從資源到資本：林業(yè)文化遺產(chǎn)類型、價值及轉(zhuǎn)變
——以清水江流域為考察中心

張 鴻，張雪兒，尹 薇，李 莉

（北京林業(yè)大學 馬克思主義學院，北京 100083）

1 問題的提出

林業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的遺產(chǎn)類型，對其進行發(fā)掘、保護和利用，有助于促進生物多樣性保護、資源合理利用、文化傳承以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展。目前沒有公認的關(guān)于林業(yè)文化遺產(chǎn)單獨的分類體系和認定標準，挖掘工作也尚未開展［1］。從截至2022 年公布的6 批共138 項農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認定名錄來看，其中有69 項與林業(yè)相關(guān)，占比50%。而這些林業(yè)文化遺產(chǎn)屬于廣義農(nóng)業(yè)的范疇，林業(yè)文化遺產(chǎn)除具有農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的共性外，在生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等方面更具獨特性［2］。近年來林學界也注意到這一問題，并開展了系列研究，但尚處于前期探索階段，對林業(yè)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題仍未達成共識［3，4］。先前已有的研究中，雖涉及一些關(guān)于林業(yè)文化遺產(chǎn)的成果，其出發(fā)點大多基于物質(zhì)［5，6］、非物質(zhì)［7，8］、鄉(xiāng)村景觀［9］等角度，未充分考慮到遺產(chǎn)的林業(yè)屬性，從而使得較多林業(yè)文化遺產(chǎn)研究指向不明。此外，部分林業(yè)文化遺產(chǎn)豐富的地區(qū)探索出一些遺產(chǎn)保護和轉(zhuǎn)化的新路子，需要及時進行總結(jié)。因此，準確認識林業(yè)文化遺產(chǎn)及其價值，讓遺產(chǎn)活態(tài)存續(xù)，促進遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對推動人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實現(xiàn)具有重要意義，這也是后現(xiàn)代文化遺產(chǎn)資源保護和復興應(yīng)持續(xù)關(guān)注的重要議題［10］。

綜上所述，本文借鑒已有研究成果，首先對林業(yè)文化遺產(chǎn)的概念進行明晰，然后以貴州省東南地區(qū)清水江流域為考察中心，對流域內(nèi)林業(yè)文化遺產(chǎn)資源類型和形成、價值內(nèi)涵以及資本轉(zhuǎn)化的實踐做法及效果進行探究，從而闡釋林業(yè)文化遺產(chǎn)價值增值的理論邏輯，以期拓展和補充林業(yè)文化遺產(chǎn)保護和研究。

2 概念界定與區(qū)域概況

2.1 概念界定

林業(yè)文化遺產(chǎn)包含“林業(yè)文化”和“遺產(chǎn)”兩個概念。著名林學家陳嶸曾指出，“大地表面樹木叢生之處謂之森林，其樹木謂之林木，其土地謂之林地，故森林者實合林木與林地而言也。林業(yè)者，乃以保障人類生活為目的而經(jīng)營森林之謂也”，其中表明了林業(yè)的主要職能是經(jīng)營森林［11］。在當代，林業(yè)作為以經(jīng)營森林、林地、林木為主要活動的生產(chǎn)部門也已經(jīng)達成共識［12］。林業(yè)文化則是根源于世界各民族在林業(yè)生產(chǎn)實踐中，超越本能且有意識的對森林及其環(huán)境的需求和認識以及相互關(guān)系的總和［13，14］。作為文化的重要類型，林業(yè)文化內(nèi)容非常豐富，囊括了歷史發(fā)展至今人類在林業(yè)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的所有成果，無論是已經(jīng)消失或得到傳承的物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)，均屬于林業(yè)文化的范疇。

“遺產(chǎn)”一詞源于拉丁語，指“父親留下的財產(chǎn)”，原屬于“家庭范圍”。隨著人類對遺產(chǎn)內(nèi)容、形態(tài)以及價值認識的加深，所承載的文化和社會意義更加普遍，“遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化，逐漸擴大到“國家和某些人類團體的范圍”［15，16］。聯(lián)合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中將遺產(chǎn)定義為“人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀”［17］。實際上遺產(chǎn)的類型更多、內(nèi)涵更豐富、體系更復雜，正如王思明等學者從“大農(nóng)業(yè)”的角度認為遺產(chǎn)是“歷史時期人類農(nóng)事活動發(fā)明創(chuàng)造、積累傳承的，具有歷史、科學及人文價值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合體系”［18］。

因此，本文借鑒以上相關(guān)界定并結(jié)合林業(yè)的特性認為，林業(yè)文化遺產(chǎn)是歷史時期個人或群體在立足于森林、林地、林木的生產(chǎn)生活實踐中，認識、創(chuàng)造、適應(yīng)、利用并傳承至今，且具有經(jīng)濟、社會、生態(tài)、文化等實在或潛在價值的物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源或由此組成的系統(tǒng)體系。

2.2 清水江流域

清水江是長江上游地區(qū)自然形成的重要支流，位于貴州省東南部以雷公山為主峰的苗嶺山區(qū)，是貴州省第二大河流。發(fā)源于貴州省都勻市谷江鄉(xiāng)，自黃平縣重安江匯入后，到湖南沅江段稱之為清水江。干流全長459km，流域面積達17 145km2，跨越貴州省黔東南州大部分地區(qū)，流域內(nèi)居住著以苗、侗為主的多個民族。因水系發(fā)達、雨量充沛、土壤肥沃、氣候溫和等優(yōu)越的自然條件，歷史時期清水江流域以黎平、錦屏、臺江、劍河、天柱等縣為核心區(qū)域的林業(yè)資源極其豐富。隨著“皇木采辦”的進行與河道的疏通，清水江逐漸成為一條鼎盛的商業(yè)黃金河。特別是在明清至民國時期，清水江作為水上重要交通樞紐和木材集散地，木材貿(mào)易的繁榮使得清水江流域成為我國林業(yè)發(fā)展史上的典型。建國后被確立為我國重點林區(qū)之一，在錦屏縣創(chuàng)辦過林業(yè)學校，多次召開全國性林業(yè)會議，目前有著“杉木之鄉(xiāng)”“宜林山國”“人類疲憊心靈的最后棲息地”等著稱。流域內(nèi)至今留存較多林業(yè)文化遺產(chǎn)，是研究林業(yè)史、經(jīng)濟史、環(huán)境史的理想選擇。

3 資源挖掘：林業(yè)文化遺產(chǎn)類型及形成

林業(yè)文化遺產(chǎn)的形成以認識和利用森林資源為基礎(chǔ)，是與自然、生態(tài)、環(huán)境等緊密關(guān)聯(lián)的遺產(chǎn)類型，以物質(zhì)或非物質(zhì)的形式存在，在以保護為主的理念下，可以進行合理開發(fā)利用，是一種特殊的資源。在參考文化遺產(chǎn)已有分類的基礎(chǔ)上，通過資料查閱和實地考察，本研究將清水江流域林業(yè)文化遺產(chǎn)劃分為物種類、技術(shù)類、景觀類、記憶類和工具類5 個一級分類，依據(jù)遺產(chǎn)形態(tài)或作用的不同進一步劃分為10 個二級分類（表1）。

表1 清水江流域林業(yè)文化遺產(chǎn)資源類型及組成Table 1 Types and composition of forestry cultural heritage resources in the Qingshui River Basin

3.1 物種類

本文劃分的物種類林業(yè)文化遺產(chǎn)指自然生長或長期演化所形成的，適應(yīng)當?shù)刈匀画h(huán)境的動植物種類，包括古樹名木和野生動物。王思明等學者在對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分類時指出：“物種類遺產(chǎn)是人類在長期的生產(chǎn)實踐中馴化和培育的動物和作物品種，天然資源（野生動植物資源）一般不屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”［18］。而本文所劃分的物種類林業(yè)文化遺產(chǎn)，屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)外的野生動植物資源，二者在劃分上一脈相承。按照國家對古樹名木的認定標準，樹齡在百年以上的大樹為古樹，稀有、名貴或具有歷史價值、紀念意義的樹木則稱為名木。清水江流域目前分布的古杉“皇木”、千年“古銀杏”、楠木群等古樹名木眾多，僅錦屏縣文斗村百年以上的古樹就有1 000 余株、珍稀樹種30 多個［19］，還有長達千年的“中華人文古樹”銀杏和五百多年“皇木采辦”的遺留物古杉木、楠木等，這些古樹名木均屬于自然生長或歷史時期種植并遺留至今。此外，還分布有國家一級重點保護野生動物海南鳽、中華秋沙鴨和國家二級重點保護野生動物普通鵟、紅隼等，這些野生動物為自然繁衍和生長，未經(jīng)人類圈養(yǎng)和馴化，屬于大自然的產(chǎn)物。

3.2 技術(shù)類

本文劃分的技術(shù)類林業(yè)文化遺產(chǎn)指歷史時期民眾在經(jīng)營森林、林地、林木以及利用竹木加工制作生產(chǎn)生活物品的過程中積累和傳承的技能。1994 年世界遺產(chǎn)委員會在《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》中增加了技術(shù)類遺產(chǎn)，其中指“可作為一種建筑、建筑群、技術(shù)、景觀等中最具代表性的實例”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中也有技術(shù)類遺產(chǎn)的劃分，指“使用畜力牽引或人力操作的金屬工具為標志，建立在直觀經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以鐵犁、牛耕為其典型形態(tài)所形成的制度、方法和技術(shù)”［20］。本文結(jié)合了以上兩種分類方式，將技術(shù)類遺產(chǎn)分為傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工藝。具體來說，傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)包括刀耕火種、杉木育苗、杉糧間作等，其中刀耕火種是對砍伐焚燒森林耕種作物的形象叫法，早在西漢初年傳播至清水江流域［21］；杉木育苗、杉糧間作等則是隨著明清時期木材貿(mào)易興起，民眾在林木生產(chǎn)經(jīng)營中探索形成，至今已有數(shù)百年歷史［22］。手工藝包括木制建筑修建、古法構(gòu)樹造紙、家具制作等，其中木制建筑修建以鼓樓、風雨橋最為著名，據(jù)學者推算，這些建造技藝可能是宋、元、明、清時期從漢民族中傳入，并結(jié)合當?shù)貙嵡椴粩鄤?chuàng)新發(fā)展［23］；構(gòu)樹造紙法是從唐朝中期開始沿傳至今，工藝保持較為完好［24］；家具制作在清代至民國時期就普遍存在，從錦屏縣魁膽村志中可得到證實，即“到清代后期至民國時期，常有湖南寶慶（今邵陽）木匠挑背工具到村里為村民打制桌、椅、凳和盆、桶、柜等家具”［25］。

3.3 景觀類

本文劃分的景觀類林業(yè)文化遺產(chǎn)指林區(qū)自然形成或人類利用林木建造并留存至今的遺址、建筑以及與周圍生態(tài)環(huán)境相互融合形成的生產(chǎn)生活空間。2017 年國際古跡遺址理事會發(fā)布的《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準則》中指出“鄉(xiāng)村景觀是人類遺產(chǎn)的重要組成部分，也是延續(xù)性文化景觀中最常見的類型之一”［26］。《公約》中也有景觀類遺產(chǎn)的劃分，指“自然與人的共同作品，反映了人類社會和定居地的歷史沿革”。本文劃分的景觀類遺產(chǎn)中包含的要素與以上表達的含義類似，根據(jù)目前民眾是否利用或在其中活動進一步劃分為遺址型和聚落型。遺址型景觀包括四合院、窯子屋、木商會館、木行、木商碼頭等，這些遺址目前主要分布于錦屏縣的卦治、王寨（今錦屏縣城）、茅坪和天柱縣的坌處、清浪、三門塘等區(qū)域，是明清至民國時期隨著清水江木材市場的繁榮，木商為方便下河管理木材、聯(lián)絡(luò)情感、生活娛樂或朝廷為規(guī)范市場秩序而利用林木修建而成，其中柱、枋、梁、欄等均由大杉木制作，刻有精美圖案；聚落型景觀遺產(chǎn)包括苗侗傳統(tǒng)村落、吊腳樓、鼓樓、風雨橋等，分布于依山傍水的林區(qū)之中，這些遺產(chǎn)是隨著流域內(nèi)民眾遷入或定居后通過管理森林、利用木材而產(chǎn)生，與村落的形成基本保持同步，正如距今大約有800 多年歷史的黎平縣黃崗侗寨和具有600多年歷史的錦屏縣文斗苗寨［27］。

3.4 記憶類

本文劃分的記憶類林業(yè)文化遺產(chǎn)指記錄、保存著歷史時期林業(yè)信息的出土史料、文獻、著作和民眾在林業(yè)生產(chǎn)生活實踐中形成的價值觀念。聯(lián)合國教科文組織在1992 年啟動的文獻檔案保護項目中新增“記憶類”遺產(chǎn)，其中指手稿和各種介質(zhì)的珍貴檔案、文件，以及口述歷史記錄等［28］。本文除了借鑒這一劃分以外，增加了民眾觀念性的內(nèi)容。依據(jù)記憶載體的不同，進一步分為實物記憶和觀念記憶。具體來說，實物記憶包括林業(yè)契約、護林碑刻、鄉(xiāng)規(guī)民約等有形的史料文獻，其形成與明清至民國時期木材貿(mào)易、人工造林等同步，學界將其統(tǒng)稱為“清水江文書”。觀念記憶中，有如視古樹名木大樹為“神樹”、視具有特殊用途和功能的山林為“神山神林”或“風水林”，還有流傳已久的“杉木王精神”“樹葬”“杉君子傳”“兒女杉”等等，這些觀念記憶的形成也是隨著清水江流域內(nèi)民眾的定居生活而創(chuàng)造和傳承。

3.5 工具類

本文劃分的工具類林業(yè)文化遺產(chǎn)指歷史時期民眾在林業(yè)生產(chǎn)或日常生活中利用竹木材制作并保留至今的工具，具有可移動性，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中通常被視為農(nóng)具［29］。實際上，大部分工具類遺產(chǎn)最初是利用木材制成，是民眾對木材屬性認知的結(jié)果，也是早期木制工具的原型，可以歸為林業(yè)文化遺產(chǎn)。木制類工具用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提升和進步，從而成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)端。而且，林業(yè)與農(nóng)業(yè)有著不同分工，農(nóng)業(yè)主管衣和食，林業(yè)主管住和行，但林業(yè)也涉及衣和食的一部分［30］。因此，木制工具類遺產(chǎn)劃為林業(yè)文化遺產(chǎn)更適宜。依據(jù)工具類遺產(chǎn)的不同用途，進一步分為生產(chǎn)工具和生活用具，生產(chǎn)工具包括鋤、犁、耙、據(jù)、擔釬、竹筐、織布機、紡線車等，生活用具包括桌、椅、床、桶、盆、柜、蘆笙、牛腿琴、二胡、棺槨等。無論是生產(chǎn)工具還是生活用具，均是技術(shù)的產(chǎn)物，出現(xiàn)時間與技術(shù)類遺產(chǎn)相同，是清水江流域民眾日常使用的器具，只是隨著技術(shù)的進步和需求的多樣化不斷更新和改進。

4 價值內(nèi)涵：林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值分析

林業(yè)文化遺產(chǎn)作為特殊資源，包含不同的要素和要素組成的系統(tǒng)，各要素和系統(tǒng)又有著不同的價值內(nèi)涵，這決定了林業(yè)文化遺產(chǎn)具有實在或潛在的單一價值或復合價值。隨著社會的發(fā)展、環(huán)境的變化以及時代的需求，遺產(chǎn)資源的公共性或產(chǎn)權(quán)歸屬逐漸明晰，系統(tǒng)平衡、總體利益共容的經(jīng)濟、社會、生態(tài)文化等區(qū)域價值體系也逐漸凸顯。

4.1 經(jīng)濟價值

經(jīng)濟價值是以資源開發(fā)利用為基礎(chǔ)，所形成的產(chǎn)品、技術(shù)以及服務(wù)，能通過市場交換帶來經(jīng)濟效益。遺產(chǎn)作為特殊的資源，雖不同于一般的商品，但通過合理利用，也能進入現(xiàn)代市場實現(xiàn)活化從而帶來經(jīng)濟效益，這也是遺產(chǎn)保護的重要動力［31］。具體來說，林業(yè)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在旅游發(fā)展、產(chǎn)品供給方面。在旅游發(fā)展方面，物種類、景觀類以及工具類遺產(chǎn)是旅游發(fā)展的構(gòu)成要素，技術(shù)類和記憶類遺產(chǎn)是促進和提升旅游繁榮的重要支撐。即零散的古樹名木、連接成片的古樹名木群、天然林、種類多樣的野生動物、遺址和聚落景觀以及博物館展示和民間使用的工具作為先天的資源稟賦，能為旅游的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)；野生動物的生存、繁衍和流動為旅游業(yè)的繁榮增添活力；傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)、手工藝、聚落以及實物和價值觀念等遺產(chǎn)能吸引著不同地域、不同文化背景的旅游人群，為游客提供更多的觀光空間和了解區(qū)域社會歷史的渠道。在產(chǎn)品供給方面，古樹名木因具有獨特的基因和生態(tài)適應(yīng)性，為繁育鄉(xiāng)土樹種提供優(yōu)良的種質(zhì)資源，可以提升木材供給數(shù)量和質(zhì)量；傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)是因地制宜、順應(yīng)時令的實踐做法，能向市場供給原生態(tài)林產(chǎn)品，提升林木病蟲害防治能力以及提高林地的利用率和產(chǎn)出率；以竹木為原料制作的工藝品能通過市場銷售獲取收入；擁有技術(shù)的人群能增加就業(yè)機會。

4.2 社會價值

社會價值指遺產(chǎn)項目對社會的影響，能夠促進社會聯(lián)系與社會網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，包含了社會群體與地域、傳統(tǒng)和環(huán)境之間相互聯(lián)系的身份、凝聚力、歸屬感或者其他感受［32］。物種類遺產(chǎn)有著與人類相同的生命周期，和人類共存于同一環(huán)境之中，其發(fā)展變化可以幫助人類更好地了解和認識到生存環(huán)境的狀況，為制定林業(yè)可持續(xù)發(fā)展政策和野生動物法律保護提供重要參考和有效反饋。技術(shù)類、工具類、景觀類遺產(chǎn)是民眾對自然環(huán)境敏銳感知和森林資源有效利用的結(jié)果，凝結(jié)著社會發(fā)展印跡和先輩智慧，反映出林業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平、民眾創(chuàng)造力和想象力以及林農(nóng)吃苦耐勞和自力更生的良好品質(zhì)。同時，林區(qū)民眾利用林木建造的遺址和聚落為其提供良好的公共場所，整體向公眾展示著古老且美好祝愿的表達。記憶類遺產(chǎn)記錄和保存著糾紛調(diào)解、利益分配、合作共贏的林業(yè)歷史實踐和經(jīng)驗，為現(xiàn)代社區(qū)民眾共同維護村落社會秩序、幫助增進民族團結(jié)、提升社會認同感、形成共同體意識具有重要警示作用，也為科學研究和社會教育提供寶貴的資料來源。此外，林業(yè)文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)型遺產(chǎn)，具有自然原貌和人工痕跡的物理性和真實性，集歷史、藝術(shù)、審美為一體，不僅傳遞著信息和知識，還可以作為人類創(chuàng)意設(shè)計的靈感源泉。

4.3 生態(tài)文化價值

生態(tài)價值，原指自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)，隨著含義的延伸，形成了以自然為中心到以人為中心，逐步拓展為人與自然和諧共處的功能定位和表現(xiàn)形式［33］，即生態(tài)文化價值。古樹名木作為樹木之一，有著美化環(huán)境、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候的作用，其發(fā)達的根系可以涵養(yǎng)水源、減少水土流失。同時，因其具有悠久的歷史，不同民族賦予其不同的內(nèi)涵和象征意義，成為民族文化活動、儀式的重要場所和紀念物。野生動物維系著食物鏈的穩(wěn)定，為森林生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展發(fā)揮著重要作用。而且，野生動物在民族文化中扮演著神秘和莊嚴的角色，民眾對其懷有敬畏之感，也為刺繡、蠟染等服飾加工提供原生態(tài)素材。技術(shù)類和工具類遺產(chǎn)是以森林資源為生產(chǎn)資料，經(jīng)營對象和制作的物品具有生態(tài)友好及環(huán)境保護價值。景觀類遺產(chǎn)從建造到更新均與周圍生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成完整的自然空間和生活家園。記憶類遺產(chǎn)是人類管護和利用森林資源的記錄載體和表現(xiàn)，折射出森林資源合理利用、林人共生思想。因此，林業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)文化價值包含在遺產(chǎn)組成的各個要素和系統(tǒng)之中，形成了完整的林業(yè)生態(tài)文化體系，整體體現(xiàn)出民眾與林木的親密關(guān)系，蘊藏著民眾尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生存智慧，貫穿著人與自然和諧共生的理念，能激發(fā)民眾對森林、林地、林木的認識和共鳴，促進自然和人類和諧發(fā)展。

5 資本轉(zhuǎn)化：林業(yè)文化遺產(chǎn)的角色轉(zhuǎn)變

林業(yè)文化遺產(chǎn)的角色轉(zhuǎn)變即通過采取相應(yīng)的保護措施和利用方式，將遺產(chǎn)資源“盤活”，使遺產(chǎn)蘊含的價值轉(zhuǎn)化為社會、經(jīng)濟、生態(tài)、文化等現(xiàn)實效益，進而促進資源轉(zhuǎn)化為資本以保障和實現(xiàn)價值增值的過程。清水江流域在制度化保護、產(chǎn)業(yè)鏈延伸、旅游業(yè)發(fā)展以及生態(tài)理念傳承等方面推動和實現(xiàn)林業(yè)文化遺產(chǎn)資源的資本轉(zhuǎn)化。

5.1 制度化保護

制度化保護是資源資本化的基礎(chǔ)和保障，有助于資本的穩(wěn)定和遺產(chǎn)價值的持續(xù)發(fā)揮。清水江流域林業(yè)文化遺產(chǎn)的制度化保護可歸結(jié)為區(qū)域整體性保護和分散性保護。

在區(qū)域整體性保護方面，主要表現(xiàn)為打造和申報自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園以及傳統(tǒng)村落等。流域內(nèi)目前有1 個國家級自然保護區(qū)、2 個國家級風景名勝區(qū)、3 個國家級森林公園，在2012 年也批準設(shè)立民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)。而且，截至2023 年共有415 個村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄，居全國市（州、地、盟）排名前列，傳統(tǒng)村落分布較密集，其中核心區(qū)域黎平縣98 個、劍河縣30 個、錦屏縣11 個、天柱縣9 個。此外，還頒布《黔東南苗族侗族自治州民族文化保護辦法》《黔東南州傳統(tǒng)村落保護發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》等予以保障。因此，這為林業(yè)文化遺產(chǎn)地整體保護提供有效支持。

在分散性保護方面，針對不同的遺產(chǎn)類型頒布不同的政策制度。對于物種類遺產(chǎn)，頒布了《野生動植物保護管理辦法》和《古樹名木大樹保護管理辦法》。并且，在全面調(diào)查摸排古樹名木大樹和野生動植物數(shù)量及分布情況的基礎(chǔ)上，建立檔案、明確管護人員和范圍、定期監(jiān)測并掛牌，出臺非法采伐或毀壞古樹、大樹、名木的具體處罰措施，完善野生動物疫源疫病監(jiān)測和救助體系。對于林區(qū)的遺址以及文物等林業(yè)文化遺產(chǎn)，通過申報國家級、省級、州級以及縣級文物保護單位，如位于黎平縣地坪鄉(xiāng)始建于清光緒八年（公元1882 年）的地坪風雨橋、從江縣始建于清康熙十一年（公元1672 年）的增沖鼓樓等4 個杉木建筑遺產(chǎn)入選國家級重點文物保護單位，而其他眾多遺產(chǎn)入選省、州、縣級的文物保護名錄。對于林業(yè)契約、護林碑刻等實物記憶類遺產(chǎn)，通過頒布《錦屏文書搶救保護通告》《錦屏縣錦屏文書普查收集工作方案》《黔東南苗族侗族自治州錦屏文書保護條例》，于2010 年申報并入選“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。同時，政府部門與中山大學、清華大學等高校進行合作進行整理和研究，舉辦國內(nèi)國際學術(shù)會議，掀起“清水江學研究”的浪潮。

5.2 旅游業(yè)發(fā)展

林業(yè)文化遺產(chǎn)作為旅游發(fā)展的基礎(chǔ)構(gòu)成要素，在助推旅游業(yè)發(fā)展的過程中，使遺產(chǎn)價值得以增值，成為經(jīng)濟資本和社會資本進行有效傳遞。清水江流域因有著豐富的森林資源和良好的生態(tài)環(huán)境，吸引著全球各地的旅游人群。相關(guān)政府部門圍繞林業(yè)契約文書，組織舉辦歌舞、詩劇等表演節(jié)目，向群眾和游客展示和傳播歷史時期在林業(yè)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造和積累的寶貴經(jīng)驗。同時，因古樹名木和民間保存的契約文書眾多，清水江流域的知名度不斷提升。此外，也建立生態(tài)博物館、文物展覽館，收藏和展示各類林業(yè)文化遺產(chǎn)，如黎平縣堂安生態(tài)博物館和地捫生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、丹寨古法造紙示范基地、錦屏文書樓等。將林業(yè)文化遺產(chǎn)和旅游相互結(jié)合的方式，帶動了旅游發(fā)展，提升了綜合效益。而且，政府部門也注重發(fā)揮林業(yè)文化遺產(chǎn)價值在促進社會整體意識回歸過程中的作用，將遺產(chǎn)中蘊含的歷史故事進行提煉，升華為家國情懷、民族精神，并通過各種方式進行宣傳和報道，如清水江邊三門塘、盆處、清浪、三江、卦治、茅坪等地的廣場、道路等公共場所隨處可見的木商文化展等。不僅為旅游發(fā)展增添色彩，而且將文化遺產(chǎn)塑造為現(xiàn)代公共文化，展現(xiàn)著遺產(chǎn)的底蘊和特色，共同營造出良好的氛圍，推動遺產(chǎn)價值的自覺轉(zhuǎn)變和廣泛傳播。

5.3 產(chǎn)業(yè)鏈延伸

產(chǎn)業(yè)鏈延伸是遺產(chǎn)價值的再擴大，是遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的再生產(chǎn)形式。清水江流域內(nèi)相關(guān)政府部門通過延續(xù)明清時期苗侗民族創(chuàng)造的刀耕火種、杉木育苗、杉糧間作等傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展模式，將經(jīng)驗進行總結(jié)，創(chuàng)造了以錦屏縣平秋鎮(zhèn)魁膽村為核心區(qū)的杉木傳統(tǒng)種植與管理系統(tǒng)，在2020年申報并入選“中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”名錄。而且，產(chǎn)業(yè)鏈在該基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展，探索出林菌、林藥、林雞、林蜂等多種林下經(jīng)濟發(fā)展模式以及森林康養(yǎng)、林產(chǎn)品精深加工等附屬產(chǎn)業(yè)，形成了由單一生產(chǎn)到多元化發(fā)展的局面，推動著區(qū)域林業(yè)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，使得錦屏縣先后榮獲“國家集體林業(yè)綜合改革示范區(qū)”“全國林下經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)示范縣”“中國近野生鐵皮石斛示范縣”等稱號。此外，流域內(nèi)民眾通過技術(shù)傳承，大力發(fā)展手工藝產(chǎn)業(yè)，如丹寨縣苗族村寨卡拉村以傳統(tǒng)手工藝編織精致、獨特的鳥籠而出名，被譽為“中國鳥籠文化之鄉(xiāng)”，竹編鳥籠銷往新加坡、澳門等地區(qū)。在鳥籠制作的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造出竹編燈罩、竹編書架、竹編裝飾品等衍生產(chǎn)品。還有錦屏縣隆里鄉(xiāng)的民眾在編織的過程中，除了利用竹子資源以外，開始使用塑鋼編制成色彩鮮艷奪目的農(nóng)具和器具物，提升游客的購買力，從而幫助擴大銷售量。

5.4 生態(tài)理念傳承

生態(tài)理念傳承是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然等生態(tài)思想在不同群體之間進行有效傳播的過程，形成個人、家庭以及民族的身份認同和集體記憶，表現(xiàn)出群眾的參與性和主動性，能維護人與自然之間和諧穩(wěn)定的關(guān)系。正如法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄所提出的這個過程是行動者身體和心智長期作用而內(nèi)化于心的秉性和才能，是文化認同的表現(xiàn)，更是一種文化資本［34］。清水江流域生態(tài)理念的傳承主要表現(xiàn)為政府推動和民間自發(fā)兩方面。在政府推動方面。通過將護林碑刻、林業(yè)契約中山林保護的經(jīng)驗記載與生態(tài)建設(shè)理念相互結(jié)合，呼吁和倡導民眾保護村寨周圍的生態(tài)環(huán)境、山林樹木，開展森林縣城、森林城鎮(zhèn)、森林鄉(xiāng)村、森林人家的方式推進和鞏固森林保護和綠化成果，提升和增強民眾生態(tài)環(huán)保意識。而且在“林長制”的基礎(chǔ)上探索出“小樹長”制，即通過走進校園，組織青少年參加義務(wù)植樹、保護古樹名木等系列活動，培養(yǎng)和增強青少年愛林、造林、護林的自然生態(tài)觀。

在民眾自發(fā)方面。清水江流域內(nèi)的民眾自古崇拜山林樹木，形成了以山林樹木為“保護神”的民間信仰。如黎平縣黃崗侗族村寨、從江縣占里侗族村寨等眾多村寨的民眾在紅紙上寫下自己的心愿，然后貼于古樹或石碑上，希望獲得“樹神”和“山神”的庇佑。還有如從江縣芭莎苗族村寨視樹木為“生命樹”、錦屏文斗和臺江小寨每年農(nóng)歷三月三或二月二舉行集體“祭樹”的活動等，均表現(xiàn)出自發(fā)的樹木崇拜的意向。此外，錦屏縣魁膽侗寨為紀念視樹如命、一生造林的“杉木王”王佑求等林農(nóng)，修建了“杉木王”紀念亭，這也為激勵后代傳承造林精神和吃苦耐勞品質(zhì)提供了良好的基礎(chǔ)。

正是政府推動和民間自發(fā)行為的相互結(jié)合，推動了林業(yè)文化遺產(chǎn)中生態(tài)理念的有序傳承，成為群眾共同的文化資本，造就了清水江流域良好的生態(tài)環(huán)境和生活空間。

6 結(jié)語

資源是自然和社會要素的總和，可以滿足人類物質(zhì)和精神生活需要。資本是一種生產(chǎn)要素，可以投入再生產(chǎn)，能為人類帶來多元效益。資源是資本的基礎(chǔ)和載體，資本是資源價值擴增的表現(xiàn)，二者互為依托、相互轉(zhuǎn)化。從資源到資本即資源資本化，是將沉睡資源盤活以實現(xiàn)價值增值的重要渠道，有利于充分發(fā)揮資源的優(yōu)勢。林業(yè)文化遺產(chǎn)作為人類與森林、林地、林木互動的產(chǎn)物，集物態(tài)和非物態(tài)型資源于一體，見證和適應(yīng)了遺產(chǎn)地社會環(huán)境變化，政府、民眾以及相關(guān)群體通過采取相應(yīng)的措施和手段對其進行管理、保護和利用，正是將遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為資本進行再生產(chǎn)以實現(xiàn)價值增值的過程。而林業(yè)文化遺產(chǎn)作為特殊的資源，具有古老性、稀缺性、瀕危性、生態(tài)性等特征，遺產(chǎn)資源資本化進程并不等同于一般的資源。從清水江流域林業(yè)文化遺產(chǎn)資源資本化的實踐來看，基本秉持保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的核心理念，使流域內(nèi)自然—人—社會之間的關(guān)系更加緊密，從而達到在傳承中保護、在保護中傳承的目標。因環(huán)境發(fā)生巨變，現(xiàn)實社會中存在難以應(yīng)對的微觀矛盾和客觀困難，林業(yè)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護、利用以及傳承過程中必然面臨較多障礙。因此，需要在全面調(diào)查并摸清林業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量及分布的基礎(chǔ)上，針對不同地域、不同層級、不同資源稟賦制定不同的分類體系和認定標準。同時，在遺產(chǎn)地的文化背景和現(xiàn)實條件下對遺產(chǎn)價值進行深入評估，將具有重要價值的遺產(chǎn)重新拾起，發(fā)揮好遺產(chǎn)資源的優(yōu)勢。而且，因林業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種新的遺產(chǎn)類型，在生態(tài)文明時代發(fā)揮和體現(xiàn)出的社會、經(jīng)濟、生態(tài)文化價值更加明顯，需要全面探索研究范式與保護策略，為其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供理論基礎(chǔ)和政策支持。