理性評價歷史敘述中體現的思想觀念，認識歷史人物和歷史事件

李國貴

入乎其內

史傳文既體現了史學講求真實的特征，注重以史為鑒，又采用文學手段，對歷史進行故事化敘述。讀史傳文，既要將其作為史學來讀，理性評價歷史敘述中體現的思想觀念，又要使用文學鑒賞的方法來認識歷史人物和歷史事件。

一、理性評價歷史敘述中體現的思想觀念

歷史敘述中體現的思想觀念是博大的、豐富的，我們要一分為二地看待，進行辯證的分析，既要看到它對后世的影響，也要看到它的時代局限性。

1.讀歷史，了解思想觀念根源。

對于歷史敘述中體現的思想觀念，我們需要了解其歷史背景，疏浚源頭。如先秦時期，國君之下有卿、大夫、士三級。士的社會地位雖然不高，但具有為國為民的社會責任感，對社會歷史的發展和進步起到了積極的推動作用。《燭之武退秦師》中，燭之武深明大義，拯救鄭國于危難之中，正體現了當時的“士人精神”。

2.察情感，知曉作者褒貶傾向。

相傳孔子修《春秋》，一字含褒貶，后來稱文章用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為春秋筆法。如《燭之武退秦師》中，晉國借口鄭國“無禮于晉”“貳于楚”挑起戰爭，“晉侯、秦伯圍鄭”，一個“圍”字，隱含貶義：晉國太霸道了，晉國挑起戰事的真正原因是想擴張領土、稱霸中原。

3.鑒當今，傳承優秀傳統文化。

讀史可以明智，知古可以鑒今。對于歷史敘述中體現的思想觀念，我們要批判地繼承，并隨著時代的發展而不斷更新和豐富。如“忠誠”這一思想觀念從古延續至今，燭之武智退秦師，是忠于君主、忠于國家，而現在我們所提倡的“忠”是忠于國家、忠于黨、忠于人民。

二、全面認識歷史人物和歷史事件

1.認識歷史人物。

（1）看描寫，感受人物形象。

史傳文注重人物描寫，特別是語言和行為的描寫，讓讀者感受到真實而豐滿的人物形象。如《燭之武退秦師》中，“臣之壯也，猶不如人”，這句話體現了燭之武不得重用的委屈和牢騷。而燭之武夜縋而出，足見其“勇”；憑一番言辭，讓秦伯改變主意，又足見其“智”。

（2）看影響，凸顯人物精神。

燭之武在解除鄭國危機中發揮了不可替代的作用，他在國難面前義無反顧的精神永載史冊。張良在鴻門宴中幫助劉邦化險為夷，可見他是一個胸有韜略、赤膽忠心的謀士。

（3）看對比，洞察人物本性。

項羽和劉邦同樣處于領導地位，但項羽剛愎自用，盲目自信，不善用人，坐失良機；劉邦善于用人，思慮周全，圓滑世故，城府極深。

2.認識歷史事件。

（1）梳理故事情節，了解事件過程。

可以采用“人物+事件”的方式來梳理故事情節，在此過程中觀察情節的波瀾起伏。如《鴻門宴》的故事情節：①無傷告密→②項伯夜訪→③沛公謝罪→④范增示意→⑤項莊舞劍→⑥樊噲闖帳→⑦沛公逃席→⑧無傷被誅。從沛公劉邦的危險情況看，①起，②③伏，④⑤起，⑥伏，⑦起，⑧伏。一波三折的故事情節，不僅扣人心懸，也是人物斗爭復雜多變的體現。

（2）探究關鍵原因，揭示事件意義。

探究一些關鍵之處，追溯原因，有助于發掘人物品性，揭示事件意義。楚漢之爭，最后項羽敗北，在烏江自刎；劉邦建立漢朝，成為漢高祖。其實，鴻門宴已經預示了這個結局。鴻門宴暴露了項羽的自負及其統治集團的松散，顯示出劉邦的精明及其統治集團的團結。

出乎其外

項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜潰圍南出，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數千人。項王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。”

（節選自《史記·項羽本紀》，有刪節）

◆賞析

選文寫項羽從垓下突圍成功到再次被困東城的過程，主要情節包括直夜潰圍、陷入大澤、決意快戰。情節波瀾起伏，扣人心弦。司馬遷通過對這一事件的敘述，揭示了項羽的悲劇根源，既有他本身的性格因素，也有他為政不仁的思想因素。項羽兩次強調“此天之亡我，非戰之罪”，滅亡就在面前，他仍舊沒有客觀分析自己用兵的過失，而一味歸咎于天命，這表現了項羽的極端自負。“項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰‘左’。左，乃陷大澤中”，田父之所以騙項羽，把他引向絕路，看似偶然，實則必然。這是項羽過去“所過無不殘滅”、喪失人心的結果。司馬遷的歷史敘述中體現了儒家的思想觀念。這正如孟子所說“得道者多助，失道者寡助”，由此可見儒家的仁政思想在史傳文寫作中的影響。

拓展訓練

鄭伯克段于鄢

◎〔先秦〕左丘明

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。

及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義，不暱，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。

遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”穎考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩。”遂為母子如初。

君子曰：“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎！”

（節選自《左傳·隱公元年》，有刪節）

1.這篇史傳文體現了儒家的哪些思想？

答：

2.學了這篇史傳文，你懂得了哪些道理？

答：

3.莊公是個什么樣的人？

答：

4.莊公和共叔段兩兄弟本是骨肉親情卻兵戎相向，有哪些原因？反映了什么樣的社會現實？

答：

（參考答案見下期中縫）