《詩(shī)經(jīng)》英譯中的譯者行為研究

摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，不僅是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，更是文化傳播的重要載體。文章基于周領(lǐng)順提出的譯者行為批評(píng)理論，對(duì)許淵沖在《詩(shī)經(jīng)》英譯中的語(yǔ)言性和社會(huì)性行為特征進(jìn)行深入分析。通過(guò)對(duì)《卷耳》《葛覃》《螽斯》的研究，揭示許淵沖如何在翻譯中實(shí)現(xiàn)“三美”（音美、形美、意美）原則，并探討其對(duì)中國(guó)文化傳播的影響。研究表明，許淵沖在翻譯過(guò)程中不僅注重語(yǔ)言形式的再現(xiàn)，還關(guān)注目標(biāo)讀者的文化接受度，體現(xiàn)了譯者行為批評(píng)理論的核心理念。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》；許淵沖；譯者行為批評(píng)理論；文化傳播

中圖分類號(hào)：I046；H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：于宇.《詩(shī)經(jīng)》英譯中的譯者行為研究：以許淵沖譯作為例［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

1 研究背景與意義

《詩(shī)經(jīng)》作為中華文化的經(jīng)典之作，其英譯不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，更是文化傳播的重要環(huán)節(jié)。然而，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，文化內(nèi)涵深厚，這對(duì)翻譯者提出了極高的要求。許淵沖作為中國(guó)文學(xué)翻譯界的泰斗，以獨(dú)特的“三美”（音美、形美、意美）原則開創(chuàng)了古典詩(shī)詞英譯的新范式［1］12-25。他的《詩(shī)經(jīng)》英譯作品不僅在學(xué)術(shù)界廣受贊譽(yù)，還為中外文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。

本文基于周領(lǐng)順提出的譯者行為批評(píng)理論，深入探討許淵沖在《詩(shī)經(jīng)》英譯中的語(yǔ)言性和社會(huì)性行為特征［2］56-78。通過(guò)具體案例分析，揭示其翻譯實(shí)踐的成功之處及其對(duì)中國(guó)文化傳播的影響。

2 理論框架

2.1 譯者行為批評(píng)理論

周領(lǐng)順提出譯者行為批評(píng)理論，并在著作《譯者行為批評(píng)：路徑探索》［2］56-78和《譯者行為批評(píng)：理論框架》［3］中對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。周領(lǐng)順指出，譯者行為不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換上，還深刻影響著文化傳播的效果和社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果［4］112-123。具體而言，譯者的語(yǔ)言性行為涉及詞匯選擇、句式調(diào)整和音韻設(shè)計(jì)等技術(shù)層面的問(wèn)題；而社會(huì)性行為則關(guān)注翻譯對(duì)目標(biāo)讀者的影響以及文化傳播的效果［5］。關(guān)于翻譯原則，周領(lǐng)順等認(rèn)為，“與翻譯實(shí)踐相關(guān)的‘忠實(shí)’原則，也成為一個(gè)火力集中的地方，只是這個(gè)問(wèn)題雖然與翻譯實(shí)踐緊密相關(guān)，但又遠(yuǎn)高于翻譯實(shí)踐，如譯者的身份、倫理、翻譯的本質(zhì)等問(wèn)題，所以時(shí)至今日討論仍然經(jīng)久不衰”［6］。

周領(lǐng)順在最新的著作《譯者行為批評(píng)應(yīng)用研究》中，進(jìn)一步完善了這一理論框架。他強(qiáng)調(diào)譯者行為不僅應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言形式的再現(xiàn)，還應(yīng)注重文化價(jià)值的傳遞與社會(huì)影響的實(shí)現(xiàn)［4］112-123。這一觀點(diǎn)為理解許淵沖在《詩(shī)經(jīng)》英譯中的實(shí)踐提供了新的視角。例如，許淵沖通過(guò)“三美”（音美、形美、意美）原則實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言形式的忠實(shí)再現(xiàn)，同時(shí)通過(guò)注釋和背景信息幫助目標(biāo)讀者理解中國(guó)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了譯者行為批評(píng)理論對(duì)社會(huì)性和文化性的重視［7］94-98。

2.2 許淵沖翻譯理論的核心理念

許淵沖在翻譯實(shí)踐中提出了“三美”原則，即音美、形美和意美［1］12-25。他認(rèn)為，詩(shī)歌翻譯不僅要忠實(shí)于原文的意義，還要盡可能再現(xiàn)其藝術(shù)美感。例如，在翻譯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，許淵沖通過(guò)押韻和節(jié)奏的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了音美的再現(xiàn)［8］93-98。此外，他主張“發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”，即在目標(biāo)語(yǔ)言中尋找最適合表達(dá)原文意境的方式［9］94-98。

翻譯的外部因素眾多，包括外部環(huán)境，如譯出語(yǔ)和譯入語(yǔ)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、政策、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等，以及譯者對(duì)事物的認(rèn)知，如譯者身份、時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景、地域范圍、社會(huì)環(huán)境、政治氣候、國(guó)際形勢(shì)、譯者思想、譯者意識(shí)、翻譯思想、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯目的、譯者素養(yǎng)、讀者意識(shí)等。這些因素形成了譯者多種多樣的翻譯標(biāo)準(zhǔn)與方法，在知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生各種變異，生成多種譯文［10］。結(jié)合周領(lǐng)順的譯者行為批評(píng)理論來(lái)看，許淵沖的“三美”原則實(shí)際上體現(xiàn)了他在語(yǔ)言性和社會(huì)性行為上的平衡點(diǎn)。他不僅注重語(yǔ)言形式的再現(xiàn)，還關(guān)注目標(biāo)讀者的文化接受度，從而實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的目標(biāo)。

3 文獻(xiàn)綜述

3.1 國(guó)內(nèi)外關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》英譯的研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》英譯的研究主要集中在翻譯策略和美學(xué)再現(xiàn)方面。國(guó)內(nèi)學(xué)者如呂俊探討了跨文化障礙對(duì)詩(shī)歌翻譯的影響［11］，而許鈞則從翻譯倫理的角度分析了譯者的責(zé)任與義務(wù)［12］。

國(guó)外學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》英譯的研究主要集中在翻譯策略和美學(xué)再現(xiàn)方面，如Arthur Waley（阿瑟·韋利）在其著作Seventeen Poems from the Chinese（《中國(guó)詩(shī)十七首》）中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了早期翻譯嘗試。盡管他的翻譯注重文本的流暢性和可讀性，但在音韻美和文化內(nèi)涵的再現(xiàn)上存在一定局限性。此外，Burton Watson（伯頓·沃森）在其著作Chinese Rhyme-Prose： Poems in the Fu Form by T'ao Ch'ien， Po Chü-I and Others（《中國(guó)辭賦：陶潛、白居易等人的賦體詩(shī)》）中探討了中國(guó)古代詩(shī)歌的形式與內(nèi)涵。雖然其研究重點(diǎn)在于賦體詩(shī)的翻譯，但其對(duì)古典文學(xué)翻譯中語(yǔ)言流暢性和文化背景的重視，為后繼研究者提供了重要參考。

3.2 關(guān)于許淵沖《詩(shī)經(jīng)》翻譯風(fēng)格與貢獻(xiàn)的已有研究

許淵沖的《詩(shī)經(jīng)》翻譯風(fēng)格受到廣泛認(rèn)可，許多學(xué)者對(duì)其“三美”原則進(jìn)行了深入探討。例如，黨爭(zhēng)勝認(rèn)為，通過(guò)對(duì)譯詩(shī)“三美”的孜孜以求和“三化”策略的嫻熟運(yùn)用，許淵沖的譯文成功達(dá)到了讓讀者知之、好之、樂(lè)之的翻譯目的［7］34-45。祝一舒進(jìn)一步指出，許淵沖的翻譯思想具有鮮明的中國(guó)特色，能夠有效促進(jìn)中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播［9］94-98。

值得注意的是，周領(lǐng)順的譯者行為批評(píng)理論為研究許淵沖的《詩(shī)經(jīng)》翻譯實(shí)踐提供了新的視角。周領(lǐng)順認(rèn)為，譯者的行為不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換上，還反映在其對(duì)文化差異的處理方式上。這種觀點(diǎn)為理解許淵沖如何在翻譯中平衡求真與務(wù)實(shí)提供了理論支持［2］56-78。

4 案例分析

4.1 《詩(shī)經(jīng)·卷耳》的譯者行為分析

《詩(shī)經(jīng)·卷耳》是一首描寫女子與遠(yuǎn)方丈夫互相思念的詩(shī)篇，充滿了深情與憂思。全詩(shī)采用虛實(shí)結(jié)合的手法，第一章實(shí)寫，后三章虛寫，通過(guò)女子的想象，描繪出丈夫在旅途中的艱辛和對(duì)家的思念。許淵沖在翻譯這首詩(shī)時(shí)，展現(xiàn)了其語(yǔ)言性和社會(huì)性行為的特征［1］12-25。

語(yǔ)言性行為：在詞匯選擇方面，許淵沖注重傳遞原文的情感和意象。例如，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”被譯為“I gather the mouseear with a basket to fill. I miss my husband dear and leave it empty still”［13］6-11。許淵沖通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言描繪了女子采摘卷耳的情景。同時(shí)，他在音韻處理上下足了功夫，使譯文讀起來(lái)朗朗上口，再現(xiàn)了詩(shī)歌的音樂(lè)美［1］12-25。

社會(huì)性行為：根據(jù)周領(lǐng)順的觀點(diǎn)，譯者需要關(guān)注目標(biāo)讀者的文化背景和社會(huì)接受度［2］56-78。許淵沖在翻譯《卷耳》時(shí)，特別注重情感的傳遞。他通過(guò)增加注釋的方式，幫助英語(yǔ)讀者更好地理解古代女性對(duì)丈夫的思念之情。例如，他將“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”解釋為“I drink my rhino cup lest I'd think of my wife”［13］6-11，反映了女子對(duì)丈夫的牽掛。

4.2 《詩(shī)經(jīng)·葛覃》的譯者行為分析

《詩(shī)經(jīng)·葛覃》是一首描寫女子歸寧前采葛織布、思念父母的詩(shī)篇。許淵沖在翻譯這首詩(shī)時(shí)，采用了靈活的翻譯策略，展現(xiàn)了其深厚的翻譯功底和文化敏感性。

語(yǔ)言性行為：在詞匯選擇方面，許淵沖注重傳遞原文中的勞動(dòng)場(chǎng)景和情感內(nèi)涵。例如，“葛之覃兮，施于中谷”被譯為“The vines outspread and trail in the midst of the vale”［13］6-11。許淵沖通過(guò)形象化的語(yǔ)言再現(xiàn)了葛藤生長(zhǎng)的景象。此外，他在音韻設(shè)計(jì)上巧妙運(yùn)用押韻，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

社會(huì)性行為：周領(lǐng)順指出，譯者在翻譯過(guò)程中需關(guān)注目標(biāo)讀者的文化認(rèn)同感［2］56-78。許淵沖在翻譯《葛覃》時(shí)，特別注重情感的傳遞。他通過(guò)增加注釋的方式，幫助目標(biāo)讀者理解古代勞動(dòng)?jì)D女的生活狀態(tài)及其對(duì)家庭的情感依戀。

4.3 《詩(shī)經(jīng)·螽斯》的譯者行為分析

《詩(shī)經(jīng)·螽斯》是一首祝福多子多福的詩(shī)篇，表達(dá)了古人對(duì)家族繁衍興旺的美好祝愿。許淵沖在翻譯這首詩(shī)時(shí)，充分展現(xiàn)了語(yǔ)言性和社會(huì)性行為特征。

語(yǔ)言性行為：在詞匯選擇方面，許淵沖注重傳遞原文中的吉祥寓意和文化內(nèi)涵。例如，“螽斯羽，詵詵兮”被譯為“Grasshoppers' wings， so many and lively”［1］12-25，后又被譯為“Insects in flight， well you appear”［13］6-11。“宜爾子孫，振振兮”被譯為“It is all right to teem with children dear”［13］6-11。許淵沖通過(guò)形象化的語(yǔ)言再現(xiàn)了昆蟲繁多的意象。同時(shí)，他在音韻設(shè)計(jì)上巧妙運(yùn)用押韻，使譯文更具音樂(lè)美，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

社會(huì)性行為：根據(jù)周領(lǐng)順的觀點(diǎn)，譯者在翻譯過(guò)程中需關(guān)注目標(biāo)讀者的文化背景和社會(huì)接受度［2］56-78。許淵沖在翻譯《螽斯》時(shí)，特別注重文化意義的傳遞。他通過(guò)增加注釋的方式，幫助英語(yǔ)讀者理解“螽斯”象征多子的文化內(nèi)涵［1］12-25。

5 結(jié)果與討論

5.1 許淵沖在《詩(shī)經(jīng)》英譯中的主要譯者行為特征

分析多個(gè)案例可以發(fā)現(xiàn)，許淵沖在《詩(shī)經(jīng)》英譯中表現(xiàn)出了顯著的譯者行為特征。在語(yǔ)言性行為特征上，許淵沖擅長(zhǎng)運(yùn)用音韻、詞匯和句式來(lái)再現(xiàn)原文的藝術(shù)美感。例如，在翻譯《詩(shī)經(jīng)·卷耳》和《詩(shī)經(jīng)·螽斯》時(shí)，他通過(guò)押韻和節(jié)奏的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了音美的再現(xiàn)［8］93-98。在社會(huì)性行為特征上，許淵沖在翻譯過(guò)程中始終關(guān)注目標(biāo)讀者的文化背景和社會(huì)接受度。他通過(guò)簡(jiǎn)化意象、增加注釋和背景信息的方式，幫助英語(yǔ)讀者更好地理解《詩(shī)經(jīng)》的深層含義［9］94-98。

5.2 許淵沖的《詩(shī)經(jīng)》翻譯實(shí)踐對(duì)跨文化傳播的影響

許淵沖的《詩(shī)經(jīng)》翻譯實(shí)踐為中國(guó)文化的國(guó)際傳播提供了重要借鑒。正如周領(lǐng)順在《譯者行為批評(píng)應(yīng)用研究》中所指出的，譯者的行為不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換上，還反映在其對(duì)文化差異的處理方式上［4］112-123。許淵沖通過(guò)獨(dú)特的翻譯風(fēng)格，向全球讀者展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的魅力［13］93-98。

6 結(jié)語(yǔ)

本文基于譯者行為批評(píng)理論，對(duì)許淵沖的《詩(shī)經(jīng)》英譯中的《卷耳》《葛覃》《螽斯》三首詩(shī)進(jìn)行了深入分析。研究發(fā)現(xiàn)，許淵沖在翻譯過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的語(yǔ)言性和社會(huì)性行為特征。這些特征不僅體現(xiàn)在他對(duì)音韻、詞匯和句式的精心設(shè)計(jì)上，還反映在他對(duì)目標(biāo)讀者文化背景的關(guān)注上。通過(guò)案例分析，可以發(fā)現(xiàn)許淵沖通過(guò)“三美”原則實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言形式的忠實(shí)再現(xiàn)，并通過(guò)注釋和背景信息幫助目標(biāo)讀者理解中國(guó)文化內(nèi)涵。

盡管本研究取得了一定成果，但仍存在一些不足。例如，研究主要集中于許淵沖的部分經(jīng)典譯作，未全面覆蓋其所有翻譯實(shí)踐。未來(lái)的研究可以從方法論層面引入更多定量分析方法，如語(yǔ)料庫(kù)分析，以補(bǔ)充定性研究的不足；可以拓展研究主題，探討其他翻譯家在《詩(shī)經(jīng)》翻譯中的表現(xiàn)，并與許淵沖進(jìn)行對(duì)比分析；還可以結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)翻譯學(xué)等理論，進(jìn)一步挖掘譯者行為的深層次規(guī)律。

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作者簡(jiǎn)介：于宇 （1987—） ，女，研究方向：英漢翻譯。