韓非子·有度

［戰國］韓 非

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法。峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斫，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。

（原文據中華書局2015年版《韓非子》）

【譯文】

人臣侵犯他的君主，正如地勢的形成一樣，是逐漸改變的，讓君主失去頭緒，東西方位都改變了還不知道。所以先王要設置指南儀器來測定方向。因此圣明的君主使他的群臣不在法令規定之外打主意，不在法令規定之內隨便施加恩惠，一舉一動都要依法而行。峻法，是用來禁止過錯、防止謀私的方法；嚴刑，是用來貫徹命令、懲治臣下的手段。君臣不能同時樹立威勢，不能共同擁有權力。如果君臣共同擁有威勢和權力，那么各種違法活動就會明目張膽地進行；執法不堅決，君主就會有危險；刑罰不果斷，奸邪之念就會蔓延。所以說：技藝精巧的工匠用肉眼來測度，結果也合乎繩墨，但首先一定要依據規矩來制定法度；智慧極高的人雖能很快把事情做好，但必須以先王的法制為標準。因此用墨線來量直，那么彎曲的木頭就要被砍削；用準繩來測量水平，那么凸出的部分就要被削掉；用秤來稱重量，那么重的就要減些給輕的；設置斗石來量多少，那么多的就要減些給少的。所以用法來治國，就是用法作為標準來衡量事物罷了。法令不偏袒權貴，繩墨不遷就曲木。法令施加到人的身上，聰明的人不能用言辭來辯解，勇武的人不能用武力來抗爭。懲罰罪過不避開大臣，獎賞善行不漏掉普通百姓。因此糾正上面的過失，追究下面的奸邪之念，治理混亂解決糾紛，削除貪欲糾正錯誤，統一人們的行為使其合乎規范，沒有比律法更有效的了。整治官吏而威震百姓，遏止荒淫放縱的行為，制止詭詐欺騙的發生，沒有比刑罰更頂用的手段了。刑罰嚴厲，地位高的人就不敢輕視那些地位低的人；法令嚴明，君主就能得到尊崇而不會被侵犯。得到尊崇而不受侵害，君主就能強勁而掌握要害，因此先王重法并將它傳下來。君主如果放棄法制而用個人意志辦事，那君臣之間、上下之間就沒有區別了。

【簡析】

先秦法家代表人物韓非子，主張治理國家應該法、術、勢三者相結合，《韓非子·有度》的主旨就在于闡發治國要有法度的思想。有法度就是依法治國，法度是治國之要。文中指出，君主能否堅決推行法治，是決定國家強弱的關鍵。推行法治，就要“使法擇人”“使法量功”，即英明的君主要用法度來選擇人才，用法度來衡量功績。這樣，做臣子的才會忠貞不貳地尊奉君主。只有堅決依法辦事，“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，嚴厲打擊奸臣的破壞活動，國家才能強盛，社會才能長治久安。本文提出的“法不阿貴”思想被認為是中國古代法治思想史上的精華，是對戰國以前“刑不上大夫，禮不下庶人”貴族法權的否定，具有進步意義。“矯上之失”“詰下之邪”，更具有法的平等觀念，它是“法不阿貴”思想的進一步升華，體現了法律面前人人平等、一視同仁的依法治國的思想。它排除“釋法用私”的人治行為，不允許用法以外的個人意志處理政事，不允許用私心進行賞罰。由于受歷史局限，這些思想在當時難以真正實現，但是，它在中國法治思想史上具有開創意義。