家庭中心下移對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響

【摘 要】社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與變革，家庭中結(jié)構(gòu)、觀念也在不斷演變。老齡化、生育率低下、終身教育等話題熱議的背后，一個(gè)現(xiàn)象逐漸為人們所關(guān)注：家庭模式正在從以老人為中心逐漸過(guò)渡到以幼兒為中心，家庭對(duì)于幼兒各方面的發(fā)展變得格外關(guān)注。因此，文章探究了家庭中心下移的成因，并從正面和負(fù)面來(lái)分析這種現(xiàn)象對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響。分析發(fā)現(xiàn)，家庭中心下移對(duì)幼兒認(rèn)知能力、語(yǔ)言發(fā)展、需要滿足、自我意識(shí)、道德意識(shí)、情緒等方面存在影響。基于此，最后提出相關(guān)的家庭改善對(duì)策，以期能夠促進(jìn)幼兒的心理健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中心下移 幼兒中心 心理影響

【中圖分類號(hào)】G78" "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" "【文章編號(hào)】1002-3275（2024）24-84-04

從古至今，中國(guó)延續(xù)著以長(zhǎng)者為尊，百善孝為先的傳統(tǒng)，認(rèn)為“夫孝，德之本也，教之所由生也”［1］。優(yōu)良傳統(tǒng)值得傳承，然而一味地盲目地以長(zhǎng)者馬首是瞻的思想觀念是極端化的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，人們的觀念也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在尊敬長(zhǎng)輩的前提下，人與人在溝通時(shí)更加注重平等、溝通和相互尊重。此外，在老齡化、生育率問(wèn)題出現(xiàn)和呼吁終身學(xué)習(xí)的趨勢(shì)下，國(guó)家與社會(huì)更加重視對(duì)幼兒的栽培，家庭也將重心放在幼兒身上，花費(fèi)大量時(shí)間和精力來(lái)教育幼兒，這導(dǎo)致了家庭從以老人為中心逐漸過(guò)渡到以幼兒為中心。然而，家庭中心的下移，必然會(huì)對(duì)人的心理有所影響，特別是幼兒正處于各方面都在發(fā)展的關(guān)鍵階段，這些變化對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響是巨大的。因此，探討家庭中心下移對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響具有重要的研究?jī)r(jià)值，并且對(duì)當(dāng)下如何正確把握教育幼兒的尺度也具有一定的思考意義。

一、家庭微革命：從以老人為中心到以幼兒為中心的成因分析

在古代，老人的地位較高。在政治上，封建時(shí)期極端的敬老思想一定程度上帶有引導(dǎo)社會(huì)分層、誘導(dǎo)鞏固君權(quán)的含義，是宣揚(yáng)君權(quán)主義的一種形式。而在經(jīng)濟(jì)上，老人積累并擁有更多的財(cái)富和社會(huì)資源，有著家庭的財(cái)政大權(quán)。老人在年老高壽的基礎(chǔ)上，累積的智慧也讓人心生崇敬與向往，所以青年人經(jīng)常問(wèn)教于老者。［2］在社會(huì)上，以血緣紐帶為家庭倫理關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)更加注重家族和集體的利益，個(gè)人的利益往往要服從于家族和集體的利益。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，老人的地位和聲望對(duì)家庭和家族的發(fā)展至關(guān)重要。而在思想上，“以孝治天下”的思想在古代被奉為圭臬，《尚書(shū)·商書(shū)·太甲中》中將“奉先思孝”［3］確定為人的行為準(zhǔn)則，孔子也提出“孝弟也者，其為仁之本與”［4］。古人將尊老敬老外化為人的行為規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，甚至有國(guó)家的法律為依托。這也導(dǎo)致了在家庭中，老人的地位極高，受到家人的重點(diǎn)關(guān)注。

而當(dāng)下，以幼兒為中心的家庭模式得以盛行也是由于各方面的推動(dòng)所致。首先，當(dāng)今社會(huì)人們追求的是自由民主，沒(méi)有了極端的家庭階級(jí)意識(shí)，家庭規(guī)模逐漸縮小，家庭結(jié)構(gòu)也變得更加核心化。其次，在科技快速發(fā)展的時(shí)代，教育成為重中之重。中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出，要“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，“加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平”，“學(xué)前教育是國(guó)民教育體系的重要組成部分，是終身學(xué)習(xí)的開(kāi)端，在中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中起著奠基作用”［5］。當(dāng)前，家庭對(duì)幼兒十分重視，為了讓幼兒在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代獲得更好的機(jī)會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)力，家長(zhǎng)在幼兒的教育上投入更多的資源和精力，這使得幼兒在家庭中的受關(guān)注程度更高。

從以老人為中心到以幼兒為中心，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。合理認(rèn)識(shí)并實(shí)行以幼兒為中心的家庭模式，對(duì)于幼兒心理的發(fā)展是具有一定的積極作用的。但是過(guò)猶不及，對(duì)幼兒中心的理解產(chǎn)生偏差，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)幼兒的中心地位，會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的教育觀念，從而將幼兒的心理發(fā)展引向歧路。因此，本文進(jìn)一步分析家庭中心下移對(duì)幼兒心理發(fā)展帶來(lái)的影響。

二、以幼兒為中心：探索對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響

（一）積極效應(yīng)闡述：幼兒中心模式對(duì)幼兒心理發(fā)展的促進(jìn)作用

1．幼兒認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)機(jī)制

認(rèn)知能力是人們認(rèn)識(shí)客觀世界，獲得各種知識(shí)的基礎(chǔ)，也是幼兒發(fā)揮其主動(dòng)性的重要部分，一般包括感知能力、記憶能力、想象能力和思維能力等。幼兒是通過(guò)親身體驗(yàn)和探索來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，“埃里克森認(rèn)為，3～5歲幼兒面臨的主要心理沖突是‘主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚’，在這一時(shí)期如果幼兒表現(xiàn)出的主動(dòng)探究行為受到鼓勵(lì)，幼兒就會(huì)形成主動(dòng)性，這為他將來(lái)成為一個(gè)有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)”［6］。而家庭是幼兒進(jìn)行探索的基本途徑。在以幼兒為中心的家庭模式下，家庭通常會(huì)更加重視陪伴幼兒，與幼兒進(jìn)行有效的親子互動(dòng)。有研究表明，“高質(zhì)量的母嬰互動(dòng)和安全型依戀可以使嬰幼兒的腦前額葉區(qū)域得到更好的發(fā)育，進(jìn)而發(fā)揮出更大的效能”［7］。因此，在這種家庭模式中，家長(zhǎng)會(huì)更注重幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展，會(huì)盡力提供發(fā)展所需要的資源和支持，積極引導(dǎo)幼兒主動(dòng)探索世界，培養(yǎng)他們的好奇心和求知欲，提供各種機(jī)會(huì)讓幼兒接觸新事物、新環(huán)境和新思想。在新鮮事物的刺激下，幼兒能夠大膽地想象和行動(dòng)，并自主思考和獨(dú)立解決問(wèn)題，在不斷探索中激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，提高獨(dú)立性和自主性。這有助于培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立思考能力和決策能力，增強(qiáng)幼兒的自我意識(shí)和自我管理能力，進(jìn)一步促進(jìn)幼兒的認(rèn)知能力發(fā)展。

2．幼兒語(yǔ)言發(fā)展的動(dòng)因分析

語(yǔ)言是人類最基本、最重要的交流工具。在幼兒時(shí)期，語(yǔ)言發(fā)展對(duì)他們的認(rèn)知能力、社會(huì)發(fā)展、溝通能力、情感表達(dá)和閱讀能力都有著至關(guān)重要的影響，而家庭環(huán)境是幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展重要的影響因素之一。在以老人為中心的家庭中，溝通方式通常是晚輩聽(tīng)從長(zhǎng)輩，以長(zhǎng)輩為主，較為嚴(yán)謹(jǐn)。家庭成員認(rèn)為老人積累了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，晚輩應(yīng)該尊重和聽(tīng)從老人的指導(dǎo)和建議，家庭決策也常征求老人的意見(jiàn)。而在以幼兒為中心的家庭中，溝通方式較為直接、輕松。“家長(zhǎng)與幼兒的交流溝通處于半開(kāi)放式，在進(jìn)行家庭教育過(guò)程中采取民主的態(tài)度，能夠達(dá)到尊重孩子、愛(ài)護(hù)孩子、鼓勵(lì)孩子的目的”［8］。這種溝通方式更在乎幼兒的想法、情感表達(dá)和需求，引導(dǎo)幼兒更加坦誠(chéng)地表達(dá)自己內(nèi)心的想法和需求，使幼兒具備更豐富的語(yǔ)言環(huán)境和表達(dá)機(jī)會(huì)，有利于幼兒對(duì)于語(yǔ)言的理解以及思想、情感的輸出，有利于培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言能力和溝通能力，提高幼兒的思維水平。

3．幼兒需求滿足與心理安全感的建立

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出需要層次理論，將人的需要從低級(jí)到高級(jí)分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。幼兒的需求主要集中在生理需求，安全需求和社交需求上。以幼兒為中心的家庭，注重幼兒生理上的基本需求，滿足幼兒物質(zhì)的需要，重視幼兒身體的健康發(fā)展。同時(shí)，給予幼兒足夠的關(guān)注和愛(ài)護(hù)，與幼兒建立一個(gè)安全的依戀關(guān)系，提供穩(wěn)定、安全的家庭環(huán)境。安全需求的滿足有助于幼兒形成健康的心理狀態(tài)。當(dāng)生理需要和安全需要都得到滿足時(shí)，才能夠使幼兒更加專注于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和理解。以幼兒為中心的家庭會(huì)為幼兒提供更多的安全感，從而使他們更愿意去嘗試與他人進(jìn)行交流溝通，讓幼兒能夠感受到愛(ài)和歸屬感，增強(qiáng)幼兒的自信心，能夠滿足幼兒的社交需求。

（二）消極影響剖析：幼兒中心模式對(duì)幼兒心理發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)

1．自我意識(shí)受阻：溺愛(ài)的陷阱

根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，幼兒期是自我意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期。以幼兒為中心的家庭模式很容易出現(xiàn)對(duì)幼兒過(guò)度重視的現(xiàn)象，幼兒在家庭中有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，無(wú)論幼兒做得是否正確都選擇接納和包容，以滿足幼兒一切需求為首要任務(wù)。這就是溺愛(ài)的表現(xiàn)，溺愛(ài)可能會(huì)使幼兒的自我意識(shí)無(wú)法得到充分的發(fā)展。幼兒自我意識(shí)發(fā)展受阻，對(duì)于幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程中人格的形成起著副作用，在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的幼兒很容易變得自私和任性，以自我為中心，要求別人迎合自己的想法，缺乏獨(dú)立性和自主性。埃里克森的階段發(fā)展理論也表明，溺愛(ài)可能會(huì)阻礙幼兒自我同一性的形成，使幼兒無(wú)法明確自己的價(jià)值觀和目標(biāo)，導(dǎo)致幼兒對(duì)未來(lái)感到迷茫無(wú)措，目標(biāo)意志不堅(jiān)定。

2．道德意識(shí)薄弱：自我中心化的結(jié)局

研究表明，隨著嬰幼兒有了“我”的概念之后，自我意識(shí)的出現(xiàn)會(huì)使他們的道德認(rèn)知發(fā)生變化。［9］以幼兒為中心的家庭模式，可能會(huì)使幼兒停留在以自我為中心的思想中，從而對(duì)幼兒的道德意識(shí)產(chǎn)生消極的影響，使其價(jià)值觀產(chǎn)生偏差，例如在孝道上的道德意識(shí)。在以老人為中心的家庭中，尊重和傳承中國(guó)文化和傳統(tǒng)是重要的觀念。老人身上保留著傳統(tǒng)文化的思想和行為，他們通常被視為文化和歷史的傳承者。在家庭中老人也會(huì)要求其他成員遵守傳統(tǒng)，重視傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并傳承傳統(tǒng)美德。“中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是孝，百善孝為先，孩子更需要學(xué)會(huì)愛(ài)自己的長(zhǎng)輩。學(xué)會(huì)了愛(ài)的孩子能夠判斷自己的行為是否可取，從而調(diào)整自己的行為，具有寬廣的心胸去親近大自然、適應(yīng)社會(huì)、學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)。”［10］然而，將幼兒置于家庭的核心地位，特別是在祖輩的溺愛(ài)下，幼兒會(huì)出現(xiàn)自我中心意識(shí)過(guò)強(qiáng)的現(xiàn)象。幼兒成為家庭里的“小祖宗”，得到過(guò)多的關(guān)注和特權(quán)，而對(duì)幼兒尊重長(zhǎng)輩的教育缺失，幼兒沒(méi)有產(chǎn)生孝道的意識(shí)，變得目無(wú)尊長(zhǎng)。這樣的幼兒不懂得如何去愛(ài)別人，只會(huì)一味地索取愛(ài)，如果不加以制止，幼兒會(huì)缺乏約束，道德意識(shí)淺薄，甚至?xí)?duì)家庭成員表現(xiàn)出攻擊性行為，以滿足自己的需求，對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

3．情緒社交障礙：無(wú)原則保護(hù)的代價(jià)

過(guò)度以幼兒為中心的家庭模式，可能導(dǎo)致幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程中面臨多重情緒問(wèn)題。幼兒在家庭中如果長(zhǎng)期受到無(wú)原則性的滿足和保護(hù)，將難以適應(yīng)外界環(huán)境的不確定性和挑戰(zhàn)。當(dāng)他人無(wú)法滿足其需求或提出批評(píng)時(shí)，幼兒可能會(huì)經(jīng)歷深刻的失望和沮喪，并且只愿意聽(tīng)別人對(duì)自己認(rèn)可和贊美的話語(yǔ)，他人批評(píng)自己的話語(yǔ)很難聽(tīng)進(jìn)去。［11］受不了一點(diǎn)指責(zé)，否則情緒就會(huì)崩潰，進(jìn)而誘發(fā)抑郁情緒。這種情緒狀態(tài)促使幼兒更加依賴家庭環(huán)境，與外界的社交互動(dòng)減少，這些狀況導(dǎo)致其社交技能缺失。結(jié)合英國(guó)精神分析家約翰·鮑爾比的依戀理論，幼兒需要與父母建立安全的依戀關(guān)系，其情感需求才得以滿足，不安全的依戀關(guān)系會(huì)導(dǎo)致幼兒情感不穩(wěn)定。這種不安全的依戀模式不僅導(dǎo)致幼兒在情感上更加脆弱，而且可能在其成年后繼續(xù)影響其人際關(guān)系和心理健康。此外，家庭成員對(duì)幼兒的過(guò)度干涉，還可能抑制其自主性的發(fā)展，使其難以真實(shí)體驗(yàn)和表達(dá)自身情感，對(duì)于有難度的事情會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，產(chǎn)生較大的情緒反應(yīng)。根據(jù)塞利格曼的理論，如果幼兒在面對(duì)困難時(shí)總是得到家庭的幫助，他們可能會(huì)產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助，即認(rèn)為自己無(wú)法獨(dú)立解決問(wèn)題，從而在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)感到無(wú)助和沮喪。這種情感表達(dá)的障礙，將阻礙幼兒與他人建立健康、有效的人際關(guān)系，使幼兒無(wú)法適應(yīng)集體生活和社會(huì)規(guī)則，導(dǎo)致其社交能力較差。這種過(guò)度保護(hù)的教育方式，實(shí)際上剝奪了幼兒鍛煉生活自理能力和抗挫折能力的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)失敗時(shí)缺乏勇氣和信心去嘗試新的可能性。

三、優(yōu)化策略構(gòu)建：家庭中心下移下的幼兒心理發(fā)展引導(dǎo)路徑

（一）家庭教育觀念重構(gòu)：“兒童中心”需理性

19世紀(jì)，“兒童中心”觀念傳入中國(guó)并盛行于幼兒教育中。一些家長(zhǎng)的教育理念大多來(lái)源于社會(huì)上的流行觀念，并且沒(méi)有學(xué)習(xí)專業(yè)的理論知識(shí)，因此，在遇到被追捧的“兒童中心”理念時(shí)，一此家長(zhǎng)不假思索，盲目跟隨。在這種情況下，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)先充分了解相關(guān)的教育觀念。以幼兒為中心的家庭模式并不意味著將幼兒放在制高點(diǎn)上，而是能正確對(duì)待幼兒的要求，理性判斷事情的對(duì)錯(cuò)。對(duì)于合理的、不違反原則的要求可以適當(dāng)滿足，對(duì)于無(wú)理的、涉及原則的要求則不能答應(yīng)。對(duì)于不聽(tīng)管教的幼兒，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)慈相濟(jì)，可適當(dāng)懲罰，待其冷靜后耐心講解道理并給予安慰。當(dāng)然，家長(zhǎng)也可以通過(guò)在家園共育時(shí)，向教師學(xué)習(xí)一些科學(xué)的幼兒教育理念，或是借鑒其他幼兒家長(zhǎng)的教育方式，在不斷地探索和學(xué)習(xí)教育方式的過(guò)程中找到最適合自家幼兒的教育方法，從而形成合理的家庭教育理念，降低幼兒產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)男睦韱?wèn)題的頻率。

（二）道德教育在行動(dòng)：以身作則的力量

模仿是幼兒主要的學(xué)習(xí)方式，因此，家長(zhǎng)的以身作則格外重要。研究者認(rèn)為，常與善于關(guān)懷他人的成人在一起的幼兒其道德發(fā)展水平更高，并且無(wú)論成人是否在場(chǎng)，幼兒都會(huì)遵守這些規(guī)則。［12］通過(guò)家長(zhǎng)的言行示范，可以有效地樹(shù)立良好的榜樣，促進(jìn)幼兒的道德發(fā)展。例如孝敬長(zhǎng)輩的美德是可以代際傳遞的，一個(gè)小男孩為母親端洗腳水的公益廣告曾打動(dòng)了很多人，家長(zhǎng)孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩，幼兒自然能夠耳濡目染，受到良好的熏陶。除了家長(zhǎng)本身，也要多挖掘身邊具有良好道德品質(zhì)的榜樣，或是一些書(shū)籍中的名人典故，利用身邊環(huán)境和有趣的故事教導(dǎo)幼兒，寓學(xué)于樂(lè)，巧妙地提升道德水平。此外，“學(xué)習(xí)不單單是大腦的活動(dòng)，身體也參與其中，身體的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)強(qiáng)化大腦對(duì)所學(xué)信息的加工”［13］。因此，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)重視日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)，在家中給幼兒安排簡(jiǎn)單的家務(wù)，或是通過(guò)游戲潛移默化地進(jìn)行道德教育，堅(jiān)持實(shí)踐育人。

（三）安全依戀與社交能力培養(yǎng)：愛(ài)與自由的平衡

依據(jù)依戀理論，幼兒與父母之間建立安全的依戀關(guān)系對(duì)其情緒穩(wěn)定性至關(guān)重要。因此，家長(zhǎng)應(yīng)給予幼兒足夠的關(guān)愛(ài)和陪伴，讓他們感受到家庭的溫暖和支持。同時(shí)，家長(zhǎng)也要學(xué)會(huì)不過(guò)度給予和干涉，適當(dāng)放手給予幼兒選擇的權(quán)利，讓幼兒在安全的范圍內(nèi)自由探索和學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)他們的獨(dú)立性。當(dāng)幼兒遇到困境時(shí)，可以引導(dǎo)他們分析問(wèn)題，尋找解決方案，但是不應(yīng)直接代替其解決問(wèn)題。教育是放手讓幼兒自主體驗(yàn)的過(guò)程，包辦代替行為會(huì)限制幼兒的發(fā)展，導(dǎo)致幼兒形成依賴性。家長(zhǎng)也應(yīng)鼓勵(lì)幼兒與同齡人交往，參與集體活動(dòng)。通過(guò)與他人合作、互助，幼兒可以更好地理解個(gè)人行為與集體行為的關(guān)系，懂得個(gè)人在集體行為中發(fā)揮的作用。這有助于減輕幼兒對(duì)家庭的過(guò)度依賴，提升他們的社交能力和適應(yīng)能力。此外，家長(zhǎng)也應(yīng)與幼兒園保持密切聯(lián)系，了解幼兒在園的表現(xiàn)和需求。通過(guò)家園共育的方式，共同培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性、自主性和社交能力，形成安全的依戀關(guān)系。

綜上所述，家庭中心轉(zhuǎn)移至以幼兒為中心對(duì)幼兒的心理發(fā)展存在著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。應(yīng)采取科學(xué)合理的教養(yǎng)方式，“如‘嚴(yán)慈結(jié)合’，要求家長(zhǎng)‘威嚴(yán)而有慈’，則‘子女畏懼而生孝矣’”，“切忌過(guò)度嚴(yán)厲或溺愛(ài)，應(yīng)以嚴(yán)慈結(jié)合為宜”［14］。同時(shí)，既要重視幼兒道德教育，又要注重培養(yǎng)其獨(dú)立性、自主性和情感的調(diào)節(jié)能力，形成安全的依戀關(guān)系。為幼兒提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境和正確的價(jià)值觀，促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展。

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