殷墟考古的意義與文化表征

殷墟位于河南省安陽市西北部的安陽河（商代稱洹河）兩岸，是中國歷史上最早的有文獻可考，并為考古發掘所證實的商王朝后期都城“大邑商”遺址。殷墟因出土甲骨文而聞名于世，是中國最早開展考古工作的遺址之一，被譽為中國考古的圣地。殷墟考古90多年來，發現了豐富的晚商時期文化遺存，結合有關傳世文獻和以甲骨文為代表的出土文獻，使學界對晚商文化有了清晰和全面的認識，構建起真實的商代史。

殷墟考古：為更好地建設新史學而來

《詩經·商頌·玄鳥》中記載的商人祖先契的誕生故事是口頭傳下來的，距離后代文字寫定的時代較遠。自漢到清兩千年間的中國傳統學術中，在“獨尊儒家”的思想影響下，經學被神圣化，在此基礎上確立起的整個傳統學術的層次結構和主從關系中，史學等是經學的附庸。清儒認為經書上的文獻知識，才是知識的根源，并從中尋找個人修身乃至治國理政的方法。1840年以來，因西方列強入侵，中國處于“三千年未有之大變局”。晚清以來，國人尤其是學術界對基于傳世文獻構建的傳統史觀開始反思，思考建設近代意義的中國學術，這也是中華民族跟上時代、走向現代的大問題。晚清尤其是五四新文化動運動以來，打破偶像、重估傳統成為當時社會的一股風尚，以興盛于20世紀上半期的“古史辨派”為代表，傳統史觀被推翻。新派學者認為，清代三百年的學術不過是文字的學術，“是紙上的功夫”（胡適，1928年）。

西方自文藝復興以來，學科逐漸形成哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學十大體系，直到今天仍然通用。中國古代的學術分類體系粗放，直到晚清仍然分經義、治事兩類，其中治事細分為兵、刑、天官、河渠、樂律等類。這種舊式的知識分類體系已經不能滿足社會發展需要。為適應建設現代學術體系的新要求，以京師大學堂為代表的中國近代教育機構開始按西學的門類設置學科，直到今天，中國各大學的學科設置大多也是如此。

19世紀末以來，地下新的材料不斷出土，殷墟甲骨文（1899年）、敦煌藏經洞（1900年5月26日）、明清大內檔案（1918年被發現流散）三大史學發現極大地促進了學術研究的發展。新發現促成新學問，材料愈擴充，學問愈進步。因此，作為擴充新材料的重要手段，以田野調查和發掘為特點的考古學作為新的學科門類，自20世紀初進入中國以來迅速得到學界的重視和推廣。

中國早期考古為什么選擇殷墟呢？眾所周知，殷墟是商朝晚期王都遺址，在傳世文獻和殷墟甲骨文中被稱為“商邑”“大邑商”。周滅商后，殷都因分遷殷遺民而逐漸淪為廢墟。此后，與殷墟相關聯的事件是秦末項羽與章邯在殷墟的盟會，《史記·項羽本紀》云“項羽乃與期洹水南殷虛上”。其后，殷墟湮沒無聞。1899年，甲骨文被發現。1908年，羅振玉確認甲骨文出于河南安陽小屯村一帶。1917年，王國維考證甲骨卜辭中所見商先公先王的名稱、世系與《史記·殷本紀》的記載大多相合，證實《殷本紀》所記為實。

19世紀末以來，私掘濫盜安陽殷墟成風。1928年，中央研究院歷史語言研究所在廣州成立，下設考古組專門從事考古工作，首選工作地點就在殷墟。殷墟考古以搶救保護殷商文物為始，后來逐漸擴展到厘清殷墟文化的年代、搞清“大邑商”的范圍和功能區劃，并以構建真實的商史為重要任務。

殷墟考古的成就

從廣義史學角度看，殷墟考古創新了研究中國古代文化、人群與社會及其關系的模式，為歷史研究提供了新的工具和手段。通過基于傳世文獻的狹義歷史學與考古學等多學科的綜合研究，從而獲知商代晚期的都城“大邑商”、商朝歷史和文化的豐富信息，這對研究商代國家性質和包括商代在內的上古史有著重要意義。

1931年“后岡三疊層”的發現，標志著考古地層學在中國完全成熟。這個發現也確立了仰韶、龍山、商文化三個階段的先后時代關系，是廓清新石器至夏商周年代學上的重大突破。殷墟考古還搞清了殷墟商文化的具體年代和分期。1933年，董作賓先生的《甲骨文斷代研究例》將殷墟甲骨卜辭劃分為五個時期，后來考古學家將殷墟文化分為四期七段，可與殷墟甲骨分期大致對應。現在學術界普遍認為，古本《竹書紀年》所說的“自盤庚徙殷，至紂之滅，七（二）百七十三年，更不徙都”是準確的。

殷墟發現的大型宮殿建筑、商王陵、甲骨刻辭、青銅器和玉器等冠絕當時，見證了中國青銅時代鼎盛時期的國家政治形態、輝煌文化以及技術水平，彰顯出中國古代禮制文明的獨特風格。

考古學作為一門年輕的學科，以殷墟為戰場，在1928—1937年的殷墟早期考古中取得了重大成果，是中國現代學術大獲成功的案例，國際學界公認商代晚期為有系統文字可靠的信史時代，中國現代學術由此真正接近世界相關學術的中心。

殷墟商文化的基本特點

殷墟的建筑形式、功能多樣，有房址、作坊、水井、窖穴、墓葬、陪葬坑和祭祀坑等。其中居住類建筑與墓葬類建筑，在形式和規模上表現出明顯的等級差別。

居住類建筑有臺基式、平地起建和半穴式，以前兩種形式組合而成的四合院建筑群最為典型。最具代表性的是小屯北地商王的宮殿建筑群，早年發掘了甲、乙、丙三組共53座建筑基址。其中以乙二十為主殿的四合院為朝，復原面闊約90米，進深約53米。其北是乙七四合院，為商王的宗廟，復原東西45米，南北至少40米。以乙七為主殿的四合院內有大批成排分布的小葬坑，發掘者將這些小葬坑分為北、中、南三組，其中北、中兩組是祭祀祖先留下的遺跡。墓葬有帶四條墓道的大型、帶兩條墓道的中字形、單一條墓道的甲字形、無墓道的中小型及灰坑葬式。其中西北岡的商王陵規模最大，呈“十”字形，帶四條墓道，墓室面積近400平方米，隨葬器物精美，殉人眾多。商王陵的發掘，為研究商文化和商王朝、商代社會結構和社會性質及發展水平提供了重要證據。

殷墟手工業門類眾多，有鑄銅，玉石器加工，骨器、陶器以及漆木器制作等，手工業技術先進，尤其是鑄銅、制玉水平高超，產品具有獨特的藝術風格。

殷墟出土文物種類豐富，有甲骨、青銅和鉛器、陶質類器、玉石器、骨角牙蚌器以及人和動物骨骼等。各類材質的器物因出土場所不同而有明顯差別，其中最普通材質的陶質類實用器物既出土于生活場所、手工業生產作坊，還出土于墓葬，貴重材質的器具如青銅類、玉器等大多出土于墓葬和祭祀遺存，部分出土于窖藏等遺跡。

最能彰顯殷墟商文化基本形態及其特點的是陶質和青銅容器。實用的陶容器器類達27類之多，有鬲、甗、甑、斝、鼎、簋、豆、盤、觚、爵、罍、觶、尊、方口器、壺、瓿、缽、盂、盆、罐、甕、勺、缸形器、筒形器、坩堝形器、器蓋以及建筑用陶排水管。陶器種類遠多于同時期其他聚落，這是殷墟作為晚商都城這種大型都邑遺址的特征之一，其中在生活場所、手工業生產作坊區出土陶器數量又以鬲、盆、罐、簋、甑、甕最多，其他器類較少。青銅容器的種類、數量與陶器大致相近。其中高等級的貴族墓葬出土的青銅酒禮器最多，如殷墟婦好墓隨葬青銅酒器占其出土青銅容器總數的76%；花園莊東地M54出土的青銅酒器占其出土青銅禮器總數的62.5%，另有陶酒器觚、爵、罍18件；郭家莊M160出土的青銅酒器占其出土青銅禮器總數的77%，另有陶酒器觚、爵、罍12件。殷墟低等級貴族墓葬隨葬酒禮器較少，茲不備舉。青銅器和陶器用于墓葬隨葬時，不同規模的墓葬間組合、數量差別明顯，一半的墓葬中隨葬有觚和爵，晚期的陶觚、爵又幾乎為非實用的明器。以青銅器為核心的禮器群向四面遠方傳播，在東亞地區輻射廣泛，形成以都城“大邑商”為中心的禮器文化圈，這種獨特的青銅文明在世界文明史上獨樹一幟。

從殷墟商文化看晚商文化與商王朝

從殷墟文化研究出發，可以對商文化的內涵類型有更深入的認識，比較全面地掌握商王朝的興起、繁榮，以及商人與商王朝周邊人群互動關系等。

商代晚期，以殷墟都城遺址為代表的殷墟類型是典型商文化，分布區以安陽為中心，北到邢臺，南近鄭州，西近太行山脈，東接古黃河。在其周邊是晚商文化的其他類型，如南面有分布于鄭州許昌地區的關帝廟類型、分布于淮河中游地區的天湖類型，東面有分布于山東泰沂山脈北部的蘇埠屯類型、分布于泰沂山脈以南的前掌大類型、分布于豫東與魯西南的安邱堌堆類型，西北面有分布于晉中地區的杏花村類型、分布于臨汾—運城盆地的晚商諸侯國，西面有分布于渭河中游的老牛坡類型，北面有分布于河北中部有曹演莊類型。這些商文化類型的出現和演變，反映了其背后的商代人群及其遷徙互動狀態。

商王朝的統轄區分內服、外服兩部分，實行內外服制度。其中：內服為王畿區，治以百官；外服治以諸侯。此制度后為周王朝所繼承。出土文獻與傳世文獻均可證實商王朝統轄區以都城為中心，都城一家獨大，是包括商王在內的統治者的活動中心。

關于商代晚期商朝的王畿范圍，《戰國策·魏策》記載：“殷紂之國，左孟門而右漳釜，前帶河，后被山。”《史記·孫子吳起列傳》也說：“殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南。”歷代學者認為，此區域即是商王畿的范圍。商王畿范圍可達千里，《詩經·商頌·玄鳥》說：“古帝命武湯，正域彼四方……邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。”《漢書·地理志》載：“河內本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內為三國，《詩·風》邶、庸、衛國是也。”鄭玄《詩·邶鄘衛譜》曰：“邶、鄘、衛者，商紂畿內方千里之地，其封域在《禹貢》冀州太行之東，北逾衡漳，東及兗州桑土之野。”上述文獻所說的商王畿范圍，北近石家莊，南近鄭州，西接太行山，東到濮陽，大體包括河南中部偏北及河北南部地區。其中殷墟類型的分布區域與傳世文獻記載的商王畿范圍契合，可證殷墟類型分布區為晚商王畿區。

在殷墟商文化類型外是晚商文化的其他類型分布區，在當時是商王朝王畿以外地帶，為商王朝外服的諸侯統轄區。從考古學文化看，它們除了都有典型的殷墟文化因素外，本土文化特點濃厚。它們在地域上覆蓋范圍廣，東到山東濰坊，北近北京，西到陜西西安，南抵漢水，東西、南北跨度達上千千米。

此外，在商考古學文化的外圍分布著其他考古學文化，有些與殷墟都城“大邑商”有緊密的聯系，如有典型商式風格的陶器和青銅器等，還有青銅器銘文顯示與商王朝聯系密切，可證其也是商王朝分封的諸侯國，即所在地區也屬于商王朝的統轄區。

總之，商文化分為以都城文化為代表的主流商文化和外圍廣大地區的非主流商文化兩種形態，它們分別對應商王朝疆域的三層地理空間：中心區域，對應商考古學文化的典型殷墟類型分布區；次級區域，對應商考古學文化的其他非典型類型分布區；外圍區域，對應商考古學文化外圍其他一些考古學文化區。這也與從殷墟甲骨文字出發探討商代地理，以及從商代族徽銘文角度探索商王朝疆域和管理機制的有關認識基本一致。

牛世山，中國社會科學院考古研究所研究員。