培養批判性思維 深化審美讀寫路徑

摘 要 高中語文的審美教學應突出以批判性思維為主導的理性之美。此過程可以分三步展開：通過歸類、比較、分析，訓練清晰精確的梳理概括力；通過質疑、推理、反思，發展嚴謹深入的邏輯探究力；通過評價、遷移、創造，于讀寫結合中提升思辨表達力。

關鍵詞 批判性思維 審美讀寫

審美視域下高中語文的專題讀寫（下文簡稱“審美讀寫”）與一般的專題讀寫相比，突出了審美特質。如何引導“審美主體”去發現美、欣賞美、創造美，即如何“審”出“美”來？筆者以為，只有重視“審”，才能體驗“美”，“審”比“美”更具教學論意義。在教學論層面，“審”是靈魂的喚醒與激發，它不僅止于感性的欣賞與體驗，還包含理性的分析、探究、推理、發現等，它充滿挑戰思維的樂趣，是發展智力的更高階的理性之美。

很多人對批判性思維有三大誤解，將它等同于否定思維、邏輯思維、純技能，這是對批判性思維的嚴重窄化。批判性思維是“對思維展開的思維”，其本質在于提出問題，提出問題的目的是通過深入分析探究和理性實證判斷獲得真知。它涵蓋認知的全要素、全過程，問題、概念、證據、判斷的辨別、概括、分析、推理、質疑、評估等，邏輯只是推理的一個子要素，是認知標準的一個角度。批判性思維除了技能要素，還有情感及習性等要素。這里借用國內學者文秋芳的思辨能力量具的理論模型作說明，見表1[1]。

可見，批判性思維注重思維的過程引導與訓練，通過開展各思維要素的過程，促進認知不斷深化，提升理性審美能力；并通過思維情感的體驗與過程強化，獲得感性的審美愉悅。與普通思維相比，批判性思維在思維全要素的基礎上，不斷地分析與綜合，不斷地聚焦與發散，使思維更具活性，更能提升學生思維能力與品質，是高中生必備的高階思維。下面以《勸學》《師說》的聯讀為例闡述本文觀點，即如何通過發展批判性思維深化審美讀寫的實施路徑。

一、歸類、比較、分析：訓練清晰精確的梳理概括力

“思維的結果是通過思維過程形成的，已形成的思維結果又參加新的思維過程。”[2]所以，思維過程中的每一步既指過程，又指結果，還是方法、能力、形式、目的。為了不造成認知混亂，本文所用系列概念的內涵可以綜合表達為：在培養批判性思維的過程中，運用具體思維方法，促進某種思維能力提升。

分類，就是在比較基礎上，按照事物的異同程度把事物分為不同層次的類別。分類的實質，就是確定對象之間種屬的關系和聯系[3]。本文所說的“歸類”，是建立在分類基礎上，將某一個體歸入某一類。在實際文本解讀中，“分類”可以簡化為將某個種概念從多個角度切分為不同的屬概念，再從文本中找出相關內容歸入某一類小概念，進行“歸類”。

如《勸學》《師說》兩篇文章在“學習之道”這一大單元。從文本內容出發，可引導學生將“學習之道”分類：學什么？為什么要學？怎么學？即學習的內容、意義、方法、態度，再分別從兩篇文章中找出相關闡釋，并將相應文本內容進一步分出小類，再抽象概括。如何分類？學生會提出若干屬概念，通過不斷的比較分析，最終確定幾個最優選項，歸類過程亦是如此。可見，“分類”與“歸類”的思維過程主要包含“分析、比較、抽象、概括”，即側重于在分析比較中訓練學生的梳理概括力。最終思維過程形成下表（見表2）。

這兩篇文章都是論述文，我們還可以從文體形式角度出發，對“論述文”這個種概念進行切分，分出“中心觀點”“小觀點”“論證結構與思路”“論據”“論證方法”“論證方式”等屬概念，再從文本中找出具體的內容進行抽象與概括，在此思維過程中，對文本內容的分析、比較、綜合、判斷等會反復推進，最終形成下表的思維成果（見表3）。

二、質疑、推理、反思：發展嚴謹深入的邏輯探究力

鄧恩認為，批判性思維有別于能力，但它是批判性思考者的DNA，反映為一種態度或是一種心靈習性，這種習性就是“批判精神”。批判精神作為一種習性，它首先表現為質疑態度[4]。這種態度理性、開放、謹慎、謙遜，它只是指出問題，并非排斥或否定。同理，提問本身也包含分析綜合、比較分類等思維全過程。思維的每個因素都與其他因素互為因果，而提問則成了推動各思維要素往深一層發展的關鍵節點。缺了這個節點，思維各要素就只在同一平面運行，只有一維。有了提問推動，思維各要素互相碰撞，形成二維、三維甚至更多維度的立體空間。

提出問題后，便進入求證探究、解決問題的過程。求證，首先應從文本中搜尋，再補充文本外的相關證據。在此基礎上，繼續展開全因素思維過程，其中歸納演繹推理是得出最終判斷的最重要一環。得出最終判斷解決所提出的問題后，可以對新的判斷進行新的反思，思維深入新的一層繼續循環開展。根據杜威的闡述，批判性思維是一種積極主動的反思過程[5]，而“反思”的實質就是推動思維循環往復往縱深發展的主動求索，特別是對一個已求證的判斷，進行正反再判斷。

1.質疑一：兩篇文章都沒有明確講到學什么（學習的內容）

現代人應有這樣的理性認知：學什么比怎么學更重要。學什么是方向、是指引。所以，這兩篇文章究竟提倡學什么？是否是我們今天所學的文化知識？這兩篇文章對我們的積極意義體現在哪里？通過對文本中證據的搜尋和對相關證據的補充，最終形成下表中的推理反思的思維過程（見表4）。

2.質疑二：《師說》有提倡學習方法嗎？

《師說》似乎未提及學習方法，但有兩處值得體味。一為“解惑”：出現“惑”必有一個前提，學習者不能死讀書，而應該積極思考、謹慎求證、聯系現實、學以致用，不能“死學”而要“活學”，這樣才能有所發現，有“困惑”。換言之，有“惑”之學必是有思考的主動之學。對“惑”的重視，正體現韓愈對主動思考式學習的提倡。二為“從師學習”：此亦為全文核心，也反復出現。自己體悟不可以嗎？為何一定要“從師”學習，文中又講“三人行，必有我師”，可見，韓愈強調“請教討論探究交流”的互動式學習，并不看好獨學的方式，因為“獨學而無友，孤陋而寡聞”。

3.質疑三：《師說》有中心觀點嗎？

傳統的教參認為文章中的觀點是“古之學者必有師”，后有教師提出是“師者，所以傳道受業解惑也”，也有說是“道之所存，師之所存”的。筆者以為，以上都不能算是中心觀點。因為全文并非圍繞以上觀點展開，最多是小觀點。而“古之學者必有師”，只是作者認定的事實或現象。全文在寫什么？不就是通過古今對比批判今人的錯誤做法嗎？即“今之眾人，而恥學于師”。

所以我們可從反面推導中心觀點：今人不能恥師，應從師學道解惑。

那文章為何不直接亮出中心觀點？顯然，韓愈的《師說》，并非要立論，要人們不恥相師。韓愈真正的目的是振興儒道，蘇軾稱其“文起八代之衰，道濟天下之溺”。他在文中滿腔激憤與正氣地批駁當時權貴階層的墮落、不學無術，拋棄了儒家道統。他發起古文運動，作為振興儒學的工具和手段，在形式上倡導改變六朝浮靡的文風，在思想上強調儒家仁義是社會整體利益，斥佛老求“清凈寂滅”的境界是為一己私利。他呼吁人們尊重人才、尊重知識，向真正的人才學習、解惑，鼓勵寒門之士謙虛好學，追求真才實學，而他自己，致力于為寒門代言，努力打破門閥壟斷，改革人才選拔制度，真正踐行儒家之道。

三、評價、遷移、創造：于讀寫結合中提升思辨表達力

這里的評價不是文本學習過程中的評價，而是研讀文本后借助遷移閱讀的總結提升。通過評價，一方面，形成體系化的認知，以進一步提升思維能力；另一方面，在寫作中應用以提升表達能力。評價的方式主要是讀寫結合，如結合課外資料寫關于荀子與韓愈的人物評價，或結合論學的相關資料寫對學習之道的理解，或直接運用所學觀點練寫“學習”話題的小作文。這種提升式的評價本身就是一種創造思維，是思維發展的最高形式。讀寫結合的具體設計案例如下文所示。

1.學寫駁論詞

拓展閱讀鮑鵬山《風流去》中《荀子：養在深閨人未識》一文，再思考文章的邏輯。

有人認為《勸學》的邏輯不嚴密，主要有5處。①“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”句，批評者認為這是自然現象，是外部環境的作用，并非如同后文“君子博學而日參省乎己”因主動式學習的改變。②木的直與曲句，亦是外力的改變與定型，不是主動地變直變曲。③“吾嘗終日而思矣”句，提出學與思的關系，下文并未圍繞此句展開。④蟹與蛇鱔皆是生物特性，并非專心與否導致的差異。⑤比喻堆砌，抽象分析不足，以喻代析，理性不足。你怎么看？

示例：這篇文章邏輯都沒毛病。駁①②：“君子博學而日參省乎己”并非主動式學習，與下文木的直與曲一樣，只是強調學習帶來的改變，校正“性惡”帶來的行為偏差，從“行無過”看出。所謂圣人“化性起偽”，是指這種學習出于圣人的設計，圣人為了改造人性，創造了人為的禮義法度，所有人必須遵從。駁③：此句只是突出學的重要性，并未突出學與思的關系。駁④：比喻不是寫實，它只是一個生動形象的聯想，一種文學虛構中的神似即可，不必苛求于事實層面的相似。駁⑤：文中20個比喻，形式多而靈活，通俗易懂，細致嚴密，氣勢如虹。這樣的論述密度大、力度強、層次清，讓人完全折服。這正是此文魅力所在。

2.學寫辨析詞

拓展閱讀柳宗元《答嚴厚輿秀才論為師道書》、梁衡《讀韓愈》，回答《師說》的“從師學習”與我們平時所說的“尊師重教”是否存在區別。

示例：①《師說》一文的重心不是“從師”，更不是“尊師”。既然“三人行，必有我師”，那人人皆可為師，皆值得尊重。而我們一般說“尊重老師”是指對從事老師這一職業者的尊敬。

②此文重心是“學習”，強調的是從師學習，特別強調學習“儒道”。韓愈只是痛感時俗的輕浮狂妄，所以文章真正意圖是借抨擊師道的缺失，呼吁對待知識、對待學習的正確態度，從文章被選編在“為學之道”這一專題也可看出。

3.情境寫作片段設計

可結合單元學習任務三設計寫作要點：議論的針對性。《勸學》是兩千多年前荀子對學習問題的樸素認識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學于師”的批評。針對當下學習中的某些問題，以《“勸學”新說》為題，寫一篇短文。要求運用比喻論證、對比論證，駁立結合。

4.話題作文訓練“學與思”小練筆

（要求運用教材素材）

示例：由韓愈的“學則需惑”思想可知，學與思不可分離。

韓愈認為，讀書窮理，須不斷從師學習，而要提高學習效果，須有“惑”，因為一切學問皆從疑問中求得。他說“人非生而知之者，孰能無惑”“師者，所以傳道受業解惑也”，認為生惑和釋惑的過程也就是學習的過程。

參考文獻

[1]文秋芳，王建卿，趙彩然，等.構建我國外語類大學生思辨能力量具的理論框架[J].外語界，2009（1）：37-43.

[2]魯賓斯坦.關于思維和它的研究道路[M].趙壁如，譯.上海：上海人民出版社，1963.

[3]衛金燦.語文思維教育學[M].北京：語文出版社，1997.

[4]閻光才.本科生的質疑態度及其對學習行為的影響[J].江蘇高教，2020（3）：1-7.

[5]黃惠文.討論式教學法下批判性思維能力培養探究[J].才智，2023（12）：155-158.