民族互嵌下的德昂族音樂文化交往交流交融
——以保山市潞江鎮(zhèn)白寨為例

蔣紅纓

（保山學(xué)院 音樂學(xué)院，云南 保山 678000）

習(xí)近平總書記在2014 年中央民族工作會(huì)議中指出“我國各民族在分布上交錯(cuò)雜居，文化上兼收并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，形成了你中有我，我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”。同時(shí)指出要“推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”。德昂族是人口較少民族之一，屬于直過民族、跨境民族。中國境內(nèi)德昂族約有2 萬多人，主要分布在云南省德宏州的芒市和臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康縣，其他散居在保山、瑞麗、隴川、盈江、梁河、耿馬等地[1]。從德昂族整體生存環(huán)境來看，德昂族都生活在被傣族、漢族、景頗族等多種文化包圍的地域環(huán)境之下，傣族文化和漢族文化的滲透尤其顯著，他們共同生活在南傳佛教文化圈。在“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”的影響下，同一區(qū)域下的同一宗教信仰、不同民族、不同語言的文化互相滲透，并構(gòu)成了南傳佛教信仰族群獨(dú)特的地域空間和地緣感知。本文以保山市潞江鎮(zhèn)德昂族自然村白寨為田野調(diào)查社區(qū)，白寨是典型的“民族互嵌”村寨，從保山德昂族的歷史源流、歷史進(jìn)程中的文化變遷、德昂族民間音樂文化在族際互動(dòng)中的多元融合、德昂族民間音樂文化多元融合的文化價(jià)值和意義進(jìn)行論述，將德昂族民間音樂文化從交融共生的角度進(jìn)行研究，為“民族互嵌型社區(qū)”的文化建設(shè)與發(fā)展提供一些借鑒與參考。

一、保山德昂族的歷史源流

據(jù)文獻(xiàn)記載，我國古代西南地區(qū)曾居住著氐羌、百越、百濮三大族群。德昂族為古代濮人后裔的一部分，是孟高棉系統(tǒng)的部落，他們很早就定居于云南境內(nèi)，并有相當(dāng)數(shù)量，由于部落眾多，又稱為“百濮”。歷史上，百濮的分布區(qū)域往往與百越系統(tǒng)的部落互相交錯(cuò)。西漢初年，百濮中稱為“苞滿”的部落分布在滇西一帶。至漢晉時(shí)期的永昌郡，包括了今德宏、保山、臨滄、思茅、西雙版納在內(nèi)，居住在其區(qū)域內(nèi)的“苞滿”“閩濮”“濮”即近代布朗族、佤族、德昂族的先民，此時(shí)他們還沒有分化為單一民族，分布廣闊，在永昌郡內(nèi)有著相當(dāng)勢力。南北朝時(shí)期，永昌郡內(nèi)各民族地區(qū)漸脫離了內(nèi)地王朝的統(tǒng)治，散居滇西地區(qū)的閩濮部落成了“檄外”的少數(shù)民族。南詔時(shí)重新統(tǒng)一了這些地區(qū)，原永昌郡內(nèi)的民族從“閩濮”中分化出“望蠻”和“樸子蠻”，“望蠻”即近代氐族的先民，“樸子蠻”即近代布朗族和德昂族先民，發(fā)展為一個(gè)勢力強(qiáng)大的政治集團(tuán)，下有許多小部落，總稱為“茫蠻部落”。其下的“茫施”部落即今芒市地區(qū)的德昂族先民，而芒市亦是由德昂族先民“蠻施”部落居于此而得名。至元代時(shí)，“樸子蠻”又被稱為“蒲蠻”。明朝時(shí)期，又稱為“蒲人”。至清朝初年，仍稱之為蒲人，且包括布朗族和德昂族在內(nèi)。清初以后，德昂族才從“蒲人”“蒲蠻”中分化出來，成為一個(gè)單一民族，被稱為“波龍”“崩龍”。建國后，德昂族一直沿用“崩龍”這一名稱，后根據(jù)本民族的意愿，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，于1985 年9 月改名為“德昂族”。保山市潞江鎮(zhèn)有白寨、溝邊寨、那線寨三個(gè)德昂族自然村，白寨是新中國成立之后才建立的村寨，因寨子的東側(cè)有一塊白色的大石頭，白寨因此而得名。

二、歷史進(jìn)程中的文化變遷

白寨德昂族自然村位于云南省保山市隆陽區(qū)潞江鎮(zhèn)傣族鄉(xiāng)石梯村，全村總面積12.86平方千米，轄白寨、大田心、二家寨等10 個(gè)村民小組。現(xiàn)有農(nóng)戶386 戶1 626 人。漢族、傣族、德昂族、傈僳族、彝族等眾多民族在潞江鎮(zhèn)雜居，具有典型的多元文化特點(diǎn)，是古西南絲綢之路的必經(jīng)之地，文化在這里碰撞并逐漸形成了交融互嵌的格局，不同的個(gè)體在互嵌的社區(qū)中相互尊重差異，同時(shí)在碰撞與演變中又不斷重新構(gòu)建文化，德昂族也在與周邊的民族互嵌中發(fā)生著變遷，尤其是與周圍的漢族社區(qū)和傣族社區(qū)形成一個(gè)“與漢為鄰文化共生”的互嵌型社區(qū)文化。

（一）地緣與空間的民族互嵌促使民族文化融合

潞江鎮(zhèn)傣族鄉(xiāng)是一個(gè)多民族聚集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不同的民族社區(qū)和群體在這里雜居交會(huì)，是一個(gè)典型的民族互嵌格局。石梯行政村是一個(gè)漢族村寨，從白寨村所處地理區(qū)域來看，這里是以傣族為核心的南傳上座部佛教文化中心，與傣族文化核心區(qū)域德宏州以及緬甸相鄰。絲綢之路以及各項(xiàng)政策制度的實(shí)施，使中央王朝政治文化力量以及大量漢族移居潞江鎮(zhèn)，從而使潞江鎮(zhèn)成為傣族、漢族和本地德昂族以及其他民族相遇的場所，各民族文化在這里碰撞融合，白寨德昂族被漢族文化和傣族文化所包圍，雖然各自文化不同，但相同的生存空間對(duì)族群的性格以及民族文化的形成和發(fā)展必將產(chǎn)生重要影響。

通過歷史我們發(fā)現(xiàn)，三國時(shí)期諸葛亮在永昌地區(qū)實(shí)行軍屯，漢族移民開始進(jìn)入濮人地區(qū)，德昂族的先民濮人開始學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。由于漢族移民數(shù)量有限，濮人的漢化并不明顯，濮人憑借民族優(yōu)勢夷化了漢族移民，以致茫蠻和金齒部落王國的再度崛起。明代初期，明朝政府推行移民政策，擠占濮人的生存空間，讓漢族移民與德昂族先民為鄰，以致在隴川允弄遺址和允崩龍遺址中留下漢族文化的遺跡，這一時(shí)期的漢化變遷也非常有限。明代中期以后，傣族開始崛起，傣族文化開始主導(dǎo)滇西多民族地區(qū)，德昂族又與傣族共存于傣族文化之內(nèi)，其文化又開始了向傣族文化靠攏的文化變遷。進(jìn)入新白寨時(shí)代之后，德昂族人又開始了新的文化變遷[2]。傣族和漢族共同生活在潞江鎮(zhèn)的壩區(qū)，德昂族則生活在潞江鎮(zhèn)的高山區(qū)，生存空間的相鄰性和交叉性使各民族之間必然發(fā)生深層族際互動(dòng)，自然生態(tài)的相同性和互補(bǔ)依賴性就導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)群體人文空間逐漸發(fā)生了接觸改變，地理生存空間的模糊促使人文生存空間發(fā)生互嵌，同時(shí)人文生存空間的互嵌也加快社區(qū)的共生步伐，說明生存空間的互嵌為白寨村提供了民族互嵌的物質(zhì)基礎(chǔ)，最終使他們形成今天民族互嵌的共生格局[3]。

（二）經(jīng)濟(jì)上的依賴和政策的嵌入促成長期的文化互嵌

由于歷史的原因，德昂族社會(huì)長期處于封閉、停滯的狀態(tài)中，直到新中成立前夕，德昂族社會(huì)的發(fā)展程度仍然很低，大多數(shù)山區(qū)還保留著原始公社的殘余。而與此同時(shí)，德昂族居住的相對(duì)分散性又決定了他們不得不與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一致的傣、漢、景頗、阿昌、傈僳等民族交錯(cuò)雜居在一起，德昂族自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，始終沒有形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因此其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不同程度地受到這些民族的影響。從田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，歷史中潞江鎮(zhèn)的傣族土司擁有當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治權(quán)和占有大部分土地，由于生產(chǎn)力水平的巨大差異，在族際互動(dòng)中傣族文化對(duì)德昂族文化的影響和滲透非常嚴(yán)重。白寨村的德昂族為了生存和發(fā)展選擇周邊各民族的文化元素融入自己的民族文化之中，使他們?cè)谧诮绦叛觥⒄Z言文字、節(jié)日婚喪、音樂文化等方面都打上了傣族文化和漢族文化的烙印。德昂族人就是在這種惡劣的生存環(huán)境中維持著整個(gè)民族的生命存續(xù)，從生存發(fā)展來看，“民族互嵌”也符合德昂族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新的生存策略。

縱觀歷史，無論是絲綢古道、政策移民、還是明朝的屯田制度和土司制度的實(shí)施，都體現(xiàn)了中央政府管理這個(gè)區(qū)域的手段，從上到下的政策嵌入使傣族文化的一些元素也逐步融合成為了白寨德昂族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在交融過程中既保持了民族文化本真又超越了民族的重疊與互嵌，這一切也反映出當(dāng)?shù)馗髅褡鍖?duì)中華民族的國家認(rèn)同。如今，在國家“一帶一路”倡議背景下，保山作為滇西中心城市及南亞國家陸路口岸的重要通道，必將帶動(dòng)保山的經(jīng)濟(jì)與文化的全面跨越發(fā)展。

（三）語言文字與民俗節(jié)日共享促進(jìn)文化的交融

音樂與語言有著緊密的聯(lián)系，語言在音樂的形成和發(fā)展中起著不可替代的作用，民族語言對(duì)民族音樂風(fēng)格、旋律、節(jié)奏的形成都將產(chǎn)生重要的影響。語言文字是民族身份認(rèn)同的首要標(biāo)志，德昂族有自己的語言但沒有自己的文字，通常使用傣文，少數(shù)使用漢文和景頗文。德昂族長期以來與漢族、傣族、景頗族等民族雜居，形成“大雜居，小聚居”的居住特點(diǎn)，甚至各民族之間通婚也是常事，有些家庭成員之間就跨越2-3 個(gè)民族。在田野調(diào)查中得知，近年來，由于廣播電視的宣傳、互聯(lián)網(wǎng)的普及以及國家對(duì)民族教育的重視，拉近了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的交往交流，也促進(jìn)了德昂族與其他民族的交往，如今白寨的很多人都會(huì)講傣語和漢語甚至其他民族的語言。

民俗節(jié)日是所屬群體社會(huì)的寫照，德昂族在長期的歷史發(fā)展中，形成了獨(dú)具特色、豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日。德昂族群眾信奉小乘佛教，民俗節(jié)慶活動(dòng)大多與宗教性的節(jié)日有著緊密聯(lián)系。由于德昂族與傣族長期和睦相處，信仰相同，如今，具有濃厚佛教色彩的潑水節(jié)、進(jìn)洼節(jié)、出洼節(jié)和燒白柴節(jié)等節(jié)日成為了德昂族和傣族共同的節(jié)日。每逢“進(jìn)洼”“出洼”“做擺”等節(jié)日期間兩個(gè)民族都會(huì)到佛寺拜佛，當(dāng)?shù)掳鹤鍤g度節(jié)日的時(shí)候，傣族、傈僳族、漢族以及其他民族群眾都會(huì)前來分享歡樂。傣族群眾也背起鼓敲起铓，加入打鼓舞圈，兩個(gè)民族的鼓手有著共同的節(jié)奏、共同的步伐和共同的心愿。傈僳族群眾也吹起竹笛彈起三弦，另圍舞圈翩翩起舞，漢族群眾也會(huì)跟著德昂族和傣族一起跳起“嘎秧”，和傈僳族一起跳起“三弦舞”。不同的音樂、不同的舞步，卻在同一空間有著共同的心聲，構(gòu)筑了具有共同意義的文化空間和共同價(jià)值取向的群體，戶外展演成為當(dāng)?shù)孛癖姳磉_(dá)情感的一種主要方式。德昂族、傣族、阿昌族、佤族等多個(gè)少數(shù)民族都過潑水節(jié)，無論是哪個(gè)民族的潑水節(jié)，鄰近的各族群眾都會(huì)前來分享歡樂，如今的潑水節(jié)已經(jīng)演變成西南各族人民的狂歡節(jié)，節(jié)日共享已成為當(dāng)今時(shí)代的一種文化形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢族傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日也對(duì)德昂族和其他民族產(chǎn)生了一定的影響，這一切都向我們呈現(xiàn)了民族互嵌的文化形態(tài)。各種傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)了族員之間的團(tuán)結(jié)和睦與對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感，也被賦予了更為深遠(yuǎn)的文化傳承與教化功能。

三、德昂族民間音樂文化在族際互動(dòng)中的多元融合

（一）德昂族與其他民族民間歌曲的融合

民族民間歌曲是各族人民在社會(huì)實(shí)踐中為表情達(dá)意而口頭創(chuàng)作的一種重要的藝術(shù)形式，我們可以通過各民族民間歌曲對(duì)每一個(gè)民族的政治、歷史、文化、生活、風(fēng)俗、宗教等各方面進(jìn)行全面的了解和深入的研究。民歌在德昂族整體音樂文化中占有重要的比例，是實(shí)現(xiàn)德昂族與其他民族音樂文化多元融合的重要內(nèi)容和途徑之一。

歷史中的德昂族是一個(gè)苦難的民族，民歌的題材多以苦難生活為多，如：《孤兒歌》《等你回來安埋我》《受苦的人》等等，即使是結(jié)婚儀式中必唱的歌曲《蘆笙哀歌》《哭嫁歌》都用低沉的歌調(diào)來吟唱。田野調(diào)查中，潞江鎮(zhèn)德昂族歌手、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人尹香芳就給我們介紹了《幫工調(diào)》這首歌曲。《幫工調(diào)》是一首長篇的男女對(duì)唱歌曲，從試探對(duì)方情誼開始唱起到兩人相愛準(zhǔn)備結(jié)婚，因?yàn)闆]有錢，小伙只能外出幫人做工，掙得錢后返回家園與愛人成婚的故事，歌曲長達(dá)600多行，把德昂族人到緬甸去幫工掙錢的苦難歷程用悲傷的歌聲來演唱，德昂族民族的苦難用藝術(shù)的形式得以反映，這首歌也是德昂族人結(jié)婚儀式上必須演唱的民族長歌，凄婉哀怨的歌聲常常讓在場的所有人熱淚盈眶，也讓婚禮上的悲情演唱成為德昂族人民構(gòu)建共同記憶的場域和傳播的方式。當(dāng)今德昂族民歌的題材也發(fā)生了變化，許多專業(yè)人士以歌頌共產(chǎn)黨和幸福生活為題材創(chuàng)作了大量的新音樂。如歌曲《德昂人民心歡暢》《德昂姑娘等你來》等等。

德昂族的民歌體裁豐富多樣。德昂族的山歌，也被稱為“格耳”。其演唱內(nèi)容五花八門，曲調(diào)形式繁多（熱烈的、抒情的、粗獷的等等），以對(duì)唱為主要形式，通常在山間以及田野中放聲高歌，具有強(qiáng)烈的民族生活氣息。代表作有《德昂人民心歡暢》《共產(chǎn)黨的恩情長》等。德昂族的情歌，也被稱為“格羅來”“格耳勒哎”等。演唱形式主要有：男女對(duì)答、獨(dú)自抒懷、混合同唱等。根據(jù)戀情發(fā)展階段可以分為：相會(huì)歌—思情歌—戀情歌—結(jié)婚歌—失戀歌。其曲式以及調(diào)性各有不同，旋律的唱腔也各有特色，情歌在德昂族的青年男女間尤為受歡迎。代表作有《遠(yuǎn)方的妹妹》《愛情不能單相思》《我深深地思戀著你》等。德昂族的水鼓調(diào)，這種民歌體裁為云南保山潞江鎮(zhèn)德昂族獨(dú)有，也被稱為“嘎格楞當(dāng)”，是打著水鼓（大鼓）、大鈸、大铓、的人們又唱又跳的歌舞，是集“歌舞樂”三位一體的藝術(shù)形式。水鼓調(diào)只有一個(gè)樂句，反復(fù)演唱，卻又是一首完整性較強(qiáng)的民歌，曲調(diào)短小簡練，歡快動(dòng)聽，人們隨著音樂載歌載舞，結(jié)束時(shí)還會(huì)在鼓聲中高呼“諾啊、諾阿、唔”，具有鮮明的地方民族特色。

采錄時(shí)間：2023年4月15日 采錄地點(diǎn)：潞江鎮(zhèn)白寨

德昂族聚居地的每個(gè)民族都有屬于自己的山歌情歌、敘事歌、風(fēng)俗歌、宗教歌等等。這些不同民族民間歌曲體裁與德昂族民間歌曲一起構(gòu)成了當(dāng)?shù)孛窀鑼徝里L(fēng)格的多元特征，如德昂族民歌低沉陰柔；傣族民歌優(yōu)美抒情；景頗族、阿昌族、傈僳族民歌熱情奔放。這些不同審美風(fēng)格特征的各民族民間歌曲對(duì)德昂族民間歌曲審美特征的形成與發(fā)展必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至德昂族的一些民歌都是用傣語或漢語來演唱。總之，德昂族與各兄弟民族之間通過經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、民俗節(jié)日以及婚姻等形式交流交融并傳播流變，使得各民族民間歌曲在審美風(fēng)格、語言、音調(diào)、旋律、節(jié)奏等都有相互影響及相互融合，同時(shí)也讓許多的民族民間歌曲在多個(gè)民族之間廣為傳唱。這也充分說明“文化的差異性與共生性是同存在的，共生性是彌合差異性的基礎(chǔ)，差異性又促進(jìn)了進(jìn)一步溝通交流的動(dòng)力，并在相互碰撞中互相借鑒與補(bǔ)充——不是在碰撞中使一種文化消失，而是在碰撞中共同成長”[4]。

因此，德昂族與各兄弟民族之間通過經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、民俗節(jié)日以及婚姻等形式交流交融并傳播流變，使得各民族民間歌曲在審美風(fēng)格、語言、音調(diào)、旋律、節(jié)奏等都有相互影響及相互融合，同時(shí)也讓許多的民族民間歌曲在多個(gè)民族之間廣為傳唱。如德昂族歌曲《富饒美麗的潞江壩》就是把德昂族、傣族、傈僳族等民族音樂元素融合在一起，進(jìn)一步升華出帶有時(shí)代特征與審美的主題風(fēng)格而被廣為傳唱。

（二）德昂族與其他各民族民間樂器的多元融合

德昂族民族樂器和其他少數(shù)民族樂器一樣是傳統(tǒng)民族民間音樂文化的重要組成部分，雖然它們?cè)谛沃啤⒔Y(jié)構(gòu)和演奏方法上不盡相同，音色各異，但表現(xiàn)力較強(qiáng)，常常用于獨(dú)奏、合奏、戲曲、曲藝、歌舞的伴奏當(dāng)中。德昂族民間樂器多與歌曲相配合演奏，具有本民族特點(diǎn)。德昂族樂器有打擊樂器和管弦樂器兩大類。打擊樂器有水鼓、象腳鼓、石鼓、圓鼓、銅鼓、蜂桶鼓、韻板、铓鑼、鈸、魚磬等數(shù)種。管弦樂器有葫蘆笙、馬腿琴、笛簫、叮琴、小三弦、口弦等多種樂器[5]。

水鼓（德昂語叫格楞當(dāng)又叫大鼓）是德昂族獨(dú)有的打擊樂器，從它的形狀、大小、音質(zhì)我們不難發(fā)現(xiàn)它與漢族大鼓和傣族象腳鼓有相似之處。水鼓也是德昂民眾精神力量的象征，作為一個(gè)民族特有的樂器，水鼓已經(jīng)變成了德昂族人民的一種精神和集體記憶，被德昂族民眾稱為“佛鼓”或“神鼓”。象腳鼓和排铓是傣族最重要的打擊樂器，現(xiàn)在廣泛地流行于保山、德宏等地區(qū)的德昂族、景頗族、阿昌族當(dāng)中；葫蘆絲流行于保山、德宏地區(qū)的民族聚居地；馬腿琴是德昂族、傣族、阿昌族等民族所使用的彈撥樂器；小三弦、口弦、嗩吶、簫等樂器通過各民族之間的文化交流，使得滇西各地的德昂族、景頗族、阿昌族等民族也廣泛運(yùn)用這些樂器。總之，德昂族的民間樂器種類繁多、音色獨(dú)特而豐富。在各民族相互交往過程當(dāng)中，各民族民間樂器相互影響，并不斷吸收與借鑒，從而形成多元融合的局面。

（三）德昂族與其他各民族民間舞蹈的多元融合

德昂族是一個(gè)能歌善舞的民族，在重大節(jié)慶或者蓋房子時(shí)要集體跳舞來慶賀，分為節(jié)慶性和宗教性兩種。德昂族舞蹈可分為象腳鼓舞、水鼓舞、采花舞、長鼓舞、嘎光舞、八步舞、竹竿舞、佛鼓舞、圓鼓舞、花籃舞等。這些舞蹈不論是舞蹈動(dòng)作、伴奏樂器、傳遞的文化都各有不同，有的舞蹈只是在特定的環(huán)境下由特定的人來跳，如佛鼓舞和竹竿舞。水鼓舞是德昂族獨(dú)特的舞蹈，德昂語稱為“嘎格楞當(dāng)”，水鼓舞共有5 大招式：萬馬奔騰、雄鷹騰飛、龍鳳飛舞、猛虎下山、排山倒海。表演者表演時(shí)，將水鼓掛在脖子上置于身前，身體前傾，邊敲邊跳，敲法是右手持鼓槌敲大面，左手手掌拍打小面，邊敲邊舞邊唱。象腳鼓舞是滇西地區(qū)傣族、德昂族、景頗族、阿昌族等少數(shù)民族都會(huì)跳的一種舞蹈，德昂族“水鼓舞”和“象腳鼓舞”從道具（水鼓、大鼓和象腳鼓）的形制到舞步動(dòng)作風(fēng)格特點(diǎn)與傣族的“大鼓舞”“象腳鼓舞”均大同小異，音樂節(jié)拍也一致。

流行于潞江鎮(zhèn)德昂族群眾中的“八步舞”是一種以象腳鼓、小铓、小鈸為伴奏樂器的自娛性徒手舞蹈，該舞蹈沿逆時(shí)針方向行進(jìn)，參加人數(shù)不限，不分男女老少均可插入踏節(jié)起舞。“八步舞”的節(jié)奏要素以四四拍構(gòu)成。表演時(shí)人們會(huì)隨著鼓手的節(jié)奏變化而改變肢體動(dòng)作。在潞江傣族鄉(xiāng)境內(nèi)所舉辦的傣族“潑水節(jié)”“趕擺”等節(jié)日文藝活動(dòng)中，都少不了德昂族“水鼓舞”“八步舞”的參與。在舞場中無論是伴奏樂器還是舞蹈動(dòng)作都達(dá)到了高度的融合，若干組大鼓、大鈸，大铓圍成內(nèi)圈，更多的象腳鼓、小铓、小鈸以及兩個(gè)民族的“嘎光”和“八步舞”隊(duì)圍成外圈共同起舞。不同的樂器、不同的音色但相同節(jié)奏的鼓點(diǎn)應(yīng)和著人們的頭、眼、手、腰以及步伐的感應(yīng)，無論節(jié)奏以什么套路呈現(xiàn)，表演者都會(huì)自覺地跟隨節(jié)拍指向完成不同肢體的調(diào)整，形成村寨內(nèi)部特有知識(shí)譜系的延伸。折射出南傳佛教文化圈族群音樂表達(dá)一體多元共性與個(gè)性的創(chuàng)造，是人與人之間相互溝通以及人們對(duì)生命的認(rèn)知和態(tài)度[6]。這時(shí)通過肢體展演我們不難發(fā)現(xiàn)不同族群的文化認(rèn)同已經(jīng)轉(zhuǎn)化為積極的從眾行為，使得族群的倫理道德、宗教觀念、價(jià)值取向都已經(jīng)融入人們的意識(shí)和行為之中并取得認(rèn)同

由于受傣族舞蹈的影響。德昂族人也掌握了傣族“嘎光”的基本套路，兩個(gè)民族在這種同歡共舞的場面中跳起鼓舞來節(jié)奏統(tǒng)一，動(dòng)作協(xié)調(diào)，風(fēng)格也趨于一致。人們?cè)诓粩嗟木呱碚寡葜袑?shí)現(xiàn)人地互動(dòng)，建構(gòu)成一種地方認(rèn)同，成為這一區(qū)域民間的集體認(rèn)同，這也又一次向我們呈現(xiàn)了德昂族舞蹈在同一地域與自然生存空間，與他民族相互吸引與吸收，彼此共存共榮，共同形成德昂族舞蹈多元融合格局及特征。

德昂族“八步舞”伴奏譜例①采錄時(shí)間：2023年4月15日 采錄地點(diǎn)：潞江壩白寨 表演者：尹香芳董培文

譜例1:

譜例2:

四、德昂族民間音樂文化多元融合的文化價(jià)值和意義

德昂族的音樂文化作為一種表現(xiàn)形式和文化空間，有著豐富的內(nèi)涵，將政治文化、宗教藝術(shù)、哲學(xué)思想、審美意識(shí)等方面的內(nèi)容都融匯在音樂藝術(shù)里，反映了先民的智慧和民族精神。在全球化滲透社會(huì)生活每個(gè)角落的今天，保護(hù)和利用好德昂族傳統(tǒng)民間文化，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，推動(dòng)民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

（一）文化價(jià)值

德昂族音樂文化內(nèi)容廣泛，涉及神話傳說、史詩、民歌民謠等體裁。至今還保持著一種活態(tài)的傳承方式，顯示出無比豐富的文化價(jià)值與高度的美學(xué)價(jià)值和多元豐富的特點(diǎn)。首先，可以通過德昂族傳統(tǒng)音樂文化研究德昂族的民族精神、民族心理以及審美心理，在傳統(tǒng)音樂文化中蘊(yùn)藏著本民族的文化精神。如：保山潞江鎮(zhèn)德昂族民歌《等你回來安埋我》就是一首將生活苦難、社會(huì)苦難和愛情苦難有機(jī)融合在一起的民歌杰作；其次，通過民間藝術(shù)可以解讀出德昂族先民的人生觀、價(jià)值觀和宇宙觀，以及思維方式和倫理道德[7]，如：德昂族創(chuàng)世史詩《祖先創(chuàng)世》和《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》就通過吟唱反映了德昂族先民對(duì)宇宙的起源、人類的來源、民族的形成等問題的思考[8]；通過研究德昂族古歌《收割歌》《月亮照著我織布》《伐木歌》等，我們可以了解德昂族先民的生產(chǎn)生活方式、德昂族先民政治、經(jīng)濟(jì)以及人與自然斗爭的生活內(nèi)容；最后，傳統(tǒng)民間音樂文化與民風(fēng)民俗有著密切的聯(lián)系，我們可以通過傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)來了解和研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｈ纾和ㄟ^傳統(tǒng)節(jié)日的研究，我們可以了解它的節(jié)日文化內(nèi)涵；通過婚嫁習(xí)俗歌曲了解其婚俗文化；通過情歌可以了解其愛情風(fēng)俗習(xí)慣；通過德昂族喪葬歌曲了解和研究原始宗教文化和喪葬風(fēng)俗。德昂族的歷史、哲學(xué)、政治、社會(huì)制度等各方面的文化信息都可以從傳統(tǒng)民間音樂文化中體現(xiàn)出來，并且找到交叉點(diǎn)，具有很高研究價(jià)值和意義。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

德昂族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，并與其他民族文化互相影響，互相融合，增強(qiáng)了中華民族文化的認(rèn)同感和向心力[9]。保護(hù)、挖掘、傳承德昂族傳統(tǒng)文化，可以深入地了解德昂族的民族心理、宗教藝術(shù)、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各種文化，有利于民族文化的繁榮與發(fā)展，有利于和諧社會(huì)的建立。保山市隆陽區(qū)地處滇西中心區(qū)域，是內(nèi)聯(lián)五地州的交通樞紐，外通南亞國家陸路口岸的重要通道，南方絲綢之路永昌道在發(fā)展的同時(shí)，賦予了當(dāng)?shù)匚幕`魂，為隆陽區(qū)形成了千年的絲路文化底蘊(yùn)，如今在國家“一帶一路”倡議背景下必將帶動(dòng)保山經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。同時(shí)要充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，宣傳民族文化，增進(jìn)各民族之間的情感交流以及認(rèn)同感，促使邊疆各族人民更加團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，著力推動(dòng)構(gòu)建和諧的邊疆文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

結(jié)語

白寨德昂族音樂文化作為文化活動(dòng)場域，已經(jīng)滲透到世俗的各個(gè)方面與日常生活形成自然狀態(tài)，而白寨德昂族被漢族文化和傣族文化包圍卻保持著文化邊界，構(gòu)建出以自身存在為核心主體的社區(qū)認(rèn)同、地域認(rèn)同與國家認(rèn)同，并為活態(tài)傳承提供了豐富的土壤，和其他民族共同形成民族互嵌、結(jié)構(gòu)相融、利益相連、情感相通的多民族共同體。社區(qū)各民族在“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的圖景下相互尊重差異、相互包容，共同建構(gòu)出符合中國國情的“民族互嵌型社區(qū)”并形成各民族群眾共生共融，共同發(fā)展的社會(huì)空間。