以比較的視野理解中國(guó)文明史

常利兵

在我的閱讀印象里，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、漢學(xué)家葛蘭言（Marcel Granet，1884—1940）的《中國(guó)古代的節(jié)慶與歌謠》（商務(wù)印書館，2022年版），《中國(guó)文明》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年版）和《中國(guó)人的宗教信仰》（貴州人民出版社，2010年版）等著作，堪稱運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法分析中國(guó)古代文明與社會(huì)運(yùn)作的代表作，在西方漢學(xué)研究中影響深遠(yuǎn)。

如果說(shuō)葛蘭言主要是基于豐富的古代文獻(xiàn)和考古資料，注重從微觀實(shí)踐的社會(huì)人類學(xué)角度深入闡發(fā)中國(guó)文明演進(jìn)史的話，那么狄百瑞（William Theodore de Bary，1919—2017）的《東亞文明：五個(gè)階段的對(duì)話》（江蘇人民出版社，2012年版）一書則是從宏觀的思想史角度對(duì)中國(guó)文明尤其是在數(shù)千年?yáng)|亞文明不同形態(tài)的展演中，乃至對(duì)未來(lái)世界文明的典型存在樣式進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的回溯和前瞻，進(jìn)而不斷追問(wèn)和呈現(xiàn)出以儒家思想為價(jià)值內(nèi)核的東亞文明之發(fā)生、發(fā)展的基本動(dòng)力。例如，狄百瑞在書中將東亞文明史分設(shè)為四個(gè)階段加以討論：首先是“形成階段”（約公元前11世紀(jì)至公元2世紀(jì)），這一時(shí)期中國(guó)文明的觀念和體制在持續(xù)發(fā)展中成為日本、朝鮮等其他東亞民族古典遺產(chǎn)的一部分；其次是“佛教時(shí)期”（公元3世紀(jì)至10世紀(jì)），其間在東亞占統(tǒng)治地位并到處彌漫著的文化力量雖是大乘佛教，但包括中國(guó)文明在內(nèi)的東亞文明的各種本土傳統(tǒng)則在基層社會(huì)中存活、實(shí)踐；再者是“新儒學(xué)時(shí)期”（公元11世紀(jì)至19世紀(jì)），這一時(shí)期新儒學(xué)在新的社會(huì)與文化活動(dòng)中占有領(lǐng)導(dǎo)地位，而佛教勢(shì)力則試圖在基層社會(huì)尤其是借助群體組織以求生存；最后是“東亞的近代轉(zhuǎn)化”（1840年至1949年），在此階段中，擴(kuò)張中的西方文明不斷沖擊著古老的東亞文明。

總體來(lái)說(shuō)，狄百瑞從長(zhǎng)時(shí)段角度對(duì)東亞文明史的階段劃分，實(shí)際上是將它作為一個(gè)整體并放置在比較架構(gòu)中加以討論的，由此對(duì)傳統(tǒng)的思想體系與制度結(jié)構(gòu)之間的歷史交互作用論述得更豐富、更復(fù)雜。而且作者還特別指出，之所以采用“對(duì)話”一詞，就是要在比較和互鑒中勾勒出中國(guó)古代文明的發(fā)展動(dòng)力：第一階段中主要是在儒家、墨家、道家和法家之間；第二階段是在佛教、儒家及其他東亞國(guó)家的本土傳統(tǒng)之間；第三階段則是在新儒家與佛家之間；進(jìn)至第四階段主要是在新儒家與西方文明之間展開(kāi)。當(dāng)然，每一階段“文明”中的思想流變都是在歷史局勢(shì)中發(fā)出的新的召喚。