戴維·埃利奧特的實(shí)踐音樂(lè)哲學(xué)觀(guān)述略

【摘 要】戴維·埃利奧特（下文稱(chēng)“埃利奧特”）是實(shí)踐教育哲學(xué)的創(chuàng)始人，他基于對(duì)審美教育哲學(xué)的批判，提出“音樂(lè)是一種多樣化的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐”的觀(guān)點(diǎn)，較為全面地解答了“什么是音樂(lè)”。文章從埃利奧特的音樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)出發(fā)，從多個(gè)角度對(duì)作品中心主義音樂(lè)概念進(jìn)行批判，并對(duì)音樂(lè)概念進(jìn)行深入反思。

【關(guān)鍵詞】埃利奧特" 音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)" 音樂(lè)概念

中圖分類(lèi)號(hào)：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）20-0165-06

音樂(lè)教育的本質(zhì)取決于音樂(lè)本質(zhì)，有什么樣的音樂(lè)哲學(xué)觀(guān)就有什么樣的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)。音樂(lè)問(wèn)題是音樂(lè)教育哲學(xué)研究的核心議題，埃利奧特的音樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)是從關(guān)注音樂(lè)問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)研究當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、民族音樂(lè)學(xué)家及其他學(xué)者的音樂(lè)正面和反面主張，形成的一種理性和人文的思維方式。這種思維方式將這些主張劃分為兩個(gè)廣義范疇。第一范疇是以作者不贊同的單一音樂(lè)作品概念為主，第二范疇是以作者贊同的音樂(lè)實(shí)踐概念為主，即把音樂(lè)視為一種社會(huì)實(shí)踐。

一、對(duì)作品中心主義音樂(lè)概念的批判

埃利奧特的實(shí)踐音樂(lè)教育理念起始于對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)的深入反思，對(duì)作品中心主義的音樂(lè)概念進(jìn)行了嚴(yán)苛批判。他堅(jiān)定地反駁了以音樂(lè)－作品概念為核心的觀(guān)念，指出此觀(guān)念將音樂(lè)簡(jiǎn)化為一種客觀(guān)的音響形式和音樂(lè)要素，忽略了人類(lèi)音樂(lè)文化的多樣性與差異性?xún)r(jià)值觀(guān)，同時(shí)也忽視了人們?cè)诓煌Z(yǔ)境中進(jìn)行的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。他認(rèn)為，這些音樂(lè)語(yǔ)境中的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是音樂(lè)活動(dòng)者，也就是參與音樂(lè)活動(dòng)的人類(lèi)表達(dá)情感、傳遞信息及共享文化的重要手段。鑒于此，埃利奧特強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是人類(lèi)文化的顯著體現(xiàn)。以下主要對(duì)以作品為中心的音樂(lè)概念進(jìn)行系統(tǒng)回顧。

第一，作品中心主義音樂(lè)概念是以審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)提出的口號(hào)“音樂(lè)教育即審美教育”為基礎(chǔ)，他們認(rèn)為音樂(lè)教育的本質(zhì)和價(jià)值應(yīng)由音樂(lè)本體的藝術(shù)語(yǔ)言決定，而最重要的價(jià)值在于其特殊的審美價(jià)值。雷默認(rèn)為：“對(duì)于音樂(lè)本身的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成一種可行的音樂(lè)教育哲學(xué)和有效的音樂(lè)課程基石。我的哲學(xué)一如既往地建立在我對(duì)音樂(lè)體驗(yàn)的強(qiáng)大力量這一信念之上，它的多種表現(xiàn)形式有利于加深、拓寬并改善人生。”然而，這一哲學(xué)觀(guān)念存在一定的局限性。其過(guò)度聚焦于音樂(lè)作品旋律、和聲、節(jié)奏、音色等音樂(lè)要素的感知維度，僅片面地依賴(lài)于通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)作品所呈現(xiàn)出的情感形式來(lái)挖掘其內(nèi)在價(jià)值，卻將音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程完全置于視野之外。這種對(duì)音樂(lè)概念的偏狹性概括與界定，使得音樂(lè)自身所獨(dú)有的意義被弱化。它未能充分考量音樂(lè)給予聆聽(tīng)者的感性認(rèn)知體驗(yàn)，亦忽略了音樂(lè)背后潛藏的社會(huì)背景要素，以及文化價(jià)值內(nèi)涵，難以全方位、立體化地彰顯音樂(lè)的本質(zhì)屬性與多元性特征。

第二，作品中心主義音樂(lè)概念強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)性質(zhì)和價(jià)值的認(rèn)知，并將構(gòu)成音樂(lè)作品的各種要素置于中心地位。在音樂(lè)教育實(shí)施過(guò)程中，審美聆聽(tīng)環(huán)節(jié)所獲取的“審美體驗(yàn)”具有獨(dú)特的內(nèi)涵，它主要關(guān)注的是作品的審美特質(zhì)，而不會(huì)涉及其他實(shí)踐特質(zhì)，例如道德、社會(huì)、政治或個(gè)人等層面。這種審美體驗(yàn)源于對(duì)音樂(lè)作品的純粹聆聽(tīng)和感受，強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)本身美學(xué)特性的深入挖掘和體驗(yàn)。這種音樂(lè)本體論的思考將音樂(lè)定位成純粹意義的“審美”，使音樂(lè)丟失了和人文聯(lián)系的紐帶，這帶來(lái)的結(jié)果是音樂(lè)的概念僅僅存在于音樂(lè)形式內(nèi)部，完全忽略了聽(tīng)者自身對(duì)音樂(lè)的感受。由此，埃利奧特指出這種思考只是對(duì)“音樂(lè)作品”的片面思考，而不是完全意義上“音樂(lè)”的概念。

第三，18世紀(jì)后期歐洲社會(huì)變革進(jìn)一步推動(dòng)了音樂(lè)的概念發(fā)展，把嚴(yán)肅（或藝術(shù)）音樂(lè)尤其是器樂(lè)音樂(lè)提高到至高無(wú)上的地位，美學(xué)理論家們建構(gòu)了被稱(chēng)作音樂(lè)作品的器樂(lè)音樂(lè)作為最純粹的、最好的審美藝術(shù)，并為聽(tīng)眾提供了莊嚴(yán)崇高和無(wú)限美的審美情感體驗(yàn)，音樂(lè)的作品靠的是“固化”于樂(lè)譜中的結(jié)構(gòu)要素。然而，埃利奧特認(rèn)為，這種基于西方音樂(lè)價(jià)值觀(guān)的作品概念敘事是一種失敗的范式，它無(wú)視人類(lèi)音樂(lè)的多樣性和豐富性，忽視音樂(lè)所處的不同社會(huì)文化情境，從而抹殺了不同社會(huì)文化情境下的音樂(lè)聆聽(tīng)、音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)闡釋、音樂(lè)表現(xiàn)、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)情緒、音樂(lè)偏好等方面的不同經(jīng)驗(yàn)，以及其中富含的人類(lèi)價(jià)值。埃利奧特還認(rèn)為：“從根本上說(shuō)，音樂(lè)是人做的事情。”音樂(lè)不是純粹的音樂(lè)音響，而是人類(lèi)的多樣化實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)音樂(lè)概念的認(rèn)知應(yīng)該突破西方中心主義的價(jià)值觀(guān)，摒棄作品中心主義觀(guān)點(diǎn)，立足不同文化語(yǔ)境，對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行重新思考。

總之，埃利奧特所力倡的實(shí)踐音樂(lè)教育有著不可忽視的關(guān)鍵意義與深遠(yuǎn)影響。其關(guān)鍵之處在于對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)予以深入反思探究，對(duì)傳統(tǒng)的作品中心主義音樂(lè)概念予以堅(jiān)決批判。它著重凸顯人類(lèi)音樂(lè)文化在全球視域下所展現(xiàn)出的琳瑯滿(mǎn)目的多元性特征，以及不同音樂(lè)文化間存在的鮮明差異性?xún)r(jià)值導(dǎo)向。此理念不僅僅局限于理論層面探討，極為注重在各式各樣的情境脈絡(luò)里蓬勃開(kāi)展的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于音樂(lè)教育以及音樂(lè)文化傳承發(fā)展進(jìn)程中的核心樞紐作用。需著重指出的是，埃利奧特的這一理念絕無(wú)絲毫貶低音樂(lè)作品價(jià)值之意。相反，在切實(shí)尊重與著重音樂(lè)作品自身的基礎(chǔ)上，為人們開(kāi)啟了全新的認(rèn)知視野與思考路徑。借此，人們得以從更為全面、深刻且多元的視角，深入洞察音樂(lè)蘊(yùn)含的深厚人文素養(yǎng)，以及別具一格的審美價(jià)值。這有助于人們突破傳統(tǒng)音樂(lè)認(rèn)知的藩籬，全景式地審視音樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)與文化漫長(zhǎng)演進(jìn)歷程中所承載的多元內(nèi)涵、所發(fā)揮的重要效能，以及所占據(jù)的獨(dú)特地位。由此為音樂(lè)教育領(lǐng)域注入鮮活動(dòng)力，引領(lǐng)音樂(lè)教育理念與實(shí)踐朝著更為系統(tǒng)、完備且富有深度的方向持續(xù)邁進(jìn)。

二、音樂(lè)是多樣化的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)

埃利奧特的音樂(lè)概念來(lái)源于作品中心主義音樂(lè)概念的批判與反思，他認(rèn)為作品中心主義是基于西方古典主義藝術(shù)音樂(lè)的價(jià)值觀(guān)，不僅忽略了人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)的多樣性和差異性的價(jià)值觀(guān)，還忽略了處在不同社會(huì)情境的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)和批判性的反思性活動(dòng)。因此，埃利奧特將“音樂(lè)是什么”作為問(wèn)題，就音樂(lè)的性質(zhì)和價(jià)值重新建構(gòu)了新的音樂(lè)概念，既立足于不同的社會(huì)文化情境，又立足于人類(lèi)所有類(lèi)型的多樣化音樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)而概括性地提出“音樂(lè)是一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)”的主要觀(guān)點(diǎn)。

（一）“實(shí)踐”的音樂(lè)概念

埃利奧特認(rèn)為人們對(duì)音樂(lè)的參與方式主要有以下四種維度。第一，音樂(lè)活動(dòng)者，指參與音樂(lè)行為的人。第二，音樂(lè)的行為過(guò)程，指所有可能類(lèi)型的音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)聆聽(tīng)等。第三，音樂(lè)產(chǎn)品，指不限于形式的音樂(lè)表演、作曲、改編、即興、高保真音樂(lè)活動(dòng)和聆聽(tīng)等。第四，音樂(lè)的語(yǔ)境，指各種形式的課堂和社會(huì)環(huán)境。埃利奧特所提出的四個(gè)維度深刻揭示了人們參與音樂(lè)活動(dòng)時(shí)應(yīng)保持的同步性與互動(dòng)性，這一特性在人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)層面均有所體現(xiàn)，并呈現(xiàn)為相互傳承的態(tài)勢(shì)。這四個(gè)維度之間的關(guān)系可以進(jìn)一步闡述如下：

首先，音樂(lè)活動(dòng)始終伴隨著人類(lèi)生活的各個(gè)階段，而這種生活空間中的音樂(lè)形式豐富多彩。人們沉浸于各式各樣的音樂(lè)風(fēng)格與種類(lèi)，每一種都有其不可復(fù)制的特色。比如，新古典管弦樂(lè)、浪漫主義的藝術(shù)歌曲、鄉(xiāng)村流行樂(lè)、藝術(shù)搖滾，以及先鋒派的即興結(jié)構(gòu)等多樣化的音樂(lè)流派。這些音樂(lè)作品作為音樂(lè)活動(dòng)成果，是在特定的音樂(lè)語(yǔ)境下，由音樂(lè)活動(dòng)者獻(xiàn)給聽(tīng)眾的寶貴禮物。參與音樂(lè)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被視為人類(lèi)生活中不可或缺的基本權(quán)利，它不僅包含音樂(lè)本身，還涉及社交、文化等多維度互動(dòng)。這一權(quán)利確保了每個(gè)人都能親近音樂(lè)，汲取藝術(shù)養(yǎng)分，體驗(yàn)音樂(lè)所帶來(lái)的精神愉悅。

其次，人的感性體驗(yàn)活動(dòng)貫穿于音樂(lè)活動(dòng)的參與過(guò)程中，更會(huì)全方位融入音樂(lè)過(guò)程、音樂(lè)產(chǎn)品、音樂(lè)環(huán)境和世界環(huán)境這四個(gè)層面之中。這就意味著人們?cè)隈雎?tīng)音樂(lè)的過(guò)程中不僅要關(guān)注音樂(lè)本身的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作過(guò)程，還要重視音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和社會(huì)意義，以及音樂(lè)與周?chē)h(huán)境的相互作用關(guān)系。只有在音樂(lè)體驗(yàn)中全面了解其中的文化背景，聆聽(tīng)者才能夠更好地理解音樂(lè)美、欣賞音樂(lè)美與感受音樂(lè)美，從而在音樂(lè)中找到共鳴。

最后，當(dāng)人們進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)致力于推動(dòng)音樂(lè)活動(dòng)的廣泛傳播與傳承。優(yōu)秀的音樂(lè)活動(dòng)往往具備跨越時(shí)空和文化界限的能力，例如，養(yǎng)牛場(chǎng)的音樂(lè)時(shí)常能使奶牛產(chǎn)出更多的奶，盡管奶牛未必能夠理解音樂(lè)，但是其對(duì)音樂(lè)的反應(yīng)可以體現(xiàn)出它的音樂(lè)偏好。對(duì)于聽(tīng)眾而言，在聆聽(tīng)音樂(lè)的初始階段，可以將音樂(lè)的聲音當(dāng)作音樂(lè)音響來(lái)聆聽(tīng)。當(dāng)聽(tīng)眾主動(dòng)參與聆聽(tīng)過(guò)程時(shí)，便置身于音樂(lè)的行為過(guò)程里，只有經(jīng)歷了這種音樂(lè)行為過(guò)程，才能從感性音樂(lè)情感到理性認(rèn)知升華，并再度回歸感性感悟，由此使音樂(lè)成為一個(gè)溝通不同文化的橋梁，進(jìn)而構(gòu)建起富有吸引力的文化景觀(guān)。音樂(lè)所誘發(fā)的親社會(huì)感受，不僅有助于推動(dòng)音樂(lè)文化的繁榮發(fā)展，還能夠增進(jìn)不同民族和文化之間的交流與理解，促進(jìn)人類(lèi)友好關(guān)系的進(jìn)步與發(fā)展。

綜上所述，埃利奧特的這四個(gè)維度關(guān)注了音樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)部要素，以及參與者之間的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)活動(dòng)與社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)系和影響，這有助于人們更好地認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)活動(dòng)的多樣性和社會(huì)性，從而重構(gòu)一種體現(xiàn)人類(lèi)音樂(lè)文化多樣性的實(shí)踐教育哲學(xué)。

（二）技術(shù)性實(shí)踐與倫理性實(shí)踐

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)源于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)，以及當(dāng)今批判教育學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)?！凹夹g(shù)性實(shí)踐”是以音樂(lè)表演的技術(shù)性操作為基礎(chǔ)的實(shí)踐；而“倫理性實(shí)踐”則以人文主義精神為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)的審美價(jià)值與人文素養(yǎng)進(jìn)行理解，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)該基于學(xué)生有目的的行動(dòng)和批判性反思活動(dòng)，理解音樂(lè)與跨學(xué)科融合中的不同意義，在積極的實(shí)踐反思中成長(zhǎng)，獲取人生真諦。埃利奧特的音樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)認(rèn)為“倫理性實(shí)踐”優(yōu)于“技術(shù)性實(shí)踐”，其主要原因如下。

首先，“倫理性實(shí)踐”涵蓋人類(lèi)音樂(lè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其基于人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系，以追求“至善”為幸福準(zhǔn)則，體現(xiàn)了一種推進(jìn)個(gè)人和社會(huì)興盛和幸福，促進(jìn)人們不斷反思與關(guān)懷的社會(huì)行動(dòng)。

其次，“倫理性實(shí)踐”是對(duì)日常生活工作中不合理的固有習(xí)慣和制度發(fā)起批判性行動(dòng)反思和反思行動(dòng)，旨在促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的積極轉(zhuǎn)化，繼而推動(dòng)人類(lèi)幸福和社會(huì)繁榮的進(jìn)步和健康發(fā)展。此外，音樂(lè)具有多樣性，因此音樂(lè)教育必須超越以音樂(lè)要素層次的學(xué)習(xí)和以作品為中心的狹隘視野，面向所有形式的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”“以美育人”和“以樂(lè)育人”的目標(biāo)。

最后，“倫理性實(shí)踐”包含著音樂(lè)本身與社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的多元性和包容性，鼓勵(lì)人們通過(guò)音樂(lè)的途徑認(rèn)識(shí)世界與社會(huì)的多樣性。

（三）音樂(lè)是一種多樣化的音樂(lè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

埃利奧特針對(duì)作品中心主義音樂(lè)概念，否定了“純器樂(lè)”作品才是音樂(lè)，只有流傳許久的、以記譜為確立標(biāo)志的音樂(lè)作品才是音樂(lè)這一觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為這種西方的音樂(lè)性質(zhì)和價(jià)值的作品－概念敘事是一種失敗的范式，它無(wú)視了音樂(lè)的多樣性，無(wú)視了音樂(lè)所處的不同環(huán)境，無(wú)視了在不同社會(huì)情境影響下，人們?cè)谒蓄?lèi)型的音樂(lè)聆聽(tīng)、音樂(lè)活動(dòng)等方面的不同經(jīng)驗(yàn)和多樣化音樂(lè)的人類(lèi)價(jià)值。

埃利奧特基于實(shí)踐視角對(duì)該范式提出批判，是因?yàn)檫@可能致使人們從單一視角認(rèn)知音樂(lè)，用僵化思維模式審視千變?nèi)f化的音樂(lè)形態(tài)，使音樂(lè)自身獨(dú)特意涵有所缺失。該范式將音樂(lè)鑒定為“普遍的語(yǔ)言”，即在人們觀(guān)念里，音樂(lè)僅被視為純粹的音響，而非特定情境下具有社會(huì)性的藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而完全忽視了人類(lèi)一切音樂(lè)活動(dòng)所蘊(yùn)含的歷史文化根基。在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，埃利奧特創(chuàng)新性地提出“音樂(lè)是一種多樣化的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”這一論斷。此觀(guān)點(diǎn)極具警示意義，它打破了學(xué)界長(zhǎng)期受傳統(tǒng)審美范式禁錮的僵局，敦促研究者跳出固有框架，以更為開(kāi)放、包容的學(xué)術(shù)姿態(tài)去感知與探究多元音樂(lè)形態(tài)，進(jìn)而全方位、深層次地挖掘音樂(lè)所蘊(yùn)含的多樣性、社會(huì)性，以及實(shí)踐性?xún)r(jià)值。

從學(xué)術(shù)影響層面剖析，埃利奧特的這一論斷有著不可忽視的開(kāi)拓之功。傳統(tǒng)西方中心主義在音樂(lè)研究領(lǐng)域一度占據(jù)主導(dǎo)地位，致使諸多非西方音樂(lè)文化被邊緣化，音樂(lè)闡釋體系相對(duì)單一、局限。埃利奧特則另辟蹊徑，從全新視角重塑音樂(lè)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的定位，賦予其超脫單純藝術(shù)審美范疇的多元價(jià)值，搭建起一個(gè)消解西方中心主義、兼容多元音樂(lè)文化的理論框架。依托該框架，學(xué)界得以更敏銳、精準(zhǔn)地洞察音樂(lè)領(lǐng)域?qū)映霾桓F的發(fā)展態(tài)勢(shì)，梳理復(fù)雜多變的音樂(lè)文化現(xiàn)象，為后續(xù)跨文化音樂(lè)研究、音樂(lè)社會(huì)學(xué)分析等多元學(xué)術(shù)探索筑牢根基，有力推動(dòng)音樂(lè)學(xué)術(shù)研究走向縱深。

三、以后現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)解讀埃利奧特的音樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)

自20世紀(jì)60年代起，人們針對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)所蘊(yùn)含的基本特征及其所引發(fā)的思想與社會(huì)影響進(jìn)行了深入反思與批判，這一過(guò)程推動(dòng)了后現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)在多個(gè)維度上的轉(zhuǎn)變，使得后現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)完成了從客觀(guān)性到文化性、從普遍性到境域性和中立性到價(jià)值性的轉(zhuǎn)向。這些轉(zhuǎn)變反映了人們對(duì)于知識(shí)認(rèn)知的深化與拓展，同時(shí)也體現(xiàn)了知識(shí)觀(guān)在時(shí)代變遷中的演變與發(fā)展。埃利奧特的音樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)與后現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)的基本特征有異曲同工之妙，主要有以下方面。

第一，文化性。指知識(shí)的性質(zhì)不可避免地受到其所在文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀(guān)念、生活方式、語(yǔ)言符號(hào)乃至人生信仰都不可分割，因而就其本性而言是“文化的”而非“客觀(guān)的”，是“文化涉入”的而非“文化無(wú)涉”的，是有一定的“文化限域”而非“超文化的”。在音樂(lè)實(shí)踐教育哲學(xué)的視域框架中，個(gè)體就是在特定的社會(huì)文化情境中為音樂(lè)所作用。在具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生不僅需要扎實(shí)地掌握知識(shí)和技能，還需要深入理解不同文化之間的差異性，并予以充分的尊重與接納，從而能夠在多元文化的復(fù)雜環(huán)境中進(jìn)行高效的交流互動(dòng)和協(xié)同合作。這種具有文化性導(dǎo)向的教育范式著重強(qiáng)調(diào)知識(shí)所蘊(yùn)含的文化屬性及其價(jià)值意義。埃利奧特所倡導(dǎo)的實(shí)踐教育哲學(xué)在對(duì)“音樂(lè)”這一概念進(jìn)行闡釋時(shí)，展現(xiàn)了其顯著的多樣性特征，旨在引導(dǎo)人們通過(guò)參與不同地域、不同文化背景下的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，以此深化對(duì)于音樂(lè)內(nèi)涵與意義的認(rèn)知理解。這一理念高度重視實(shí)踐在音樂(lè)教育體系中的關(guān)鍵作用與地位，有助于促使學(xué)生成長(zhǎng)為具備融合創(chuàng)新能力與全面發(fā)展的新質(zhì)人才。這種跨越文化的深度理解模式能夠使人們更為透徹、全面地領(lǐng)悟世界音樂(lè)文化與本土音樂(lè)文化各自所散發(fā)的獨(dú)特魅力與價(jià)值，進(jìn)而使人們?cè)诙嘣幕尘跋赂玫亻_(kāi)展廣泛而深入的交流互動(dòng)與合作實(shí)踐。

第二，境域性。指任何知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語(yǔ)言符號(hào)等文化因素之中；任何知識(shí)的意義也不僅是由其本身的陳述來(lái)表達(dá)的，而且更是由其所位于的整個(gè)意義系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的；離開(kāi)了這種特定的境域，既不存在任何知識(shí)，也不存在任何的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)行為。實(shí)踐音樂(lè)教育理念強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本質(zhì)的多元性。音樂(lè)絕非單一的獨(dú)特藝術(shù)形式，而是以多元形態(tài)彰顯其豐富性，這種多元性深度嵌入音樂(lè)所承載的情感、思想與文化語(yǔ)境之中?；诖耍魳?lè)本質(zhì)具有顯著的社會(huì)性與地域性，與特定社會(huì)文化環(huán)境相互纏繞且彼此影響，此觀(guān)點(diǎn)乃是對(duì)“西方中心主義”音樂(lè)觀(guān)的有力駁斥。在音樂(lè)范疇內(nèi)并不存在絕對(duì)意義上的優(yōu)劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，亦無(wú)某一特定音樂(lè)類(lèi)型堪稱(chēng)唯一典范而值得過(guò)度尊崇與效仿。在音樂(lè)教育實(shí)踐進(jìn)程中，教師應(yīng)秉持批判性反思精神，積極轉(zhuǎn)化為“反思性實(shí)踐者”。這要求教師在教學(xué)過(guò)程中合理調(diào)適西方音樂(lè)與其他民族音樂(lè)的教學(xué)比重與相互關(guān)系，著力引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自主性與發(fā)散性思維探索。通過(guò)如此的教學(xué)實(shí)踐，促使學(xué)生深刻領(lǐng)悟音樂(lè)魅力的根源，即音樂(lè)魅力不僅在于其外在的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，更在于其深層所蘊(yùn)含的人類(lèi)行為模式映射以及道德倫理價(jià)值體系折射。

第三，價(jià)值性。所有的知識(shí)都會(huì)受到社會(huì)發(fā)展中多方面因素的價(jià)值引導(dǎo)。經(jīng)過(guò)社會(huì)人為的構(gòu)建，具有明顯的價(jià)值傾向性。不同的歷史階段、不同的國(guó)家和民族、不同的群體和個(gè)體身上對(duì)知識(shí)都有不同的價(jià)值需求，在各自的視域內(nèi)將會(huì)呈現(xiàn)不同的知識(shí)形態(tài)。實(shí)踐音樂(lè)教育的哲學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的多樣性，摒棄了傳統(tǒng)審美教育中對(duì)音樂(lè)形式與結(jié)構(gòu)的單一重視，從“歐洲音樂(lè)中心主義”轉(zhuǎn)向“世界音樂(lè)多元性”。音樂(lè)的價(jià)值并非中立，而是取決于社會(huì)價(jià)值的引領(lǐng)。不同社會(huì)文化背景下，音樂(lè)教育價(jià)值的認(rèn)知與理解千差萬(wàn)別，傳授的音樂(lè)教育知識(shí)也有所側(cè)重。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)圍繞單旋律特征和五聲音階，避免套用西方樂(lè)理。每一種音樂(lè)風(fēng)格及流派都蘊(yùn)藏著獨(dú)特的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義，應(yīng)贏得尊重和認(rèn)同。不同歷史階段，國(guó)家和民族、群體和個(gè)體對(duì)知識(shí)有不同的價(jià)值需求，在音樂(lè)教學(xué)中需關(guān)注學(xué)生個(gè)性差異和文化背景多樣性，設(shè)計(jì)并實(shí)施針對(duì)性的教學(xué)策略，塑造學(xué)生審美價(jià)值觀(guān)，提升民族自信心與文化自豪感。這為培育兼具全球視野與本土情懷的高素質(zhì)音樂(lè)人才筑牢根基，推動(dòng)實(shí)踐音樂(lè)教育在更廣闊的道路上發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

埃利奧特將音樂(lè)解釋為“一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)”，深刻體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)豐富性的重視，其涵蓋多元化的音樂(lè)風(fēng)格、種類(lèi)及不同文化背景下的音樂(lè)元素，為音樂(lè)注入獨(dú)特的價(jià)值與深厚的含義。這一觀(guān)點(diǎn)賦予各民族音樂(lè)以文化自信。此外，埃利奧特還特別強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與文化之間密不可分的聯(lián)系，認(rèn)為音樂(lè)是文化體系中的核心組成部分，這一點(diǎn)與后現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的文化性、境域性和價(jià)值性相得益彰。

在埃利奧特音樂(lè)哲學(xué)理念的觀(guān)照下，音樂(lè)教學(xué)需凸顯學(xué)生主體地位。實(shí)踐是關(guān)鍵的一環(huán)，要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓學(xué)生借演奏、演唱、編創(chuàng)等多元途徑主動(dòng)投身音樂(lè)活動(dòng)，沉浸式地收獲個(gè)體獨(dú)有的音樂(lè)感悟，促使他們逐步架構(gòu)契合自身的音樂(lè)觀(guān)念與認(rèn)知框架，契合學(xué)生本位的教學(xué)宗旨。

在日常音樂(lè)學(xué)習(xí)里，學(xué)生應(yīng)尊重各類(lèi)音樂(lè)的文化背景差異，既要研習(xí)不同文化語(yǔ)境下的音樂(lè)特質(zhì)，更要秉持開(kāi)放胸懷悅納多元音樂(lè)文化，打破文化隔閡，搭建起人際理解、信任的橋梁，提升學(xué)生跨文化交流素養(yǎng)，有利于音樂(lè)教育中的文化共融。

在音樂(lè)教學(xué)里，教師的反思、引導(dǎo)職能舉足輕重。他們不僅是知識(shí)“搬運(yùn)工”，更是反思性實(shí)踐者。在職教師應(yīng)銳意進(jìn)取，挖掘多媒體、互動(dòng)教學(xué)策略?xún)?yōu)勢(shì)，革新教學(xué)模式，激起學(xué)生音樂(lè)探索熱情；教育專(zhuān)家則要強(qiáng)化人文學(xué)科融合，將音樂(lè)之美融入學(xué)生日常點(diǎn)滴。教師還需深度反思教學(xué)實(shí)踐，打造個(gè)性化教學(xué)規(guī)劃，深挖本土文化，構(gòu)建特色教學(xué)體系，涵養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特音樂(lè)審美，促進(jìn)音樂(lè)教育多元前行。

參考文獻(xiàn)：

[1][加]戴維·埃利奧特，[美]瑪麗莎·西爾弗曼.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：音樂(lè)教育哲學(xué)[M].劉沛，譯.北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2018.

[2][美]貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)：推進(jìn)愿景[M].熊蕾，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2011.

[3]喻意.“音樂(lè)作為實(shí)踐”的意蘊(yùn)：實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想研究[J].中國(guó)音樂(lè)，2023（02）：202-208.

[4]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.