壁畫的多元融合與創(chuàng)新應(yīng)用

摘要：本文通過對吐魯番柏孜克里克石窟以及阿斯塔納墓地出土的壁畫圖案進(jìn)行研究，通過提取壁畫中幾何、動植物、樂器等裝飾元素，探討這些元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。使用提取法與形狀法，完成對石窟紋樣、色彩及內(nèi)涵基因的提取與衍生設(shè)計(jì)，最終結(jié)合案例提出設(shè)計(jì)策略，以例證該設(shè)計(jì)方法的可行性，實(shí)現(xiàn)對吐魯番傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：壁畫紋樣；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；柏孜克里克石窟；阿斯塔納墓地

新疆吐魯番是絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，有燦爛的歷史和文化遺產(chǎn)。學(xué)者季羨林曾說：“世界上只有中國、印度、希臘和伊斯蘭這四個(gè)歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化系統(tǒng)，而這四個(gè)文化系統(tǒng)匯流的地方只有一個(gè)，那就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。”“柏孜克里克”意為“裝飾繪畫”，吐魯番柏孜克里克壁畫墓室壁畫上的紋樣蘊(yùn)含豐富的民俗傳統(tǒng)與審美思想。然而現(xiàn)代人在此類紋樣的使用方面缺少創(chuàng)新，相關(guān)產(chǎn)品存在缺乏設(shè)計(jì)感、質(zhì)量良莠不齊、類型單一等問題。因此，結(jié)合柏孜克里克石窟壁畫和墓室壁畫中的紋樣進(jìn)行研究并對其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以讓高昌地區(qū)石窟壁畫和墓室壁畫重新煥發(fā)生機(jī)。

一、吐魯番石窟壁畫紋樣

（一）幾何圖案

吐魯番石窟的壁畫圖案主要可以分為兩大類：一類是幾何圖案，例如平棋圖案，其特色在于展現(xiàn)了鮮明的設(shè)計(jì)美感；另一類則是植物圖案，包括卷草紋、蓮花紋以及寶相花紋等，這些圖案為畫面帶來了生機(jī)與活力。

在第18窟券頂圖案中，植物紋裝飾有波折紋、大葉狀螺旋紋、波浪紋等，這些紋樣呈連續(xù)排列，色彩對比分明，單位紋樣面積等大且邊飾帶上繪有黑色套線，色彩、形狀的分割充滿了節(jié)奏與韻律，有助于襯托內(nèi)部主體紋樣①。紋樣簡單但視覺輻射性強(qiáng)，此壁畫以紅色為主色調(diào)，搭配同色系的淺色，極具回鶻藝術(shù)風(fēng)格②。

提取以上幾何紋樣波折紋、大葉狀螺旋紋、波浪紋、火焰紋元素后，再對元素進(jìn)行二方連續(xù)排列便可獲得十分鮮艷的圖案，將其應(yīng)用在日常所需的各種印刷品中極具可行性。圖1是這些紋樣在毛毯印刷品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用示例。

（二）植物圖案

植物紋樣取材于自然界，是從其生長與造型觀察得來的。花草紋的應(yīng)用標(biāo)志著人們對于精神世界的追求，將繁復(fù)的細(xì)節(jié)去掉，把外觀以簡略的造型刻畫下來，具有抽象意味。卷草紋、蓮花瓣紋、寶相花紋、蓮花紋等，均為吉祥紋樣。

柏孜克里克第9窟后甬道的券頂畫以暖色調(diào)為主，由寶相花紋與卷草紋、卷云紋、垂幔紋以單一紋樣四方連續(xù)的形式排列而形成。云紋與蓮瓣纏繞相交，線紋的流暢，使蓮瓣具有了立體感。經(jīng)過變形的蓮瓣紋，形象更動人，視覺感更強(qiáng)，整體呈現(xiàn)繁復(fù)壯觀的美感。蓮花紋與蓮花瓣紋在回鶻石窟中經(jīng)常出現(xiàn)，蓮花紋與其他裝飾紋樣的組合，在本身具有豐富的藝術(shù)語言的基礎(chǔ)上又?jǐn)U展了吉祥文化的藝術(shù)語境，使我國裝飾藝術(shù)中的吉祥紋樣得到了全新的傳承與詮釋①。券頂中可提取的紋樣有寶相花紋樣、垂幛紋、卷草紋、三角紋、蓮花紋、筒瓦紋、忍冬紋等。

（三）樂器圖案

石窟壁畫中的樂器元素經(jīng)常出現(xiàn)在佛龕或佛座周圍、天宮或凈土場景、經(jīng)變畫中。例如柏孜克里克第48窟，主尊左側(cè)五髻乾闥婆，盤腿坐于橢圓蓮花毯上，面部端莊，頭頂五髻，身著兩層長袍，彈奏著龍首箜篌。

箜篌被稱為“世界上最早的彈撥樂器”之一，新疆曾經(jīng)出土20余件箜篌實(shí)物。這些實(shí)物研究顯示，箜篌于春秋時(shí)期出現(xiàn)在西域，在漢代傳入中原。其形制主要有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌3種。柏孜克里克千佛洞壁畫中的龍首箜篌是近幾年國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一個(gè)龍首箜篌形象。

（四）壁畫元素在漢服設(shè)計(jì)中的使用

漢服成為表現(xiàn)新疆石窟壁畫元素的載體，源于漢服與壁畫之間深厚的文化淵源和審美契合。漢服承載了中華民族幾千年的文化，其形制、紋樣、色彩等元素與壁畫風(fēng)格相得益彰，能夠營造古典、優(yōu)雅的氛圍，更好地展現(xiàn)壁畫的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。此外，漢服市場潛力巨大，產(chǎn)業(yè)鏈成熟，為壁畫元素的轉(zhuǎn)化提供了良好的發(fā)展環(huán)境。將新疆石窟壁畫元素與漢服相結(jié)合，不僅能夠開發(fā)更具文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的漢服產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的需求，還能夠更好地傳播新疆石窟藝術(shù)文化，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的完美融合，實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

在明制漢服的繡花和配飾中，居于主要位置的花紋元素均提取自吐魯番石窟群。上衣前襟處的寶相花紋以淡雅絲線繡制，素材取自吐魯番柏孜克里克石窟第18窟后甬道券頂。荷花花瓣層層疊疊，盡顯優(yōu)雅靈動，袖拐處同樣采用和前襟一樣的寶相花圖案，形成呼應(yīng)。將壁畫中卷草紋以金銀絲線交織表現(xiàn)安排在領(lǐng)口素雅清秀；袖口如流蘇般搖曳的寬帶紋樣選取的是券頂與墻壁銜接處的垂幔紋，大有滿壁飛揚(yáng)風(fēng)動之感；內(nèi)袖設(shè)計(jì)避免采用繁復(fù)的圖案，采用了復(fù)原后的吐魯番加依墓地出土的紡織物紋樣。

馬面裙的裙門圖案源于我國新疆吐魯番地區(qū)吐峪溝石窟、伯西哈石窟以及柏孜克里克千佛洞，融合了吐峪溝石窟第20窟的飛天元素、伯西哈石窟維摩詰經(jīng)變中山體、柏孜克里克第20窟誓愿畫中的建筑元素以及柏孜克里克48窟正壁五髻乾達(dá)婆奏樂圖中的龍首箜篌。在設(shè)計(jì)過程中，龍首部分殘損，融合柏孜克里克中多個(gè)相似的龍頭圖像進(jìn)行修復(fù)，可使畫面更加完整。加之箜篌與吐峪溝石窟第20窟飛天的互動，使畫面多了些浪漫主義的氣息。底色上的靛藍(lán)色滿繡菱形格紋，更顯質(zhì)感。配飾提取壁畫的蓮花元素，設(shè)計(jì)了一款與服裝相配的香囊，提升了整體造型效果（圖2）。將石窟壁畫的千年風(fēng)采融入明制漢服設(shè)計(jì)之中，深厚的文化底蘊(yùn)頓時(shí)鮮活起來。

二、吐魯番墓地壁畫分析與藝術(shù)轉(zhuǎn)化

阿斯塔納古墓壁畫中的《六面屏風(fēng)鑒誡圖》對古人的雅韻和風(fēng)度借其他物象進(jìn)行了浪漫化表達(dá)，其中繪制的欹器、金人、石人，與“圣列鑒誡”故事相關(guān)，是儒家思想觀念的反映。欹器取意“中則正、滿則覆”，金人“三緘其口”，寓意行為謹(jǐn)慎；張口石人，主張有所作為；生芻（青草）、素絲、撲滿（古代陶制儲蓄罐），典故出自《西京雜記》，漢武帝時(shí)官至丞相的公孫弘開始做官時(shí)，友人鄒長倩曾贈他青草一束、白絲一卷、撲滿一具，他以此為戒。“生芻一束、其人如玉”，源自《詩經(jīng)·小雅·白駒》篇③，意思是說喂馬一束青草，那人品德似美玉，告誡人擇主而事，不可以待遇的厚薄作為去留的標(biāo)準(zhǔn)；一根絲很細(xì)，多了以后功效就顯著了，素絲一卷含喻由少至多，勸人立功行善，不要因善少功微而不為；撲滿有入口而無出口，蓄滿錢后就會被打破摔碎，意在告誡為官清廉，不要聚斂無度。

把該壁畫的思想內(nèi)容與日歷的功能進(jìn)行結(jié)合，能使其圣列鑒誡的功能與現(xiàn)代生活結(jié)合得更為緊密，日歷的使用場景較為日常和多樣，對不同行業(yè)不同崗位都可以起到提醒的作用。

新款日歷亞克力材質(zhì)透明的視覺效果在凸顯畫面主體的同時(shí)還可防水、抗磨損，使用壽命長，與以往日歷的設(shè)計(jì)不同。傳統(tǒng)日歷很厚，翻頁不方便，放置受使用場景限制。更重要的是，隨著年份的更新，日歷使用僅限當(dāng)年。此次選用的亞克力材質(zhì)日歷，設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)在于可以左右調(diào)節(jié)黃色欹器部分，月份可靈活調(diào)整，可以重復(fù)使用，效果相當(dāng)于萬年歷。

此外，日歷設(shè)計(jì)還選取了壁畫中的玉人、石人、金人、土人形象，保留了其顏色動作服飾，將其放置在日歷最前端（圖3），可還原壁畫主旨。與此同時(shí)，不滿足于在背景中體現(xiàn)，中國古代文人士大夫還把喜愛的題材，如梅蘭竹菊融入淡綠色背景的整體畫面中，不僅豐富了畫面效果，在象征意義上與壁畫的原意十分契合。

這款壁畫日歷巧妙地將古代文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，壁畫思想內(nèi)容與日常生活相結(jié)合，它的設(shè)計(jì)在視覺效果和象征意義上實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。

三、結(jié)語

吐魯番壁畫紋樣，如同絲綢之路上的璀璨明珠，反映了多元文化的交融與碰撞。本文以柏孜克里克石窟和阿斯塔納墓地壁畫紋樣為研究對象，深入分析了其幾何圖案、植物圖案、樂器圖案等元素，并探討了其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

通過對壁畫元素的提取與重構(gòu)，我們將其巧妙地融入漢服、日歷等設(shè)計(jì)中，古典形象與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。漢服上的寶相花紋、卷草紋等，展現(xiàn)了吐魯番紋樣的獨(dú)特魅力，彰顯了傳統(tǒng)文化的韻味；日歷中的“圣列鑒誡”思想，則以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言呈現(xiàn)，賦予其新的實(shí)用價(jià)值；吐魯番壁畫紋樣的多元融合與創(chuàng)新應(yīng)用，不僅展現(xiàn)了古代藝術(shù)的魅力，更彰顯了文化自信的力量。未來，我們將繼續(xù)深入挖掘其潛在價(jià)值，探索其在更多領(lǐng)域的應(yīng)用可能性，讓吐魯番紋樣在現(xiàn)代社會中煥發(fā)更加璀璨的光彩，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量，讓更多人感受中華文化的獨(dú)特魅力。

基金項(xiàng)目

新疆文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目“從吐魯番文物中汲取中華文化符號展現(xiàn)中華民族視覺形象”（項(xiàng)目編號：2023WHMJ003）。

作者簡介

辛曦露，女，漢族，安徽淮北人，碩士研究生，研究方向?yàn)槭咚囆g(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]龐欣，曾慧，劉鑫蕊，等.柏孜克里克石窟回鶻紋樣特征分析與創(chuàng)新圖案設(shè)計(jì)[J].服裝設(shè)計(jì)師，2022（6）：61-66.

[2]申艾加.《詩經(jīng)·小雅·白駒》的處世之思—對《白駒》的詩義梳理及主旨新探[J].名作欣賞，2023（24）：80-82.

[3]新疆吐魯番地區(qū)文管所.吐魯番出土十六國時(shí)期的文書—吐魯番阿斯塔那382號墓清理簡報(bào)[J].文物，1983（1）：19-25，97-98.

[4]劉政.吐魯番出土雙頭鳥紋樣與佛教“共命鳥”無涉[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版），2017（4）：70-74.

[5]中國新疆壁畫藝術(shù)編輯委員會.中國新疆壁畫藝術(shù)6：柏孜克里克石窟壁畫[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社/新疆文化出版社，2015.

注釋

①龐欣，曾慧，劉鑫蕊，等：《柏孜克里克石窟回鶻紋樣特征分析與創(chuàng)新圖案設(shè)計(jì)》，《服裝設(shè)計(jì)師》，2022年第6期61-66頁。

②中國新疆壁畫藝術(shù)編輯委員會編：《中國新疆壁畫藝術(shù)6：柏孜克里克石窟壁畫》，新疆美術(shù)攝影出版社，新疆文化出版社，2015年版。

③申艾加：《〈詩經(jīng)·小雅·白駒〉的處世之思—對〈白駒〉的詩義梳理及主旨新探》，《名作欣賞》，2023年第24期80-82頁。