中國古代城市生態(tài)哲學對現代城市營建的啟發(fā)

熊晨 XIONG Chen

自第一次工業(yè)革命以來，人類與自然的關系逐漸發(fā)生轉變，這種轉變并非沒有代價，生態(tài)環(huán)境惡化是當代人類面臨的全球性問題。我國古代城市生態(tài)哲學體現了中華民族的精神追求，是生態(tài)文明建設豐厚的文化滋養(yǎng)和重要的哲理支撐，如何在現代城市營建中對其充分利用成為當前思考的關鍵。從中國古代城市生態(tài)哲學理念入手，思考其在古代城市營建上的反映，并總結其對現代生態(tài)城市建設的啟示。

古代城市；生態(tài)哲學；城市營建；可持續(xù)發(fā)展

1 中國古代城市生態(tài)哲學理念

從新石器時代進入金屬器時代之時，中西方文化就已體現出完全不同的觀念，中華文化秉持“延續(xù)”的宇宙觀，強調人類與自然和諧相處，既不侵犯自然，又保護自身不受侵犯，達到陰陽有序的境界。

關于人與宇宙的關系，中國古代不同思想家有不同主張。經過長期發(fā)展，“天人合一”逐漸成為主流觀點，強調人與宇宙的互動與和諧?！疤烊撕弦弧备拍羁勺匪葜林袊糯淖匀挥^念和倫理道德觀念。在中國古代，人們相信宇宙萬物都是有規(guī)律可循的，萬物之間是相互依存、相互聯(lián)系的。這種自然觀念反映在倫理道德觀念中，強調個體與社會、人與自然的和諧關系，主張“天人合一”，即人與自然相融合、相互依存、和諧共生，這種思想深刻影響了中國古代哲學。

“天人合一”思想理念貫穿于諸子百家的經典文獻中。春秋時期，孔子在《易傳·文言》中提出“天人合一”，強調以“元亨利貞”來闡述人與環(huán)境的一體性?！独献印贰肚f子》認為客觀存在而不顯現的“道”是宇宙的本體、本原或者說宇宙根本規(guī)律，并演化出自然、社會和人類思維發(fā)展各方面的規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范等，彌綸天地、無處不在、無時不有，制約著天地萬物的產生和發(fā)展，從而創(chuàng)立了道家學說。在前人基礎上，西漢的董仲舒和北宋的張載先后提出“天人合一”的命題。董仲舒在《春秋繁露》中說：“以類合之，天人一也”“天人之際，合而為一”，指出天人之間是一種同類相合的關系，強調人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)，通過將陰陽、五行學說合而并用，提出“天人同類、相感相應”。張載提出：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”認為人可以通過“誠明兩進”的修養(yǎng)達到“天人合一”的境界。張載還進一步提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，指出他人都是我們的同胞，萬物都是人類的朋友，每個人都應當盡力照顧好他人和萬物。宋理學家普遍將“天人合一”用于闡述自然與人之間關系， 究明人與自然的結合點，間接證明了“天人合一”思想在中國古代社會中的主導地位。綜上所述，“天人合一”是中國古代哲學家一以貫之的哲學主張。

2 哲學理念在古代城市營建上的反映

“天人合一”思想強調人與自然之間的和諧關系，即人與自然相互依存、相互影響，人類應尊重自然、順應自然、與自然和諧相處，而不是去征服、破壞自然。只有通過人與自然的和諧共生，才能使人類獲得可持續(xù)發(fā)展。“天人合一”思想深刻影響著中國古代城市規(guī)劃，規(guī)劃將城市布局與傳統(tǒng)文化結合，在塑造城市空間秩序感的同時，豐富城市的文化內涵，體現城市歷史文化特色，此外樹立生態(tài)規(guī)劃布局觀，力求實現“天人合一”。

從城市選址、景觀營造、規(guī)劃設計可看出中國深厚的文化內涵以及思想底蘊，反映出城市與自然的共生共存?！豆茏印こ笋R》《管子·度地》均體現了在城市規(guī)劃選址中趨利避害的原則及其在城市建設中與自然相協(xié)調的設計理念，如近水利而避水患、坐北而向陽、靠山遠避風寒等。古代城市選址原則滿足了人類生存及安全需求，此外從生態(tài)角度來說，合理的聚落選址既可創(chuàng)造宜人的人居環(huán)境，又有利于人類文明的延續(xù)。

隋唐長安城多次被選作都城，與其地理條件密不可分，地勢平緩，北面利于城池建設，南面適合景觀、池沼建設，整體具有易守難攻、經濟基礎好、水源充沛、資源充足、氣候適宜等優(yōu)勢?！鞍怂币龉喔惹?，縱橫交錯，有利于環(huán)繞長安的農田水利灌溉、漕運、防洪防澇等。

“天人合一”是中國哲學的基本精神，是中國哲學對天人關系的一種觀點，強調“天道”(自然法則）與“人為”的合一?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想表現在城市規(guī)劃上，其突出特點就是要順之以天理，追求與天同源、同構，與自然和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想貫穿于中國古代城市規(guī)劃的始終。從距今6000年的仰韶文化遺址可以看出，我國的城市雛形是建立在對以北極為中心的宇宙模式模仿的基礎上。周代以來我國的城市規(guī)劃體現了“天人合一”的思想（見圖1）。如春秋時期吳國伍子胥營建蘇州城、越國范蠡營建會稽城時，都采用“象天法地，建成大城”“乃觀天文，擬法于紫宮”等理念。秦朝都城成陽的規(guī)劃也體現了這種思想，反映了當時人們一種樸素的關于“天人合一”的觀念，天上的種種星象，與人間秩序一一對應。唐朝都城長安中的十三牌坊里象征十二月加閏月，皇城南面四行坊里象征四季，東為春、南為夏、西為秋、北為冬。明清北京城中南面建天壇，北面建地壇，東面有日壇，西面有月壇。此外，獸中四靈“朱雀、玄武、青龍、白虎”也在城市布局及地名中得到了體現。

1 《周禮·考工記》周王城布局（圖片來源：網絡）

3 哲學理念對現代城市營建的啟發(fā)

中華文化獨有的延續(xù)的宇宙觀作為城市生態(tài)哲學的推動力，將自然演變融入現代城市規(guī)劃之中，與有機疏散理論、田園城市思想等西方城市建設思想在沖突中實現融合發(fā)展，衍生出了山水城市等理論。山水城市理論源自中國傳統(tǒng)園林人與自然和諧相處的“天人合一”哲學觀，并與現代科學技術體系相契合，是一種根植于傳統(tǒng)文化的現代化城市構想。這一理論與構想不僅符合世界城市化發(fā)展的生態(tài)化、可持續(xù)化大趨勢，且與“公園城市”“低碳城市”等新的城市建設理念一脈相承?！肮珗@城市”理念強調“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共處”，更加關注生態(tài)性，考慮生態(tài)對經濟發(fā)展的助益，是一種更加契合實際的城市建設思想。

我國經歷快速城市化發(fā)展，一方面科學技術生產力所轉換的建造能力和建設思維高漲，另一方面生態(tài)資源日益枯竭，傳統(tǒng)思想與文化正經歷“風化”，城市過度擁堵、空氣及水資源污染嚴重等問題會對人類社會發(fā)展進步產生巨大影響（見圖2）。古代城市生態(tài)哲學對于現代城市建設啟示眾多，傳承“天人合一”的生態(tài)框架是“可持續(xù)發(fā)展”的關鍵。當前，人類與自然關系發(fā)展進入“第三個階段”，即實現人與自然的可持續(xù)生存和可持續(xù)發(fā)展，故應著力構建城市生態(tài)體系，持續(xù)調整工業(yè)產業(yè)類目，同時推進農業(yè)生態(tài)化與現代化轉型，創(chuàng)造以人為本的宜居城市環(huán)境。

2 過度城市化帶來的環(huán)境問題（圖片來源：網絡）

自進入工業(yè)文明時代以來，人類以瘋狂攫取自然資源為代價，在創(chuàng)造了巨大物質財富的同時也使人與自然的深層次矛盾日益凸顯。從中國古代哲學生態(tài)觀到現代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，歸根到底反映了人類價值觀的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀認為人與自然應和諧統(tǒng)一，共同構成生命相息的地球。人類不能無節(jié)制地掠奪、破壞大自然，更不能以竭澤而漁的心態(tài)來追求自身的發(fā)展。