茶會雅集的歷史

世人所知的雅集，除了王羲之倡導的蘭亭外，還有西晉石崇倡導的金谷園，金谷園比的是奢靡，出入的都是富貴之人。蘭亭比的是文采，文人墨客在此揮毫潑墨，留下了千古流傳的《蘭亭集序》，成為文人雅集的典范。而西晉石崇的金谷園，則以其奢華靡麗而聞名，聚集了當時的顯貴與富豪，展現了魏晉時期名士豪放與不羈的一面。

魏晉風流，名士云集，既富且貴。

唐代香山雅集，是在洛陽香山的常規性聚會，由白居易與胡杲、吉玫、劉貞、鄭據、盧貞、張渾、李元爽和釋如滿等九人發起，所以又叫“九老會”。他們在香山隱山遁水，坐禪談經，飲茶吃酒，白居易在《香山寺》詩中寫道：“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復還。家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山?！?/p>

當年石崇的金谷園也在洛陽，他留下的文字說：“有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。”

洛陽這地方，從來都不缺才子。宋代歐陽修、梅堯臣等人在洛陽逗留的時間雖短，但很陜就組織起來一個詩社。他們在一起吟詩作賦，把酒臨風，彈琴煮茗。歐陽修在《酬孫延伸龍圖》詩中說：“洛社當年盛莫加，洛陽耆老至今夸?！?/p>

北宋延續歐陽修雅集風氣的，是他的弟子蘇軾。

在汴京（開封）內城北部，安遠門外的永寧坊，有一處府邸，主人是駙馬爺王詵。王詵經常邀約像蘇軾、蘇澈這樣的文人來淺唱低吟，慢慢地來的人越來越多，變成了一個文人雅集的固定場所。他們在西園揮毫、覽書、題石、下棋、吟詩、說經、品茗，盡現文人雅集盛景。元豐初年在西園的聚會，因為米芾為記錄，李公麟的畫，使得西園雅集變成中國歷史上少有被后世緬懷的經典雅集?！段鲌@雅集圖》后來被馬遠、劉松年、趙孟頻、錢舜舉、唐寅、仇英、尤求、李士達、原濟、丁觀鵬等一干畫家反復描繪，終成不朽之盛宴。

但這樣的聚會，門口太高，無名者、不富不貴者、非大德者是邁不近那道大門的。從魏晉到宋的雅集，是名士風流，高人做派，世人追慕。什么是名士？東晉王恭有千古名言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”所謂魏晉風度，大抵與此關聯。

我上大學時候，還讀過一本書，書名就叫《名士風流》，收錄的多是近代名士，也是在這本書里，我讀到云南大學中文系教授張文勛寫劉文典的往事，第一次感到那些傳說中的大人物與自己離得那么近。劉文典上課，隨身要攜帶一壺茶，講課之前，要先從壺里把茶倒出來飲上一口，再點上旱煙袋，在煙霧繚繞中開始講課。

魏晉與民國兩代，名士輩出。這兩個年代，都是大動蕩期，人生無常，因而孕育出無數率性而為、特立獨行的人物。

魏晉時期的名士，以其超脫世俗、追求個性自由的生活態度，成為了后世文人雅士的楷模。他們或隱居山林，或縱酒高歌，或揮毫潑墨，展現了一種不羈的生活藝術。民國時期的名士，則以其開放的思想、敏銳的洞察力和對傳統文化的繼承與創新，成為了中國近現代文化史上的一道亮麗風景線。

從蘭亭的流觴曲水、金谷的奢華盛宴，到香山的隱逸禪坐、西園的文人雅集，歷代名士的風采在這些場合中得以展現，直到惠山茶會的出現，雅集的格局才迎來了根本性的轉變，平民茶會出現了。

惠山茶會的倡導者文徵明、蔡羽，皆是科考的失敗者，其他參與者與他們一樣，并無顯赫的功名加身。在這場茶會中，他們不再仰望王羲之、白居易、蘇東坡等名士的風范，而是追憶起了曾點。

曾點，一個自稱胸無大志的平凡人，他所向往的不過是在春日的尾聲，與三兩好友嬉戲于河畔，沐浴后一路歌詠、拍手而歸。這樣樸素的生活場景，卻得到了孔子的贊許：“吾與點也?！?/p>

曾點之樂，乃是平民布衣之樂，是尋常百姓家飲茶的簡單樂趣。他們無需正冠肅容，不必在意烏紗帽的端莊，只需簡單地燒柴煮水，便能享受茶的清香與溫暖。

文徵明在停云館中，大部分生活是，“煮茗焚香，清談抵暮”。在魏晉時期，名士們揮麈清談，桌上常有酒相伴；而在明代的姑蘇，文徵明案前則有茶，他寫道：“寒夜清談思雪乳，小爐活火煮溪冰”。何良俊在《四友齋叢說》中提及，他拜訪文徵明時，一杯清茶，便能清談終日。這樣文字，多次出現在造訪者的筆下，讓人覺得不喝一杯茶，就無法走出那個屋子。

而一旦他們決定出門舉行茶會時，便會精心挑選茗品，攜帶心儀之茶器，各自朝著惠山進發。所以蔡羽在《惠山茶會序》中才說要用烹茶來凈化心靈，提升智慧。他們來到二泉，所比慕的不是陸羽，也不是王羲之、白居易與蘇東坡，而是回到孔子與曾點倡導的快樂中。

茶會至簡，到與點為止。

在惠山茶會中，文人們放下了對功名的追逐，轉而尋找內心的寧靜和生活的本真。他們通過茶會這一形式，傳達了一種超越功名利祿的生活哲學，超然物外，保持精神的完整。