一部不主張打仗的兵書

尹世尤

眾所周知，《孫子兵法》是一部兵書，它揭示戰爭規律，奠基中國古典軍事理論，在中國古代浩如煙海的軍事著作中一直獨占鰲頭。然而，很多人所不了解的是，被稱為“古代第一兵書”的《孫子兵法》卻不主張打仗，反而主張慎戰，乃至不戰，積極倡導和平。作為一部兵書，《孫子兵法》卻以謀求和平為主旨，這是為什么呢？

首先應當明確的是，《孫子兵法》的第一重身份是兵書，是一部講領兵打仗的書。作為兵家智慧的源泉、克敵制勝的法寶，《孫子兵法》毫無疑義是我國古代軍事著作中最具代表性的杰作，也是世界上現存最早、最有影響的古典軍事理論名著。它構筑了中國古代兵學理論的基本框架，也深遠地影響了外國的軍事思想理論，歷來有“兵家圭臬”“百世談兵之祖”“古代第一兵書”的美譽，堪稱武學之圣典、兵家之絕唱。這是因為—

第一，《孫子兵法》是中國，也是世界現存最早的兵學圣典。《孫子兵法》成書于春秋末期，距今二千五百余年。全書十三篇，短短六千言，舍事而言理，辭約而義豐，言近而旨遠，對以往兵家的理論和實踐進行了廣泛、全面、系統、深刻的總結，并就有關古代軍事幾乎所有問題—如戰爭觀點與效益、將領選拔與任用、部隊訓練與教育、軍事地理與地形、戰略戰術與戰法、軍事與政治、軍事與經濟、軍事與外交、軍事建設與后勤保障、戰事預測與戰場決策、戰爭指導與特殊戰法、間諜使用與情報搜集等，提出了一系列極具創造性和前瞻性的思想、觀點，是中國古代兵學理論的集大成之作。

第二，《孫子兵法》代表中國，乃至世界軍事理論的至高成就。從先秦到清代，中國兵書汗牛充棟，《孫子兵法》為至高經典。北宋時期，朝廷頒行《武經七書》作為軍事教科書，由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《黃石公三略》《尉繚子》《唐太宗李衛公問對》七部兵書匯編而成，《孫子兵法》位列其首。國際上，公認中國的《孫子兵法》、德國的《戰爭論》、日本的《五輪書》為“世界三大兵書”，《孫子兵法》同樣位列首位，但它比《戰爭論》早二千三百多年，比《五輪書》早二千一百多年。唐太宗李世民稱：“朕觀諸兵書，無出孫武。”明代茅元儀贊道：“先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子。”英國陸軍元帥蒙哥馬利建議，世界上所有的軍事學院都應把《孫子兵法》列為必修課程。

一個“最早”，一個“至高”，充分彰顯了《孫子兵法》在中國和世界軍事理論思想史上的地位。的確，作為兵書的《孫子兵法》是一部從戰略高度論述軍事問題的不朽之作，其所蘊含的智慧謀略、戰略方針、作戰計策等，對于如何達到既定戰略有著縝密的全盤謀劃。讀懂《孫子兵法》及其中的道理，你就可以預知戰爭或戰役的走向；遵循孫子的計謀和原則，你就是勝利的一方，是名副其實的軍事奇才。

然而，作為兵學圣典的《孫子兵法》卻不主張打仗，反而主張慎戰，甚至不戰，并以倡導和謀求和平為主旨，是一部實實在在的不主張打仗的兵書，堪稱世界兵書中的“另類”。

“慎戰”是《孫子兵法》戰爭觀最核心的內容，也是貫通全書的指導思想。所謂“慎戰”，簡言之，就是小心謹慎地對待戰爭。《孫子兵法》開宗明義，開篇便鮮明透徹地闡述了戰爭的地位和影響：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《始計篇》）這就明確表達了作者對戰爭的基本態度和看法：戰爭是關系國家存亡、百姓生死的頭等大事，必須慎重對待，認真考察研究。這一論斷表達了兩層意思：一是不輕言戰事，因為代價太大，國家之間動輒兵戎相見，不僅僅有財產損失，人類還要為此遭受苦難；二是迫不得已用兵的情況下，必須小心謹慎、周密細致地謀劃戰爭。

《孫子兵法》的慎戰思想浸透著深沉的理性和冷靜，其對戰爭的理解和論述既沒有歐洲一些戰爭論著中的激情，也不頌揚個人英雄主義。孫子強調君主和將帥不可輕啟戰端，要做到“非利不動，非得不用，非危不戰”。他著重指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”因為“怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生”。這些論述既強調了戰爭對國家、民族的謹慎性，也揭示了戰爭的破壞性和殘暴性。所以他說，對待戰爭“明君慎之，良將警之”。（《火攻篇》）

孫子清醒地意識到動用暴力手段并不是解決國家沖突的最佳選擇。他主張“不戰而勝”，追求“全勝”，認為戰爭的最高境界是“不戰而屈人之兵”，強調盡量避免戰爭或把戰爭的災難降到最低程度。為此，孫子尚智重謀，把“上兵伐謀”作為達成作戰目的的戰略上的最佳選擇；其次是伐交，迫不得已時才是伐兵、攻城。在孫子看來，謀略上出奇制勝，外交上縱橫捭闔同樣可以達到使敵人受挫的目的，同時又可以把自己的損失降到最小，這本質上是一種力爭以和平方式實現戰略目的的理性選擇。“中國傳統文化中蘊含著對和平的熱愛。就連兵書《孫子兵法》都曾警示：戰爭永遠是最后的選擇。”美籍教授潘維廉熟讀《孫子兵法》后發現了這個秘密。

《孫子兵法》主“和”不主戰，與孫子的經歷密切相關。孫子胸懷大志，窮極半生研習兵法，所愿乃是天下太平無事，百姓黎民得享安康，而不是冤冤相報、戰亂不止。然青年時目睹四姓之亂，首次體會到了戰亂爭斗的血腥和殘暴；及年長伐楚破郢時，更是目睹了士兵的濫殺無辜、伍子胥的掘墳鞭尸和楚王的窮兵黷武，孫子內心極度悲涼，愈發感到離自己寫作兵書、出山施展抱負的初衷愈來愈遠，于是最后設計逃離吳國，隱居山林，終老余生。此外，孫子，姓孫名武。武者，止戈也，暗合兵書慎戰和平之意，寓意諸國友善相處，天下蒼生安泰，這才是大德、天道。

《孫子兵法》開篇提出“兵者，國之大事”的重要命題，闡述慎戰重戰的思想，高屋建瓴，振聾發聵，其間既有不可好戰的警示，也包含忘戰必危的訓告，鮮明體現了《孫子兵法》戰爭觀的辯證法，與中國傳統軍事思想文化的精神高度契合。中國傳統軍事思想文化在主張不可“忘戰”的同時，反對“樂戰”“好戰”，強調“慎戰”“義戰”。比如，《左傳》認為：“國之大事，在祀與戎。”《慎兵論》強調：“兵不可好，好兵者嗜殺人也；戰不可忘，忘戰者棄民者也。”《司馬法》則告誡說：“國雖大，好戰必亡。”而《老子》更是直截了當地說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”等等。

與儒、墨一味“非戰”“反戰”的立場相比，孫子的慎戰思想無疑更接近現實和真理。儒家、墨家把戰爭區分為“誅”（正義戰）和“攻”（非正義戰）兩類，講求“義戰”，這在當時“春秋無義戰”的現實中只能是一種理想的追求和愿望。《孫子兵法》并不著重戰爭的“正義”和“非正義”的規定及區分，只是從戰爭自身殘暴性以及對國家、民眾之重要性的價值尺度提出慎戰思想，關心的是如何把握和處理現實的戰爭。與一般國外軍事理論或《戰爭論》中崇尚暴力，強調戰場正面沖殺相比，《孫子兵法》則崇尚理性，講求道義，側重計謀和戰略。日本著名《孫子兵法》研究專家服部千春認為，《孫子兵法》作為東方的兵學圣典，與西方的軍事名著《戰爭論》“主戰論”不同，其主導思想則是“不戰論”，孫子乃是和平主義者—爭取和平，謀求“不戰而屈人之兵”是《孫子兵法》的思想精髓。他主張人類應該格外珍視《孫子兵法》謀求和平之主旨，讓《孫子兵法》成為捍衛世界和平的思想武器，為人類和平美好服務。

“自古知兵非好戰。”以《孫子兵法》為代表的中國傳統兵學的偉大之處，不僅在于它揭示和創造了不朽的作戰通則，更在于高舉義戰、慎戰的旗幟，反對窮兵黷武。唯研究戰爭最透徹的人最反對戰爭，此言不虛。可見，《孫子兵法》盡管是一部兵書，但其指導思想是“慎戰”，乃至“不戰”。概言之，《孫子兵法》不是以作戰為主的，是以不打仗為主的；不是戰法，是不戰之法；不是戰勝之法，是不戰而勝之法。春秋時期，整個社會大動亂、大分裂、大改組，孫子撰寫兵法十三篇，從實質上說就是制止分裂，追求統一。這種富于理性的科學思想，在全球化的今天，閃耀著人道主義與和平主義的光輝，在現代化國際生活中尤其值得高揚。

避免戰爭，追求和平，是人類永恒的主題。經歷了無數戰爭后，人類對于戰爭與和平的認識更理智了，對于和平的追求更強烈了。我們為什么要戰爭？戰爭的目的在哪兒？以什么標準去評判衡量戰爭的勝負？戰爭的最高藝術就是避免戰爭的發生。《孫子兵法》崇尚和平、力避戰爭，主張伐交、重視談判，倡導人道、減少災難，其所追求的最大目標是人類的和平。

《孫子兵法》這一富于哲理、飽含辯證思維的慎戰思想，或許能夠給我們提供一個與《戰爭論》完全不同的視角。澳大利亞有一個學者曾講，十九世紀的戰爭以法國約米尼的思想為指導，二十世紀的戰爭以克勞塞維茨的思想為指導，二十一世紀的戰爭將要受孫子和利德爾·哈特的影響。但愿二十一世紀少些戰爭，多些和平！

讀到這里，我想大家應該大致明白了，作為兵書的《孫子兵法》，不主張打仗，反而倡導和平，既與孫子對戰爭本質的認識直接關聯，也與孫子的人生志向、抱負直接關聯，還與他早年的人生經歷和出山后指揮戰爭造成的破壞直接關聯，更與中華優秀傳統文化中和平、和諧、合作的基因高度吻合。