論中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀

王新剛，何作為

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作 454000）

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀是在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成的關(guān)于人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。它堅(jiān)持和運(yùn)用了辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和基本方法，賦予了馬克思主義世界觀以新的時(shí)代內(nèi)容和中國(guó)特色，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中“觀世界”的新方式。因此，只有深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵，才能系統(tǒng)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，從思想上認(rèn)識(shí)上徹底打破“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特世界觀的思想來(lái)源

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀是在批判繼承人類優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行實(shí)踐探索而凝練的智慧結(jié)晶。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含世界觀的思想理論淵源

中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀，是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀在中國(guó)式現(xiàn)代化中的運(yùn)用和發(fā)展，它傳承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下觀念”，在批判的基礎(chǔ)上借鑒了西方自由主義、理性主義與社會(huì)達(dá)爾文主義的世界觀理論。

第一，馬克思主義世界觀的指導(dǎo)。馬克思在《〈德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)〉序言》中指出：“有責(zé)任越來(lái)越透徹地理解種種理論問(wèn)題，越來(lái)越徹底地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響。”［2］38擺脫“舊世界觀”的桎梏，才能滋生“新世界觀”的萌芽。馬克思主義作為“新世界觀”，它以實(shí)踐觀點(diǎn)去看待世界以及人與世界關(guān)系，揭示自然界、人類社會(huì)、人的思維的一般規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和運(yùn)用了馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，形成了與馬克思主義一脈相承的世界觀。它的實(shí)踐觀主張以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)造人類文明未來(lái)的走向，群眾觀主張人民群眾是世界現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力，階級(jí)觀主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界現(xiàn)代化發(fā)展的根本立場(chǎng)，發(fā)展觀主張中國(guó)式現(xiàn)代化為人類創(chuàng)造了一種全新文明形態(tài)，矛盾觀主張以矛盾法則的辯證思維看待現(xiàn)代化世界。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀念”的傳承。中華民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和文化積淀作為中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)，使中國(guó)式現(xiàn)代化形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的理論體系。在傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀念”的基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的世界觀。“天”意為“顛也。至高無(wú)上，從一、大”［3］2。“下”意為“底也”［3］7。“天下”二字連用，既指地域空間，又是政治概念。“天下觀念”隨著時(shí)代演進(jìn)，成為一種政治和文化的共同體，其構(gòu)建文明與道德秩序的認(rèn)知看法，塑造了中華民族“天人合一”“道法自然”“與天地參”等極具概括力和表現(xiàn)力的世界觀念，是中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀形成的文化底蘊(yùn)和精神根脈。“天人合一”強(qiáng)調(diào)用“和合”的整體觀念和系統(tǒng)思維看待萬(wàn)事萬(wàn)物，不用割裂的、單一的方式認(rèn)識(shí)世界。“道法自然”強(qiáng)調(diào)將人本身置于自然的客觀世界中整體觀照，做到順應(yīng)自然、自然而然。“與天地參”主張齊物，追求“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”，達(dá)到“致中和”“求容融”。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)的天下觀念，并為中華傳統(tǒng)文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

第三，西方世界觀的批判與借鑒。亨廷頓認(rèn)為：“以這些潛在意識(shí)為前提的觀點(diǎn)，特別是將所有社會(huì)的現(xiàn)代化與世界史中的西方文化并列起來(lái)的觀點(diǎn)，都可以看作是進(jìn)化論中以西方為中心的天真民族中心主義的延續(xù)。”［4］402西方世界觀是資本邏輯主導(dǎo)的西方中心主義世界觀，不管是自由主義還是理性主義，抑或是社會(huì)達(dá)爾文主義，都是在這種內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上生成的。自由主義認(rèn)為自然界、人類社會(huì)的種種規(guī)則都應(yīng)以維護(hù)個(gè)人自由為目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由優(yōu)先原則。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀批判和超越了這種自由主義思潮，主張個(gè)人自由與集體自由、全人類自由相統(tǒng)一。理性主義將世界看作一個(gè)合乎理性的世界，認(rèn)為理性是評(píng)判一切事物的尺度，把人看作受邏輯支配的理性動(dòng)物，忽視了人的本性，將人“形式化”。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀在批判繼承的基礎(chǔ)上，認(rèn)為理性主義只是認(rèn)識(shí)世界的手段，主張人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)人追求自由自覺的活動(dòng)。社會(huì)達(dá)爾文主義將自然界運(yùn)行法則投射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，崇尚唯結(jié)果論，認(rèn)為優(yōu)勝劣汰、勝者為王。“西方現(xiàn)代文明本質(zhì)上是一種社會(huì)達(dá)爾文主義鼓噪下的暴力型文明形態(tài)。”［5］這一理論忽視了人的理性作用，狹隘地理解了生存優(yōu)勢(shì)的范疇。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀主張人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不是叢林法則，更不是末位淘汰。

總之，西方中心主義世界觀下的“話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了西方殖民主義式的文化輸出”，使得“西方文明主導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路似乎已經(jīng)走入一個(gè)必然引發(fā)全面矛盾的死胡同”［6］。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀秉持人類命運(yùn)共同體的理念看待世界以及人與世界的關(guān)系，主張構(gòu)建和平發(fā)展、合作共贏的人類世界。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含世界觀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)?/h3>

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。”［1］中華民族在基于中國(guó)國(guó)情自主探索現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，形成了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界以及人與世界關(guān)系的根本看法，孕育了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的世界觀。第一次工業(yè)革命以來(lái)，西方相繼發(fā)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，大力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)，建立了現(xiàn)代民主政治，率先進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代。西方的堅(jiān)船利炮迫使清末的中國(guó)“睜眼看世界”，開啟了中國(guó)的現(xiàn)代化道路的探索歷程。然而，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在器物層面對(duì)引進(jìn)鐵路機(jī)械、仿造堅(jiān)船利炮的實(shí)踐，還是維新變法與辛亥革命在制度層面對(duì)變革政治體制、進(jìn)行社會(huì)革命的探索，抑或新文化運(yùn)動(dòng)在文化層面反對(duì)封建思想、追求民主科學(xué)的號(hào)召，均以失敗告終。時(shí)代接續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代化探索永不止步，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起這一歷史重任。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民找到了中國(guó)特色革命之路，推翻了“三座大山”，建立了獨(dú)立自主的新中國(guó)，這為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，依附他國(guó)現(xiàn)代化方式，照搬他國(guó)現(xiàn)代化方案，走他國(guó)現(xiàn)代化道路，無(wú)法實(shí)現(xiàn)本國(guó)現(xiàn)代化。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，通過(guò)“一化三改造”為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這一時(shí)期所確立的社會(huì)主義基本制度為現(xiàn)代化建設(shè)作出了制度保障，建立的較為完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系為現(xiàn)代化建設(shè)提供了發(fā)展支撐。這些事實(shí)表明世界歷史發(fā)展規(guī)律不排斥個(gè)別發(fā)展階段或發(fā)展形式上表現(xiàn)出的特殊性，表明經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家也可以推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。

改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們通過(guò)變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)一步打牢了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了制度保證。這充分證明，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力就是為了推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代命題，初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，并對(duì)其基本特征、豐富內(nèi)涵和本質(zhì)要求進(jìn)行了深入闡釋，成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化作為科學(xué)的、原創(chuàng)的、系統(tǒng)的理論體系出場(chǎng)，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)達(dá)到了理論自覺，彰顯出普遍性的世界意義，為后發(fā)國(guó)家走上現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)方案。“世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀。”［7］30中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)和提煉出關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，深化了對(duì)世界現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)看法。這一獨(dú)特世界觀是追求合乎現(xiàn)代化歷史前進(jìn)方向的世界觀，是看待世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的世界觀。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特世界觀的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀，既具有觀察人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性，又具有認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的特殊性，形成了立足中國(guó)、面向世界、放眼未來(lái)的觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的基本方式。

（一）站在“世界”觀“中國(guó)”：從世界現(xiàn)代化的共同特征看中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色

“現(xiàn)代”是相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言的，“現(xiàn)代化”是人類社會(huì)的共同追求和發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)獨(dú)立自主追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的依賴路徑，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)探索。馬克思認(rèn)為，資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，把人類歷史推進(jìn)到了現(xiàn)代化進(jìn)程之中，然而西方資本主義的現(xiàn)代化，卻帶來(lái)了人與人關(guān)系的物化、人與自然關(guān)系的惡化。中國(guó)在探索現(xiàn)代化的過(guò)程中，立足本國(guó)的獨(dú)特國(guó)情，借鑒西方現(xiàn)代化的有益成分，走出了獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。在中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有世界現(xiàn)代化的共同特征，而且具有中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵與個(gè)性表征，向世人展現(xiàn)了現(xiàn)代化新圖景。

黨的二十大報(bào)告創(chuàng)造性地提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本理論，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)，蘊(yùn)含了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的世界觀。其一，實(shí)事求是看待人口規(guī)模的觀點(diǎn)。現(xiàn)代化不是某一人的現(xiàn)代化，而是國(guó)家人口總和的現(xiàn)代化。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，意味著比所有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和還要多的中國(guó)人民進(jìn)入了現(xiàn)代化行列。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本要求。堅(jiān)持實(shí)事求是才能清醒地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)的基本國(guó)情。人口規(guī)模巨大，是中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的基本國(guó)情之一，實(shí)事求是看待人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，客觀陳述了中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)模、體量，也闡明了其任務(wù)難度。中國(guó)式現(xiàn)代化主張立足現(xiàn)實(shí)狀況，把握發(fā)展形勢(shì)，實(shí)事求是看問(wèn)題［8］。其二，人民至上推進(jìn)共同富裕的觀點(diǎn)。治國(guó)之道，富民為始。共同富裕是人類文明發(fā)展中的難題，是各國(guó)現(xiàn)代化追求的目標(biāo)，也是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中需要注意調(diào)控的重要領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)，需要處理好財(cái)富的生產(chǎn)、分配問(wèn)題，謹(jǐn)防“資本至上主義”［9］。中國(guó)式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展成果由全體人民共享。中國(guó)式現(xiàn)代化主張?jiān)趦r(jià)值立場(chǎng)上堅(jiān)持人民主體地位，在發(fā)展理念上貫徹以人民為中心，在追求目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕［10］。其三，協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)現(xiàn)文明共進(jìn)的觀點(diǎn)。世界現(xiàn)代化的進(jìn)程強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步，這是其所彰顯的一大特征。但“兩個(gè)文明”以何種樣態(tài)前進(jìn)，則因各國(guó)發(fā)展情況、路徑選擇等因素而不同。“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)命題，它既是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，又是其發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化主張摒棄“物質(zhì)至上主義”，強(qiáng)調(diào)雙向并舉、兩手齊抓，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、互構(gòu)共生。其四，和諧共生追求自然之美的觀點(diǎn)。人與自然和諧共生是世界現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)和共同特征，但是人與自然的關(guān)系不是“征服”與“被征服”，人與自然是相互依存的有機(jī)整體，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是追求自然之美的重要要求。中國(guó)式現(xiàn)代化主張遵循“自然而然”的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。其五，和平共處行穩(wěn)發(fā)展之路的觀點(diǎn)。締造和平、共謀發(fā)展是人們的共同愿望。世界現(xiàn)代化不是以鄰為壑、戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的現(xiàn)代化，其一大特征便是以追求和平、促進(jìn)發(fā)展為主旨的現(xiàn)代化。人類命運(yùn)息息相關(guān)，世界福祉相互依存，和則共利，分則俱害，發(fā)展的前提是和平，和平的基礎(chǔ)是發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化主張以和平求發(fā)展，以發(fā)展促和平，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展互利共贏。

（二）立足“中國(guó)”觀“世界”：從中國(guó)式現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)看世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化浪潮之中，從學(xué)習(xí)模仿西方現(xiàn)代化到摸索探求中國(guó)的現(xiàn)代化，再到正式走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從物質(zhì)進(jìn)步、政治發(fā)展、文明共進(jìn)等現(xiàn)代化的基本要素看中國(guó)式現(xiàn)代化，充分體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律［11］。

新發(fā)展理念為世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。馬克思指出：“手工磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”［12］222歷史上每一種社會(huì)形態(tài)之所以比先前的社會(huì)形態(tài)擁有更高生產(chǎn)力發(fā)展水平，一個(gè)顯著的物質(zhì)標(biāo)志是先進(jìn)的生產(chǎn)工具。工業(yè)化釋放了生產(chǎn)力，打造了現(xiàn)代化的基礎(chǔ)前提。工業(yè)化使得人類生活卷入世界現(xiàn)代化歷史的浪潮中，“任何一個(gè)民族的或地域的歷史性活動(dòng)在本質(zhì)上不能不參與到世界歷史的總體進(jìn)程之中，并成為它的組成部分”［13］。但是，西方工業(yè)現(xiàn)代化在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)卻使得“物的尺度”超越了“人的尺度”。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀在追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化層面，形成了對(duì)物質(zhì)進(jìn)步的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，黨提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇開出了中國(guó)藥方。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，自力更生實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，以“人的尺度”為標(biāo)準(zhǔn)追求巨大的物質(zhì)進(jìn)步［14］。這一世界觀的獨(dú)特之處在于，堅(jiān)持“以人為中心”的發(fā)展理念既體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)進(jìn)步的要求，又超越了西方“人—物”對(duì)立的發(fā)展困境。

全過(guò)程人民民主為世界政治現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案。資產(chǎn)階級(jí)登上世界歷史的政治舞臺(tái)后，以“政治民主化”為特征的現(xiàn)代政治文明被西方包裝為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要政治前提，這一觀點(diǎn)在西方話語(yǔ)霸權(quán)下被強(qiáng)行“公認(rèn)”為現(xiàn)代化唯一的政治模式及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。然而，這種民主是資本操縱下的民主，是資本家的民主，絕非人類走向未來(lái)的衡量標(biāo)準(zhǔn)［15］。政治現(xiàn)代化作為人類社會(huì)共同的價(jià)值追求，是人類政治文明發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化在追求政治現(xiàn)代化層面形成了對(duì)政治發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。這一世界觀的獨(dú)特之處在于向世界說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化的政治發(fā)展特征既符合世界政治文明現(xiàn)代化具有的人民主權(quán)、人人平等、自由法治等一般特征，又具有中國(guó)特色的人民當(dāng)家作主、民主集中、廣泛真實(shí)管用等制度優(yōu)勢(shì)。這表明西方現(xiàn)代政治模式不是唯一選擇，世界各國(guó)最終都要采用西方政治模式的觀點(diǎn)已然破產(chǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化主張發(fā)展的全過(guò)程人民民主向世界貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

全球文明倡議為世界文明交往提供了中國(guó)智慧。習(xí)近平總書記提出全球文明倡議，倡導(dǎo)“尊重世界文明多樣性”“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”“注重文明傳承和創(chuàng)新”“加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”［16］，為世界文明交流交往提供了中國(guó)智慧。世界文明應(yīng)是平等、對(duì)話、互鑒、包容的文明形態(tài)，西方話語(yǔ)霸權(quán)營(yíng)造的“文明中心論”“文明優(yōu)越論”已被拋棄。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)所表現(xiàn)的特征，既具有世界文明現(xiàn)代化主張的物質(zhì)生活水平提高、政治道德水平良好、精神文化生活進(jìn)步、社會(huì)公平正義發(fā)展、生產(chǎn)生活環(huán)境改善等一般特征，又具有中國(guó)特色的“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展等個(gè)別特征。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀在追求文明現(xiàn)代化層面，形成了對(duì)文明共進(jìn)的合理認(rèn)識(shí)。這一世界觀的獨(dú)特之處在于，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是社會(huì)精神產(chǎn)品、精神生活和精神文明的全面進(jìn)步，是順應(yīng)世界文明現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的“特殊”表現(xiàn)。世界文明異彩紛呈，世界現(xiàn)代化文明的交流交往應(yīng)遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則，要使世界多樣性文明交流互鑒。主張以和諧共生的文明理念、開放包容的文明態(tài)度，引導(dǎo)不同文明平等對(duì)話、交流互鑒，攜手共創(chuàng)繁榮進(jìn)步的人類文明。

（三）基于“現(xiàn)實(shí)”觀“未來(lái)”：從中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)看人類未來(lái)的文明新形態(tài)

文明形態(tài)是人類文明外在表現(xiàn)形式，從時(shí)間向度與空間向度而言是人類歷史不同發(fā)展階段、地域范圍呈現(xiàn)的文明樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，是對(duì)人類文明發(fā)展走向的獨(dú)特貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了站在中國(guó)“現(xiàn)實(shí)”觀人類“未來(lái)”的世界觀。“當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是一種‘文明新形態(tài)’時(shí)。就意味著它既是新出現(xiàn)的，也是獨(dú)具特色的。這里的‘中國(guó)特色’既表明其‘特’，也表明其‘新’。”［17］“新”是因?yàn)檫@種文明形態(tài)合乎歷史規(guī)律，具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途，體現(xiàn)了人類未來(lái)發(fā)展的指向性。

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，適應(yīng)了已經(jīng)變化的國(guó)際環(huán)境和歷史條件。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，國(guó)際格局加速演變，國(guó)際力量此消彼長(zhǎng)，國(guó)際秩序深刻調(diào)整。當(dāng)今世界之變體現(xiàn)為世界經(jīng)濟(jì)力量的“東升西降”、世界政治格局的“多極并立”、世界發(fā)展范式的“新陳代謝”；時(shí)代之變體現(xiàn)為“時(shí)代主流”與局部動(dòng)蕩并存，命運(yùn)與共發(fā)展態(tài)勢(shì)與“封閉排他”“圈子高墻”同在；歷史之變體現(xiàn)為兩種社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的力量對(duì)比發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，文明格局再次“洗牌”。歷史與實(shí)踐證明，資本邏輯操控下的西方資本主義文明已無(wú)法在新的世界環(huán)境和歷史條件下繼續(xù)把自身描繪成世界唯一的優(yōu)越文明形態(tài)，進(jìn)而西方文明普世性的“遮羞布”被扯掉。新興發(fā)展中國(guó)家正以自身力量推動(dòng)“西方中心”向協(xié)同共治的世界格局轉(zhuǎn)變。中國(guó)積極主動(dòng)識(shí)變、應(yīng)變、求變，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀獨(dú)特之處在于超越西方現(xiàn)代化以資本為中心的運(yùn)行邏輯，否定其兩極分化、以鄰為壑的錯(cuò)誤做法和零和博弈、唯我獨(dú)尊的過(guò)時(shí)觀念，同時(shí)借鑒其“重視科技發(fā)展”“強(qiáng)調(diào)理性思維”等合理因素，添加其不能容納的“人民至上”理念、“和諧共生”觀點(diǎn)、“命運(yùn)與共”訴求等新因素，以符合世界人民求和平、謀發(fā)展、促合作的人類文明新形態(tài)，適應(yīng)了已經(jīng)變化的世界環(huán)境和歷史條件。

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，解決了其他文明形態(tài)不能解決的新問(wèn)題。在追求現(xiàn)代化的問(wèn)題上，世界觀就是要解決如何看待和處理人與物、人與人、人與自然的矛盾問(wèn)題。其一，人與物的關(guān)系問(wèn)題。馬克思從唯物史觀出發(fā)，審視人與物的關(guān)系，提出了人類文明歷史形態(tài)的3種形態(tài)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為資本主義文明形態(tài)所處的是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二種形式［18］107。即資本主義的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式使人陷入物質(zhì)主義的泥淖，無(wú)法自拔，“資本拜物教”從生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延至全部社會(huì)生活領(lǐng)域。人類文明新形態(tài)之所以能夠解決其他文明形態(tài)不能解決的新問(wèn)題，本質(zhì)在于其是更高文明位階的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)的主張?bào)w現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀。它主張現(xiàn)代化不僅是“物”的現(xiàn)代化，還是人的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)擺脫“物化”邏輯，避免使人陷入沉迷于物欲的精神危機(jī)，從而不斷追求物質(zhì)富裕和精神富足相統(tǒng)一的美好生活。其二，人與人的關(guān)系問(wèn)題。西方現(xiàn)代化是在資本邏輯推動(dòng)下不斷前進(jìn)的，它的擴(kuò)張過(guò)程伴隨著人與人關(guān)系的惡化，這種損人利己的方式最終反噬自身。立己達(dá)人、以和為貴、和平相處是中國(guó)處理人與人關(guān)系的重要原則，也是中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀看待人與人關(guān)系的重要理念。以崇德向善的道德追求和集體主義的價(jià)值取向，使個(gè)人的“小我”融入到民族國(guó)家的“大我”之中。其三，人與自然的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯指出，人是自然界的產(chǎn)物，人類不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”［2］998。西方資本主義現(xiàn)代化以掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境換取物質(zhì)現(xiàn)代化，造成了人與自然關(guān)系的緊張。中國(guó)式現(xiàn)代化主張人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，站在人與自然和諧共生的高度謀求現(xiàn)代化發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，符合人類發(fā)展的整體利益和要求。這一人類文明新形態(tài)，從本質(zhì)屬性看是社會(huì)主義性質(zhì)的，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，符合人類發(fā)展的整體利益和要求，同時(shí)也以其主張表征出中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀的獨(dú)特意蘊(yùn)。其一，主張實(shí)現(xiàn)物的豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。物的發(fā)展不是文明追求的目標(biāo)，它只是作為推動(dòng)文明發(fā)展的手段或衡量標(biāo)準(zhǔn)，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人類文明新形態(tài)的“新”內(nèi)涵：一方面在于強(qiáng)調(diào)物的力量不是凌駕于人之上的力量，更不是奴役人的工具；另一方面主張物的豐富是人的發(fā)展的重要前提，推動(dòng)物的發(fā)展向人的發(fā)展轉(zhuǎn)變。其二，重視人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，人的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，二者相互制約、相互影響。人類文明新形態(tài)主張推動(dòng)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步在現(xiàn)代化層面取得了實(shí)質(zhì)性地進(jìn)展。其三，推動(dòng)了人類解放這一歷史進(jìn)程。馬克思指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)。不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”［18］154從實(shí)際進(jìn)程看，人類文明新形態(tài)使人從“異化”社會(huì)關(guān)系的束縛下獲得解放，形成合理的社會(huì)關(guān)系，擺脫異己力量，促進(jìn)人的自我解放，加速了人類解放進(jìn)程。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀的價(jià)值意蘊(yùn)

先得“觀世界”，方有世界觀；有了世界觀，再去“觀世界”。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上形成的中國(guó)世界觀獨(dú)具特色。中國(guó)特色的世界觀建構(gòu)了看待現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)自身、世界與中國(guó)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的新方式，豐富了馬克思主義世界歷史理論，從世界觀的維度打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀建構(gòu)了“觀世界”的新方式

從追尋現(xiàn)代化、探索現(xiàn)代化到走上現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐不斷發(fā)展完善，形成了獨(dú)具中國(guó)韻味的中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀。這一世界觀站在中國(guó)立場(chǎng)，建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化意義層面“觀世界”的新方式。面對(duì)“當(dāng)今世界怎么了”“我們?cè)撛趺崔k”這些重大問(wèn)題，不僅需要從方法論上找措施，更需要從世界觀上找指導(dǎo)。西方現(xiàn)代化的“舊世界觀”奉行“普世價(jià)值”包裝的“拳頭主義”，其本質(zhì)就是強(qiáng)者壓榨弱者。只有從“舊世界觀”的思想體系下解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)“新世界觀”的誕生。黨的二十大報(bào)告把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想集中概括為“六個(gè)必須堅(jiān)持”。中國(guó)式現(xiàn)代化在“觀世界”上堅(jiān)持以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為世界觀。主張堅(jiān)持人民至上為人民的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)；堅(jiān)持自信自立求發(fā)展的觀點(diǎn)，要求堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義自信；堅(jiān)持守正創(chuàng)新把方向的觀點(diǎn)，“守正”才能不迷失方向，“創(chuàng)新”才能引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向解難題的觀點(diǎn)，問(wèn)題是時(shí)代的聲音、行動(dòng)的先導(dǎo)，正視問(wèn)題才能解決問(wèn)題；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念觀大局的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界要樹立系統(tǒng)觀念；堅(jiān)持胸懷天下謀大同的觀點(diǎn)，主張追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀站在“世界”觀“中國(guó)”層面，形成了實(shí)事求是看待人口規(guī)模、人民至上推進(jìn)共同富裕、協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)現(xiàn)文明共進(jìn)、和諧共生追求自然之美、和平共處行穩(wěn)發(fā)展之路的觀點(diǎn)；立足“中國(guó)”觀“世界”層面，主張物質(zhì)文明、政治文明、精神文明要以“人的尺度”為尺度，實(shí)現(xiàn)“物的尺度”向“人的尺度”的復(fù)歸；基于“現(xiàn)實(shí)”觀“未來(lái)”發(fā)展層面，強(qiáng)調(diào)人類文明新形態(tài)要適應(yīng)形勢(shì)變化、解決新生問(wèn)題、符合人類利益。這一獨(dú)特世界觀建構(gòu)了指引中國(guó)式現(xiàn)代化“觀自身”“觀世界”“觀未來(lái)”的觀念體系。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀豐富了世界歷史理論

馬克思、恩格斯認(rèn)為以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)、從地域性和民族性歷史向世界性歷史的轉(zhuǎn)變，是人類歷史的進(jìn)步過(guò)程和必然趨向，“實(shí)現(xiàn)了從以往為現(xiàn)存世界作辯護(hù)的‘解釋世界’到為人的解放謀出路的‘改變世界’的世界觀轉(zhuǎn)變”［19］。資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，歷史開始轉(zhuǎn)向世界歷史，全球各地的整個(gè)生活在血與火的交織中開始卷入共同運(yùn)動(dòng)。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是生產(chǎn)方式、交往以及交往方式下民族分工被消滅的結(jié)果。“現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段，對(duì)于現(xiàn)代化問(wèn)題的理解必然要以歷史觀作為觀念層面的基石。”［20］歷史行進(jìn)至今，人類社會(huì)正處于歷史轉(zhuǎn)向期，百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)境遇，迫切需要“破題”。

中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀，提出了中國(guó)對(duì)世界歷史走向及其趨勢(shì)的看法，豐富了世界歷史理論。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化層面豐富了世界歷史理論。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”［21］68世界的現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化，世界歷史歸根到底也是人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是與世界現(xiàn)代化相互作用的過(guò)程，是人的現(xiàn)代性被發(fā)展、塑造、確證的過(guò)程，也是人走向現(xiàn)代化的過(guò)程。人的現(xiàn)代化不僅是現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，也是推動(dòng)現(xiàn)代化的力量主體和重要手段［22］。此外，馬克思認(rèn)為：“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”［9］166世界歷史使人的現(xiàn)代化發(fā)展空間得以拓展，人的現(xiàn)代化不再是地域性的存在。即中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀主張的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是時(shí)空向度下人的現(xiàn)代化發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化從社會(huì)總體性層面豐富了世界歷史理論。馬克思從批判黑格爾總體性概念入手，以唯物史觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)總體性是一種社會(huì)關(guān)系的總體。中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀在世界歷史理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)總體性，即重視社會(huì)關(guān)系的全面現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方社會(huì)現(xiàn)代化，而是主張一種“比之通常的變遷來(lái)說(shuō)是最徹底、最根本、最全面、最深刻的一種變遷，因?yàn)樗笊鐣?huì)結(jié)構(gòu)徹底變遷、文化形態(tài)根本變遷、心理結(jié)構(gòu)全面變遷”［23］。即中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀主張的現(xiàn)代化是社會(huì)關(guān)系的總體的現(xiàn)代化，不是某一領(lǐng)域而是全面的發(fā)展的現(xiàn)代化。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化從世界觀維度打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思

馬克思指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面。”［2］518縱觀西方現(xiàn)代文明發(fā)展過(guò)程，伴隨著世界觀底層邏輯的演進(jìn)與變革，從代表人類現(xiàn)代化發(fā)展方向到“西方中心主義”，西方現(xiàn)代化世界觀逐漸走向狹隘，形成以資本邏輯為主導(dǎo)、以物質(zhì)利益為根本的世界觀［24］。

中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，在世界觀層面撥開了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷霧，形成了對(duì)現(xiàn)代化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。列寧認(rèn)為：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”［25］776這為中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方的現(xiàn)代化提供了理論支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化在世界觀層面形成了對(duì)現(xiàn)代化道路選擇的科學(xué)看法，認(rèn)清了西方話語(yǔ)霸權(quán)包裝下，西方資本主義現(xiàn)代化被強(qiáng)行“公認(rèn)”為現(xiàn)代化唯一模式的說(shuō)法是不符合辯證唯物主義世界觀的；形成了關(guān)于現(xiàn)代化衡量標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。世界觀決定價(jià)值觀，價(jià)值觀影響衡量標(biāo)準(zhǔn)。任何“中心論”都是非歷史的，所謂的“普世標(biāo)準(zhǔn)”絕對(duì)不是“鐵的規(guī)律”。現(xiàn)代化衡量標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)各國(guó)各民族歷史傳統(tǒng)、文化基因、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、人民意愿、發(fā)展環(huán)境而定，世界上絕對(duì)沒有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)［26］。“‘普世文明’本質(zhì)上是西方資本主義的文明形態(tài)，是西方現(xiàn)代化道路的歷史產(chǎn)物，將其視作全人類普遍的文明形態(tài)僅僅只是意識(shí)形態(tài)與概念上的幻象。”［27］中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化道路不是只有西方現(xiàn)代化道路這一種，現(xiàn)代化道路應(yīng)是多樣性的，它打破了道路選擇上“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思。