劉樺

《荷馬史詩》是了解古希臘時(shí)期希臘人與非希臘人之間關(guān)系的重要史料，《伊利亞特》中的非希臘人有赫克托爾和格勞科斯等人，《奧德賽》中的非希臘人主要有奧德修斯返航途中遇見的費(fèi)埃克斯人和獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯。《荷馬史詩》從戰(zhàn)斗方式、戰(zhàn)場禮儀、社會(huì)文化等方面反映了古希臘時(shí)期的社會(huì)生活。

古希臘文學(xué)作品《荷馬史詩》集中描寫了特洛伊戰(zhàn)爭最后幾十天發(fā)生的事情，從阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)爭吵到普里阿摩斯領(lǐng)回赫克托爾的遺體，其中對非希臘人的記述主要集中于特洛伊人及其同盟者。《荷馬史詩》中的東方世界是指與希臘隔海相望的地中海東部和南部的部落，主要包括以特洛伊人為代表的小亞細(xì)亞諸民族與以埃及人為代表的北亞諸民族。《荷馬史詩》重視對非希臘人性格特點(diǎn)的描述和文化形象的塑造，這也是其在西方敘事文學(xué)中占據(jù)重要地位的原因之一。

《伊利亞特》中非希臘人的文化形象

《伊利亞特》以阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)的爭吵為切入點(diǎn)。阿喀琉斯的好友帕特羅克洛斯代替其出戰(zhàn)戰(zhàn)死后，阿喀琉斯將憤怒轉(zhuǎn)向特洛伊王子赫克托爾。阿喀琉斯過于情緒化，在《伊利亞特》中表現(xiàn)出不顧大局的性格特點(diǎn)，而武力遠(yuǎn)不如阿喀琉斯的特洛伊英雄赫克托爾以家國安危為重，身先士卒，沖鋒陷陣，看似“以卵擊石”，不自量力，卻體現(xiàn)出王國長子對國家和人民強(qiáng)烈的責(zé)任感。赫克托爾為保衛(wèi)特洛伊，掩護(hù)他人撤退而戰(zhàn)死，在其母親赫卡柏與其妻子安德洛瑪克悲傷情緒的烘托下，這一人物形象更具悲劇色彩。基于捍衛(wèi)家國獨(dú)立的愛國情懷、重視集體利益的責(zé)任感和追求榮譽(yù)的英雄主義觀念，赫克托爾不是希臘人，卻被荷馬描繪成受人景仰的英雄。《伊利亞特》以特洛伊老國王普里阿摩斯跪求阿喀琉斯，帶回赫克托爾的遺體結(jié)束。阿喀琉斯被普里阿摩斯思念親人的人性光輝所感動(dòng)，同意其帶回赫克托爾的遺體，這一定程度上消解了特洛伊戰(zhàn)爭的殘酷和無情。荷馬將英雄主義貫穿于特洛伊人赫克托爾的一生，將人本主義貫穿于普里阿摩斯和阿喀琉斯的交談中，這是荷馬對非希臘人形象的正視與肯定。

《荷馬史詩》中并未有過多對非希臘人的負(fù)面描寫。荷馬這樣描寫那斯特斯及其率領(lǐng)的卡里亞人，“他參加戰(zhàn)斗，一身金飾，宛如少女，真愚蠢，沒有使他免遭悲慘的毀滅，他在埃阿科斯的孫子手下死在河里，英勇的阿喀琉斯搶走了他的黃金”。非希臘人那斯特斯身上戴著黃金，此時(shí)的黃金并未含有古典時(shí)期希臘人對波斯帝國與東方民族貪婪、奢侈和浪費(fèi)的諷刺意味，邁錫尼也常常被描述為“富有黃金的邁錫尼”。特洛伊戰(zhàn)場上的希臘人領(lǐng)袖阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯的裝備是最富麗貴重的，邁錫尼時(shí)代的英雄和首領(lǐng)們經(jīng)常將黃金、白銀等貴金屬作為禮物相互贈(zèng)送，以維系不同部落領(lǐng)袖間的親密關(guān)系。對于那斯特斯的“一身金飾”的描寫，荷馬并非強(qiáng)調(diào)黃金，而是側(cè)重飾品，佩戴飾品不同于裝戴胸甲和脛甲等軍事裝備。當(dāng)時(shí)的飾品更多為女人佩戴，因此荷馬認(rèn)為那斯特斯“宛如少女”，具有明顯的諷刺意味。對于不敢直面戰(zhàn)場的希臘將士，荷馬常以嚴(yán)厲的口吻批評其膽小懦弱，“如果沒有一個(gè)達(dá)那奧斯人敢接受赫克托爾的挑戰(zhàn)，這是我們多大的恥辱！愿你們坐在那里還原為水和泥土。你們沒有一點(diǎn)勇氣，沒有臉面”。

邁錫尼時(shí)代希臘人與特洛伊人的作戰(zhàn)方式是士兵集體作戰(zhàn)與將領(lǐng)單挑作戰(zhàn)并存。雙方都有勇敢與怯懦的戰(zhàn)士，并非所有希臘人都是好戰(zhàn)、強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)的，特洛伊人也并非全都畏戰(zhàn)、弱小和渙散。赫克托爾兵臨希臘人軍營時(shí)，滿懷堅(jiān)定的愛國精神，“最好的征兆只有一個(gè)——為國家而戰(zhàn)”。在兩軍將領(lǐng)單挑時(shí)，其他士兵嚴(yán)陣以待，并未插手將領(lǐng)的個(gè)人對決，希臘人和非希臘人都嚴(yán)格遵從這種英雄式的作戰(zhàn)原則，如墨涅拉奧斯對戰(zhàn)帕里斯、埃阿斯對戰(zhàn)赫克托爾等。同時(shí)，在戰(zhàn)場宣誓、戰(zhàn)斗方式、戰(zhàn)場禮儀等方面，希臘人和特洛伊人也極為相似。荷馬雖然是希臘人，但是對希臘人與特洛伊人的記述基本一視同仁，雙方對戰(zhàn)斗方式的尊重和對戰(zhàn)場禮儀的遵守，使希臘人和特洛伊人在戰(zhàn)爭層面的外化行為與內(nèi)在精神保持了一致性。

希臘人和非希臘人之間的戰(zhàn)爭是《伊利亞特》的主要內(nèi)容，但是雙方的和平解決方式重構(gòu)了非希臘人的文化形象。希臘人埃阿斯與特洛伊人赫克托爾的對戰(zhàn)是雙方將領(lǐng)單挑作戰(zhàn)的一個(gè)典型，埃阿斯與赫克托爾勢均力敵，惺惺相惜，“他們曾經(jīng)在吞食靈魂的戰(zhàn)爭中打斗，又在友誼中彼此告別”。這是《荷馬史詩》中希臘人和特洛伊人第一次握手言和，特洛伊人與希臘人的平等身份第一次得到承認(rèn)。狄奧墨德斯與呂西亞人格勞科斯在決斗中言和，構(gòu)成了希臘人認(rèn)識(shí)非希臘人又一幅景象。呂西亞人是荷馬筆下最勇敢的東方民族，作為特洛伊盟軍，其將領(lǐng)薩爾佩冬和格勞科斯率領(lǐng)呂西亞人為特洛伊英勇奮戰(zhàn)，他們的勇氣和士氣不輸希臘人，“薩爾佩冬是一個(gè)外邦人，卻是城市的堅(jiān)強(qiáng)壁壘，為保護(hù)特里亞，他率先領(lǐng)來無數(shù)軍隊(duì)，自己作戰(zhàn)最勇敢”。格勞科斯與希臘人狄奧墨德斯的言和基于兩者對世系的追溯，格勞科斯的祖先柏勒羅豐來自阿爾戈斯，狄奧墨德斯認(rèn)識(shí)到對方同樣擁有希臘血脈，二人在激烈的戰(zhàn)斗中竟放下兵器，握手言和，彼此以賓客之禮相待。“賓友之誼是一種非常嚴(yán)肅的社會(huì)習(xí)俗，在統(tǒng)治者之間建立聯(lián)系時(shí)，它是婚姻之外的另一種選擇；它使關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以保持，而不會(huì)有比這關(guān)鍵時(shí)刻更戲劇化的場合來考慮其價(jià)值了。”這段關(guān)于戰(zhàn)場上言和的描寫，并不是為使《荷馬史詩》更具文學(xué)性的“畫蛇添足”，而是希臘人重視血緣與世系的直觀體現(xiàn)。

奧林波斯神話是古希臘人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要精神指導(dǎo)，荷馬認(rèn)為除了古希臘人信奉?yuàn)W林波斯諸神外，非希臘人也有相同的信仰。荷馬在《伊利亞特》和《奧德賽》中提及眾神常聚于遙遠(yuǎn)的埃塞俄比亞，居于最邊遠(yuǎn)地區(qū)的埃塞俄比亞人為奧林波斯諸神提供豐盛的牛羊百牲祭。特洛伊人也為眾神提供不亞于希臘人的祭品，“在太陽和星光閃爍的天空下，有人居住的城市當(dāng)中，神圣的伊利昂、普里阿摩斯和普里阿摩斯的善于使用梣木槍的人民是我心里最重視的，因?yàn)槲业募缐瘡膩頉]有缺少等量分享的晏饗、祭酒、祭肉的香氣和我應(yīng)得的禮物”。在《荷馬史詩》中，希臘人和特洛伊人是對立的兩大陣營，奧林波斯諸神也劃分為兩派。作為希臘人信仰主體的奧林波斯諸神并不全都支持希臘人，有部分神選擇支持特洛伊人，甚至多次現(xiàn)身保護(hù)特洛伊人，如愛神阿弗洛狄忒現(xiàn)身保護(hù)埃涅阿斯而被狄奧墨德斯刺傷。在禮儀方面，從儀式前的洗禮到儀式中的獻(xiàn)祭和祈禱，特洛伊人的獻(xiàn)祭禮儀與希臘人高度一致。這些神話內(nèi)容使《荷馬史詩》更具張力。

非希臘人的戰(zhàn)斗方式、戰(zhàn)爭禮儀、文化信仰以及對世系的重視與希臘人相似。從外部戰(zhàn)爭層面到內(nèi)部精神層面，希臘人與非希臘人在觀念上是平等的。以特洛伊人為代表的非希臘人的外化行為與內(nèi)化思維和希臘人是相似的，甚至超越了部分希臘人。

《奧德賽》中非希臘人的文化形象

古希臘社會(huì)對個(gè)人品質(zhì)的要求和培養(yǎng)是全方面的，優(yōu)秀的公民不只在政治方面出色，在管理家庭和保衛(wèi)城邦等方面都很出色。《奧德賽》的主人公奧德修斯就是荷馬心中的全能形象。奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)場上就是希臘人的“智多星”，在返航的曲折旅途中，奧德修斯在抵制海妖的誘惑、刺傷殘暴的巨人和臥薪嘗膽向糾纏他妻子的求婚者復(fù)仇時(shí)，將勇敢、堅(jiān)韌和機(jī)智展現(xiàn)得淋漓盡致。奧德修斯是希臘英雄形象最直接且最全面的展示，也是荷馬對希臘英雄理想化的描述與人本主義的高呼。

荷馬在《奧德賽》中描繪的非希臘人具有富裕和慷慨的特點(diǎn)。眾將士在攻陷特洛伊城后的返鄉(xiāng)途中遭遇了各種意外，涅斯托爾最終順利回到派羅斯，阿伽門農(nóng)回家后慘遭殺害，墨涅拉俄斯和奧德修斯在常年的漂泊中結(jié)識(shí)了許多非希臘人。墨涅拉俄斯在返程途中，被狂風(fēng)席卷而偏離航線，因而到達(dá)埃及、塞浦路斯和腓尼基等地，見到了埃塞俄比亞人、西頓人以及傳說中的埃楞波伊人。墨涅拉俄斯率領(lǐng)船隊(duì)在這些說著其他種族語言的非希臘民族中游蕩，一年可生育三胎的利比亞羊和多金的埃及都使墨涅拉俄斯感到驚訝。獲得大量的財(cái)富后，墨涅拉俄斯耗時(shí)八年最終重返希臘。奧德修斯離開女神卡呂普索后，來到傳說中費(fèi)埃克斯人的國土，費(fèi)埃克斯人居住在遠(yuǎn)離希臘的偏遠(yuǎn)地區(qū)和大海深處，他們不擅長射箭，卻通曉有關(guān)船只的各種知識(shí)。費(fèi)埃克斯的男子善于駕駛船只航行海上，婦女精于紡織。公主瑙卡西亞對赤身垢面的奧德修斯以禮相待，費(fèi)埃克斯國王與王后也慷慨庇護(hù)奧德修斯，并建議其他12位王公饋贈(zèng)奧德修斯斗篷、衣衫和黃金等物品。

相較于慷慨、大方的東方民族，《荷馬史詩》中虛構(gòu)的神族庫克洛普斯卻有著野蠻、獸性和無知的形象。“如果說費(fèi)埃克斯人是‘極端文明的代表，那么在奧德修斯的所有遭遇中，獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯無疑是‘極端的暴力僭越和人類文化的扭曲版本的典型代表。”荷馬認(rèn)為庫克洛普斯是神明的子嗣，他們受神明庇護(hù)，既不種植莊稼，也不耕耘土地；他們沒有工匠制造可出海的船舶，也不具備航海技能；他們居住在山峰或山洞，管理各自的家庭，并不關(guān)心他人的事情，也沒有議事會(huì)和公共法律。荷馬以政治性視角描述了獨(dú)眼巨人的社會(huì)組織形態(tài)，并將蒙昧的庫克洛普斯人與文明的希臘人作比較，從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和公共事務(wù)三方面闡釋了希臘人與非希臘人之間的差別。首先，土地是希臘公民權(quán)的基礎(chǔ)，土地的所有權(quán)對古希臘的城邦政體具有重要影響。其次，希臘優(yōu)越的地理環(huán)境使希臘人在堅(jiān)持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了手工業(yè)和航海業(yè)。在《荷馬史詩》中，海洋是重要主題，航海是文明的象征。最后，根據(jù)亞里士多德對人的定義，人被詮釋為政治生物，人的根本屬性是政治性，政治生活的基本形態(tài)和政治統(tǒng)治權(quán)最直接的表現(xiàn)是公民之間的平等互動(dòng)。享受城邦權(quán)利和履行公民義務(wù)構(gòu)成了公民基本的政治觀。在《荷馬史詩》中，庫克洛普斯人對公民觀念的缺失反襯了希臘人的文明和開化。

柏拉圖在《法律篇》第三卷中假設(shè)周期性的洪水是人類文明社會(huì)覆滅的主要原因，此時(shí)居住在高山地區(qū)的牧人就會(huì)以幸存者的身份成為新社會(huì)的開創(chuàng)者。由于常年居住在高山地區(qū)，這些牧人缺乏社會(huì)性和政治性的交流，缺乏政治頭腦、公共意識(shí)和道德觀念，與《荷馬史詩》中居于山巔、不懂耕種和政治的庫克洛普斯人極為相似。

荷馬筆下的“東方世界”并不完全是對地中海東部和南部地區(qū)的真實(shí)寫照，而是立足于古希臘社會(huì)的烏托邦式的理想化創(chuàng)作。因此，《荷馬史詩》中非希臘人的文化形象與希臘人極具相似性，但又有其獨(dú)特的特點(diǎn)。本文分析了荷馬筆下非希臘人的文化形象，為客觀看待古希臘時(shí)期希臘人與非希臘人的交流互動(dòng)提供了新的視角，以期為相關(guān)研究作出貢獻(xiàn)。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）