享天下之利者，任天下之患

穆 鐸

唐宋兩代，中華文化群星閃耀。這一時期，韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，并稱“唐宋八大家”，堪稱是中華文脈中的“最強文化天團”。近日，大型文化節目《宗師列傳·唐宋八大家》在央視播出。節目以八位文學宗師波瀾壯闊的人生故事為線索，揭秘他們磅礴跌宕的人生經歷，展現其文化價值與精神能量。

以天下為己任的擔當精神永不過時

《宗師列傳·唐宋八大家》首期播出的是《韓愈篇》，聚焦“百代文宗”韓愈的傳奇人生，引起很多人關注和熱議。韓愈的傳奇人生之所以引人關注，不僅由于其在中國文化史上的地位和成就，更重要的是他以天下為念的情懷。

回顧韓愈的人生，他13歲前的動蕩坎坷經歷，不僅沒有讓他消沉，反而使他愈挫愈勇，激發起對家國強烈的憂患意識，成為其人生和事業的底色。

無論人生逆順，韓愈心中始終掛念著社稷蒼生。比如作為監察御史的韓愈看到群眾受災后，毅然為民請命，上疏《御史臺上論天旱人饑狀》，一片為國為民的赤誠之心赫然可見。韓愈因此得罪朝中權貴，被貶到路途遙遠、環境惡劣的陽山，但是他并未因此消沉，依然廉潔奉公、勤政愛民、積極有為。

我們都熟悉韓愈在文化上的成就，其實他在軍旅生涯方面也頗可圈點——韓愈是“唐宋八大家”里唯一一個參與過行軍打仗的人，蘇軾曾贊其“勇奪三軍之帥”。韓愈的一生始終以天下為己任，勤政愛民、廉潔奉公，他的精神品格流傳至今仍具有旺盛的生命力。

在唐宋八大家中，韓愈被公認居于首位。韓愈能夠位列八大家之首，并不單純是他文章寫得多好，而是他面對當時的文化現狀，倡導了唐代古文運動，主張文以明道，目的在于恢復文章正統，將改革文風與復興正道結合起來。比如，他提出“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等寫作理論，對當時和后世都產生了重要影響。

他們組成了古代“最強文化天團”

那么，“唐宋八大家”這一團體稱謂是怎么來的呢？概要地說，這一稱謂最早應該源于明代初期朱右所編的《八先生文集》。書中的文章，皆選自這八個人。所以，《四庫簡明目錄》就曾說：“‘唐宋八家’之目，實始于此。”明代中期，茅坤又出了一個文章選本——《唐宋八大家文鈔》。這本書刊行以后，家傳戶誦，影響很大。所以，“唐宋八大家”這一名稱便傳播開來了，一直流傳到今天。

談唐宋八大家就不得不說與他們直接相關的“唐宋古文運動”。中國古代文學史上，駢文與散文（古文）之爭是一個貫穿始終的課題。駢文講究對偶、押韻、辭藻、用典，其形式之美，是其他文體難以取代的，但過分注重形式、夸耀辭藻才華，往往會掉入空洞無物的窠臼。

正是由于對駢體文弊端的反感，在唐代中葉、北宋初中期，都出現過聲勢浩大、影響深遠的文學革新運動，歷史上稱之為“唐宋古文運動”。之所以稱作“古文”，是因為這兩次運動中，以唐宋八大家為代表的人物，都反對自六朝以來的駢體文，主張恢復和發展先秦兩漢時期散體文的優良傳統。所以，這里所說的“古文”，就是以秦漢文章為典范，破駢為散，可以自由書寫，比較接近于當時口語的、平順自然的一種新型散體文。

古文運動的大旗首先由韓愈、柳宗元舉起，到了宋代，歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏接踵其后，為古代文化帶來了一場影響深遠的變革。

唐宋八大家留給后世的精神滋養

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……唐宋八大家留給后世的精神滋養，今天的我們該作何領悟？

一是唐宋八大家的古文都是“有為而作”，他們主張“文以明道”，重視文章的社會作用，反對脫離社會生活的實際。如王安石就要求為文應“有補于世”，歐陽修也認為學者不應該“棄百事不關心”，“三蘇”、曾鞏皆有志于經世濟民。唐宋八大家的這種立足社會、關心人民的現實主義創作精神，對我們今天的文學寫作仍然有著非常重要的啟發意義。二是唐宋八大家的古文創作，無一不從先秦兩漢優秀的經典作品中汲取營養，體現了對民族文化遺產的繼承與創新。他們既善于學習前人的成果，又能推陳出新，別樹一幟，最終在歷史上開創了唐宋散文的獨特風貌，成為我們今天治學與為文的典范。三是唐宋八大家以他們豐富而卓越的創作實踐，在中國文化史上開創了一種自由活潑、平易流暢，而又富于文學形象的散文語言。可以說，我們今天語文課上所講的古代漢語的語法，基本上就是以唐宋八大家以來的古文為基礎而總結出來的語言規律。

唐宋八大家的文化價值，讓我們體會到的是文字之外更重要的精神。韓愈“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道”的道心，蘇軾“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”的丹心，王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的豪情……在大江東去中匯成時空的洪流。