義？從這些早期文字中，后人可以探知到何種有價值的信息？

甲骨文是契刻在龜甲、獸骨上的文字，包括商甲骨文和西周甲骨文兩大類。其中，商甲骨文又以殷墟甲骨文為主。1899年，國子監祭酒王懿榮偶然在中藥“龍骨”上發現了甲骨文。因此，1899年被視為殷墟甲骨文的發現之年，王懿榮也被視為發現殷墟甲骨文的“第一人”。

從被發現以來，殷墟甲骨文就與殷墟遺址密切關聯，而殷墟又是晚商時期商王朝的都城遺址，因而殷墟甲骨文往往被視為商王、某些子姓大貴族占卜的產物。由商王所主導的甲骨文被視為王卜辭。學術界一般認為王卜辭始于商王武丁時期，經祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁諸王，終于帝乙、帝辛時期。由非商王的子姓大貴族所主導的甲骨文被視為非王卜辭，如著名的花東卜辭、午組卜辭、子組卜辭等。這些非王卜辭的年代均較早，多為商王武丁時期。

殷墟甲骨文主要是商王及子姓大貴族占卜的產物，因而包含了豐富的商代政治、軍事、宗教思想、社會生活和生產等方面的信息，為我們了解商王朝的歷史文化提供了第一手材料。我們還能根據殷墟甲骨文探索商王朝及其后世的文化傳承、發展和演變關系，也就是探索殷墟甲骨文所承載的文化基因。本文即從多個方面論述殷墟甲骨文所承載的文化基因。

漢字傳承淵源

中國的漢字源遠流長。早在漢代，許慎《說文解字》就記錄了大量古文經中的篆書字形，將漢字的起源追溯到了先秦時期。宋代以后，隨著金石學的興起，金文對漢字傳承的價值逐漸凸顯，吳大澂《說文古籀補》收錄有不少西周金文字體，從而將漢字的淵源追溯到了西周時期。至于西周之前漢字的面貌，則要在殷墟甲骨文被發現以后才得以知曉。隨著殷墟甲骨文的發現，漢字從甲骨文到金文，到簡帛文字，再到漢魏碑文的完整發展歷程逐漸清晰起來，由此確認了漢字至少擁有3200年的傳承史。

漢字構造一般有“六書說”和“三書說”兩種理論，前者如《說文解字》中提出的象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六類，后者如文字學家唐蘭先生提出的象形、象意和形聲三類。就殷墟甲骨文而言，“六書說”和“三書說”都可使用。

以“三書說”為例，甲骨文中的象形字較多，如“”，像流水之形，故為“水”字；“”，突出大象的鼻子，像大象之形，故為“象”字；“”“”，像牛、羊之形，故為“牛”“羊”二字。象意字又叫表意字，甲骨文中的象意字不如象形字那般一目了然、容易辨識，需要我們去想象這個字背后的意思，如“”，以四條短畫意指數字“四”；“”，表兩人并立，意指“并”字；“”，以戈伐人，意指“伐”字；“”，表人睡在屋內簟席上，意指“宿”字。形聲字是指有聲符的字，如“”，為“圓”字，從鼎、圓聲，其上的圓圈表示聲符；“”，為“婦”字，從女從帚，“帚”亦是聲符；“”，為“災”字，從戈、才聲，“”表示聲符。此外，甲骨文中還有很多假借字，如常用“鼎”假借“貞”，用“亡”假借“無”，用“女”假借“母”“毋”等。總之，就漢字理論來說，殷墟甲骨文無疑是年代最早的成熟漢字，與此后的漢字并無二致，是漢字文化的淵源。

當然，僅就字形而言，殷墟甲骨文也有其特點，就是象形字占比較大，象形程度較高，與秦漢以后的隸書、楷書差異較大。正因如此，殷墟甲骨文能夠反映出商人的思想世界，為我們提供研究商人思想文化的重要線索。比如，中國人有龍崇拜傳統，最早的“龍”字見于殷墟甲骨文，寫作“”，與殷墟遺址出土的龍形遺物形象一致。甲骨文有“其作龍于凡田，有雨”的記載，是作“龍”以求雨的意思，這里的“龍”就是漢代文獻中可以祈雨的“土龍”。可見，早在商代，龍就作為能夠呼風喚雨的神秘生靈而存在于古人心里。

成熟的書寫能力

如果說文字是一個民族文化傳承的核心載體，那么由文字所組成的典籍就是一個民族文化的主要內涵。《尚書·多士》云：“惟殷先人，有冊有典。”這說明商代已有用毛筆書寫的典冊。學術界一般認為《尚書》中的“盤庚”篇最初就是商人的典冊，只是經過后人的轉錄而有了不少晚期的文字特征。類似的還有清華大學收藏的戰國簡牘《傅說之命》（上篇），其最初文本應該也是晚商時期的實錄。

殷墟甲骨文是不同于典冊的一類材料，它主要是為了占卜而產生的，典冊則主要是為了記錄某些事情而產生的，二者性質并不相同。不過，即便如此，殷墟甲骨文也具有某些與典冊相似的特征，反映了晚商時期的人們已具備記錄復雜事情的能力。比如，《甲骨文合集》137有一條號稱字數最多的甲骨卜辭，全辭刻在甲骨的正反兩面，從“癸丑卜爭貞”至“才敦”，全辭約90字。這片牛肩胛骨刻辭還有兩條與此辭相關的卜辭，三辭合計約154字，記載了某年五月、六月商王及其屬下遇到的一系列事情，涉及王、爭、疫、左、單丁人豐、魚子豐、鬼、子潛等貴族，羌、芻等奴隸，以及奴隸逃逸、屬下生病、方國戰爭等事項，時間、地點清晰明確，要而不繁，是較為典型的一篇散文式文辭。即使甲骨文是以占卜為目的的材料，它所顯示的諸如承前省略、避復等記錄方法也能說明商人在書寫文辭時已經懂得用辭考究，可見商人有著較強的書寫能力。

類似的長篇卜辭尚有不少，如著名的小臣墻刻辭、子央墜車刻辭等，皆完整生動地記錄了一個事件的經過，這說明商人記錄事情的能力已極為成熟。由此，我們知道“惟殷先人，有冊有典”并非虛言，商人是有能力書寫典冊的。

確立時間體系

中國人有著較為穩固的年、月、旬、日觀念，這一觀念最早可追溯至殷墟甲骨文時代。在商末的黃組卜辭中常見“周祭卜辭”，如《甲骨文合集補編》10943：“癸酉王卜，貞：旬亡憂。王占曰：吉。在十月又一，甲戌妹工冊，其，唯王三祀。”這條卜辭中的時間概念有：祀、月、旬、日。

商末甲骨文中常見商王遍祭始自上甲微的先公先王，并配祭先妣，遍祭一周即為一“祀”，此即“周祭卜辭”。由于遍祭一周用時為一年，故甲骨文常用“祀”表示年。至于甲骨文中的“年”“歲”二字，反而不用來表示今之年歲。因而，“唯王三祀”就是某王三年的意思。“祀”下有“月”，一祀可分十二月，閏年有十三月。“月”有三旬，每旬十天，商王常貞卜“旬亡憂”，就是想知道一旬即十日之內是否有災禍。至于具體的紀日，商人已有六十干支的概念，并在一些甲骨文中詳細列舉了六十干支，是為干支表。上舉卜辭中的“癸酉”“甲戌”，皆是干支紀日。

上述一套祀、月、旬、日的紀時體系，在商以后基本延續下來，周代以后的人們除了用“歲”“年”替代了“祀”，整個體系并沒有太大變化。我們今日所說的農歷一年、十二月、三十六旬、六十干支日皆傳承自商，這是商文化對中華歷法的一大重要貢獻。

完整的空間體系

商代不僅已經有了成熟的時間體系，還有較為完整的空間體系。甲骨文中有所謂“四土”的概念，如“壬申卜，禱四土于□”“□申卜...四土...宗”“己巳，王卜，貞：[今]歲商受[年]”“王占曰：吉。東土受年，吉”“南土受年，吉”“西土受年，吉”“北土受年，吉”；又有“四方”的概念，如“其禱年四方，惠豚”“癸卯，貞：東受禾”“北方受禾”“西方受禾”“丁丑卜，王貞：商人受年”“西眔南比北眔東，不受年”“戊寅卜，王貞：受中商年。七月”。

從上述卜辭中的“四土”和“四方”難以看出二者有什么區別，與它們對貞的“商”無疑是指商國，商人居于“四土”“四方”之中，故可稱“中商”。“四土”“四方”即指以商國為中心的東、西、南、北四個方位。學術界認為“四土”“四方”還指商王朝力量可控的周圍占地范圍相當廣大的政治疆域。

以王所在之國（文獻中稱“王國”）為天下之中，以王國周邊區域為“四土”“四方”，商人已形成“中心—四土、四方”的完整空間體系。這一體系在周代更為常見，如周代文獻常見的“周邦”與“四方”之相對，就與甲骨文中“商”與“四土”“四方”之相對完全相同。今天我們依舊使用這一空間體系。20世紀90年代初有一首著名歌曲《走四方》，其中的“四方”就完整地繼承了商人的空間概念。總之，晚商時期不獨在時間體系上影響了后來的文化，也在空間體系上影響了后來的文化。

五谷與六畜

上文談了殷墟甲骨文中幾個重要的文化基因，主要是一些思想文化層面的概念，這里再講一講殷墟甲骨文中所具有的物質文化基因。如果說晚商時期物質文化有何特色，那一定就是五谷豐登、六畜興旺。

所謂“五谷”主要指粟（小米）、黍（黃米）、麥（小麥）、菽（大豆）、稻（水稻）五種農作物。這五種農作物，在殷墟甲骨文中都有記載。表示粟類作物的詞匯有“”“”“”等字形，表示黍類作物的詞匯有“”“”等字形，表示麥類作物的詞匯有“”“”“”“”等字形，表示稻類作物的詞匯有“”（秜）字。學術界還認為，“”可表示菽類作物。有意思的是，在殷墟遺址還發現了這五種農作物的實物材料，即小米、黃米、小麥、大豆、水稻的炭化種子遺存，這也是商人已種植五谷的證據。

所謂“六畜”主要指馬、牛、羊、豕（豬）、犬（狗）、雞六種家畜。殷墟甲骨文中也存在這六種家畜的詞匯，如“”“”“”“”“”“”（或“”）分別就是馬、牛、羊、豕、犬、雞六個字。其中，馬、牛、羊、豕、犬五種家畜的遺骨常見于殷墟遺址。殷墟遺址雖有雞骨遺存，但數量較少。周武王伐商時指責商王紂寵信妲己：“古人有言曰：‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”（《尚書·牧誓》）這種“牝雞無晨”是古人長期飼養家雞后方能得出的經驗，反映了商代養雞業的繁榮。因而，“六畜興旺”是商代家畜飼養業的重要特征。

商代以后，五谷豐登、六畜興旺依舊是中華文明的根基，奠定了中華文明的農耕基礎，確保了中華文明所具有的突出連續性。即使在21世紀的今天，農業還是我國的第一產業，農作物和畜牧業依舊發揮著重要的社會功用。因而，殷墟甲骨文所記載的五谷、六畜，自然就是中華文明的物質文化基礎。

上文所論僅為殷墟甲骨文所承載文化基因的幾個典型代表，但足以顯示殷墟甲骨文所承載文化基因的多樣性和豐富性。這些文化基因，不僅表現為精神層面的因素，還表現為物質層面的因素，兩者相輔相成。總之，商代作為中華早期文明的重要階段，它的物質特征和精神特征深刻影響了此后3000多年的文明史，并深深印刻在中國的文化基因之中。

王祁，中國社會科學院歷史理論研究所副研究員。