徜徉在故宮“龍世界”

齊玥

在何處最容易遇見(jiàn)“龍”？答案是顯而易見(jiàn)的——明清兩朝皇宮紫禁城。曾經(jīng)作為皇家的象征，龍可謂刷足了存在感，由“龍”代言的古代文物藝術(shù)品更是珍貴罕有。

秦漢以降，龍被賦予了圣德君主的象征，歷代帝王被稱作“真龍?zhí)熳印薄；实鄣囊率匙⌒械认嚓P(guān)物件自然少不了象征身份的龍?jiān)亍Ｗ鳛榛实劬铀淖辖牵瑹o(wú)處不彰顯著龍的存在。殿宇的彩畫(huà)、望柱的浮雕、太和殿的藻井、皇帝的龍椅屏風(fēng)……走在這座皇家宮苑中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己仿佛進(jìn)入了一個(gè)龍的世界。而在紫禁城的百萬(wàn)珍藏之中，更有不少以龍為飾的珍貴文物。

C形龍縱橫四海

新石器時(shí)代晚期紅山文化玉龍是紅山文化的典型玉器，因其頗似英文字母“C”，于是又被玉器鑒藏界形象地稱為“C形龍”。

紅山文化遺址出土了大量精美玉器，展現(xiàn)出崇玉重禮的中華文化元素，其中以玉龍、玉鳳為代表的信仰體系，體現(xiàn)了民族文化認(rèn)同的開(kāi)端。紅山文化出土的“C形龍”，是1971年內(nèi)蒙古赤峰市博物館從三星他拉村征集的青玉大龍。因?yàn)?6厘米的超長(zhǎng)身高，被譽(yù)為“中華第一玉龍”。而故宮所藏這件“C形龍”尺寸與出土器幾乎等高，同樣是紅山文化中目前所見(jiàn)最大的一件C形玉龍。

此玉龍由一整塊黃綠色閃石玉雕琢而成，高25.5厘米、曲長(zhǎng)6 0厘米，造型生動(dòng)，雕工精美。玉龍形若鉤、彎如虹，口閉吻長(zhǎng)，鼻端上翹，長(zhǎng)眼凸出，髭鬃飛揚(yáng)，反映了龍的早期形象。腹部正中鉆有一穿系孔，以繩系掛可水平垂懸。“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”。此玉龍通體琢磨、光潔溫潤(rùn)、曲線優(yōu)美，好似騰云駕霧優(yōu)哉游哉的云中君，沐蘭湯，著云裳，穿梭天上宮闕，縱橫四海九州。

顧愷之《洛神賦圖》卷以三國(guó)時(shí)期曹植所作《洛神賦》為故事原型，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪了曹植與“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛神之間真摯純潔、浪漫奇幻的愛(ài)情故事。

畫(huà)幅中出現(xiàn)了龍的形象，是在整幅畫(huà)作的中段，描繪的是曹植與宓妃（洛神）含恨離別的場(chǎng)景。在曹植的《洛神賦》中，這段情愫被形容為“騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)”。畫(huà)面之中，我們看到六條神龍齊頭并進(jìn)駕著云車，洛神在車上顧盼回首、凝神幽思。乘云車離去時(shí)，文魚(yú)翻騰、鯨鯢躍起、水禽飛翔，仿佛可以聞聽(tīng)玉鸞鳴鳴之聲，此情此景交相輝映，生動(dòng)奔放，令人如癡如醉。清代乾隆帝于引首處評(píng)價(jià)此畫(huà)“妙入毫巔”。

新石器時(shí)代 玉龍

東晉 顧愷之《洛神賦圖》卷宋摹本（局部）

隋 青龍畫(huà)像石

這幅畫(huà)中所繪的龍“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”，與宋代羅愿《爾雅翼·釋龍》中描述的龍的形象相符。由此可知，雖然畫(huà)作署名東晉名家顧愷之，但應(yīng)為宋人之作。雖然比原作時(shí)代晚數(shù)百年，但絲毫不影響其藝術(shù)價(jià)值。為洛神駕車的六條神龍，騰云駕霧、氣定神閑，大有仙家風(fēng)骨，為我們提供了早期神龍圖像的寶貴資料。

看罷紙上五彩絢麗的神龍，在磚雕之上的青龍顯得別有一番神韻。故宮博物院藏有一件隋代青龍畫(huà)像石，雕有一條麒麟首，鯉魚(yú)尾，面有長(zhǎng)須，犄角似鹿的青龍。龍身修長(zhǎng)，前爪探出，后爪踏蹬，足下騰云，威武非凡。其上乘一御龍人，莊嚴(yán)肅穆，左手持韁、右手執(zhí)扇，身著大袍、頭戴高帽，飄帶隨風(fēng)招展，姿態(tài)生動(dòng)活現(xiàn)。

元 藍(lán)釉白龍紋盤(pán)

青龍是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的形象，為四神之一，常見(jiàn)于秦漢以來(lái)古墓壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、瓦當(dāng)、銅鏡等器物之上。魏晉以后，四神常有祥瑞之意，成為鎮(zhèn)守四方的“守護(hù)神”。青龍作為對(duì)應(yīng)東方七宿的神獸，與雨水相對(duì)應(yīng)。古人多認(rèn)為龍王主理雨水，而降水又對(duì)農(nóng)耕收成有著至關(guān)重要的影響，這也是龍因何會(huì)成為以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的華夏圖騰。

至于乘在龍上的仙人，身份說(shuō)法不一。在古代多有乘龍而行的記載，是古人想象神仙升天飛行的表現(xiàn)。如《山海經(jīng)》云：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”《大戴禮記·五帝德》記載，黃帝“乘龍扆云，以順天地之紀(jì)”，顓頊“乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木”，帝嚳“春夏乘龍，秋冬乘馬”。這位仙人身形消瘦、神采奕奕，到底是華夏之祖的皇帝，還是其后輩的顓頊、帝嚳，成為留給后世的學(xué)術(shù)之謎。

瓷器上的龍紋，歷代皆有，特別是明清御窯廠建立之后，龍紋瓷器成了皇家專屬的裝飾紋樣，代表著至高無(wú)上的皇權(quán)。然而，若說(shuō)龍的形象最為雄奇威武、奔放不羈，則要屬元代瓷器上的龍紋。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展至元代，風(fēng)格為之大變。元代由崇尚藍(lán)天、白云的草原游牧民族建立，色彩鮮艷明麗的藍(lán)釉與潔白純凈的白色花樣，形成強(qiáng)烈對(duì)比，極具藝術(shù)性與審美性。這種與中原文明大異其趣的審美風(fēng)尚，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)審美和裝飾風(fēng)格帶來(lái)了極大的改變和沖擊，由此出現(xiàn)的釉下藍(lán)彩（青花瓷）等諸多新品，豐富并影響了中國(guó)陶瓷之后數(shù)百年的發(fā)展變化。

1清乾隆 《孝賢純皇后朝服像》軸

2清乾隆 明黃緞繡金龍皮朝袍

故宮藏藍(lán)釉白龍紋盤(pán)，通體施藍(lán)釉，盤(pán)心以白色泥料塑貼一條昂首翻騰的白龍。就工藝而言，這種以鈷為著色劑的高溫藍(lán)釉成熟于元代，可以說(shuō)是元代對(duì)中國(guó)瓷器的一大貢獻(xiàn)。以藍(lán)釉為底色，留白的部分成為龍的造型，這與我們常見(jiàn)的白地藍(lán)彩的青花瓷器正好相反，惟其如此，其燒造難度大，成品率極低。目前所見(jiàn)，元代藍(lán)釉白龍器物僅在北京圓明園、江蘇揚(yáng)州博物館以及法國(guó)吉美博物館等幾處館藏，世界范圍內(nèi)也只有個(gè)位數(shù)的發(fā)現(xiàn)。故宮僅有的這件元代藍(lán)釉小盤(pán)，雖然由于燒制過(guò)程中釉色的流淌造成裝飾圖案的模糊，但修長(zhǎng)彎曲的龍身、纖細(xì)有力的龍爪、騰焰飛芒的姿態(tài)，還是能夠從中隱隱體現(xiàn)出壯闊波瀾的蒙元?dú)庀蟆?/p>

紫禁城作為明清兩代的皇家宮苑，共有24位皇帝在此居住生活過(guò)。皇帝的服飾以龍紋為標(biāo)志，是皇權(quán)的象征。皇帝的服飾也因此被稱作“龍袍”。而龍袍并不一定是為皇帝專用，后宮之中也有女性服飾上繡有龍紋裝飾。

明黃緞繡金龍皮朝袍與石青緞繡金龍棉朝褂，其上縫以片金，繡有金龍、金鳳，嵌以翡翠、青金石、珊瑚、孔雀石和綠松石等珍貴寶石。從其艷麗的色澤和珠光寶氣的裝飾也可判斷，這是一件屬于后妃的裝束。

在一幅清代帝后像中，可以找到這件服飾的主人——清乾隆皇帝的皇后富察氏孝賢純皇后。這件《孝賢純皇后朝服像》是清乾隆帝孝賢純皇后富察氏（1712年至174 8年）在24歲被封為皇后時(shí)，由宮廷畫(huà)家為其所繪的肖像。畫(huà)像中孝賢皇后身著這套朝服，也是故宮博物院目前僅存的綴金嵌寶石皇后朝服。身著五爪金龍朝袍、外套雙龍趕珠紋飾的朝褂，體現(xiàn)著孝賢皇后統(tǒng)御六宮的尊貴與權(quán)威。

乾隆時(shí)期，清宮制作了一件金質(zhì)酒杯，杯身呈鼎式，點(diǎn)翠鋪地，通體滿鏨纏枝寶相花，共鑲嵌有珍珠11顆、紅寶石9塊、藍(lán)寶石12塊、碧璽4塊。金杯一面鏨篆書(shū)“金甌永固”，一面鏨“乾隆年制”款識(shí)。

金甌永固杯是每年元旦宮中舉行“明窗開(kāi)筆飲屠蘇”儀式必備的禮制用品。“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”。元旦子時(shí)，皇帝要在養(yǎng)心殿東暖閣親自點(diǎn)燃紫檀長(zhǎng)案上寓意風(fēng)調(diào)雨順的“玉燭長(zhǎng)調(diào)”蠟臺(tái)，向寓意江山永固的金甌永固杯中注入屠蘇酒，飲完用寓意萬(wàn)年基業(yè)的刻有“萬(wàn)年青管”字樣的毛筆，寫(xiě)下新年吉語(yǔ)，以祈一年之福。

這樣兼具實(shí)用和象征意味的皇帝專用酒杯，自然少不了龍紋的裝飾。這件金杯的杯體兩側(cè)各有一條頭冠珍珠的夔龍，無(wú)論用料、設(shè)計(jì)、制作皆屬上乘，彰顯皇家氣派與奢華。

龍年伊始，通過(guò)故宮博物院收藏的幾件“龍”文物探尋龍的蹤跡，感受文物的獨(dú)特魅力以及中國(guó)龍文化的博大精深，也為新的一年送上滿滿的祝福（注：本文作者系故宮博物院國(guó)際交流處館員）。

清 金甌永固杯