深度學(xué)習(xí)視角下我國(guó)高校中國(guó)文化概論課程教學(xué)現(xiàn)狀與策略研究

譚力　梁小朵

摘? 要：中國(guó)文化概論課程是我國(guó)高校各專(zhuān)業(yè)必修的文化通識(shí)課，但大學(xué)生對(duì)該門(mén)課程的學(xué)習(xí)效果時(shí)常不盡如人意，尤其是來(lái)華高校留學(xué)生，因難以理解中國(guó)文化課的內(nèi)容而產(chǎn)生焦慮。深度學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)“活動(dòng)與體驗(yàn)”式的全身心投入學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)理性評(píng)價(jià)的精神，提升自身的核心素養(yǎng)，并通過(guò)“游學(xué)”幫助來(lái)華高校留學(xué)生理解深層中華文化觀念，這給大學(xué)生特別是來(lái)華高校留學(xué)生有效學(xué)習(xí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)啟示，提供改進(jìn)該課程教學(xué)策略的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)；中國(guó)文化概論；中國(guó)傳統(tǒng)文化；游學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）04-0127-04

Abstract： The course of Introduction to Chinese Culture is a compulsory cultural general course for all majors in Chinese colleges and universities， but the learning effect of this course is often unsatisfactory， especially for international students in Chinese colleges and universities， because of the difficulty in understanding the content of Chinese culture course and produce anxiety. The deep learning theory emphasizes the cultivation of the spirit of rational evaluation and the improvement of one's core quality through "activity and experience"， and helps international students in Chinese universities and colleges to understand deep Chinese cultural concepts through "study tours"， which brings enlightenment to college students， especially international students in Chinese universities and colleges， to effectively learn and understand traditional Chinese culture. The theoretical basis for improving the teaching countermeasure of this course is provided.

Keywords： deep learning; Introduction to Chinese Culture; Chinese traditional culture; study tours; teaching reform

中國(guó)文化概論課作為國(guó)內(nèi)高校的主干公共必修課，旨在通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化概論課的教材版本雖多，但其內(nèi)容大同小異。以張岱年、方克立主編，北京師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)文化概論》為例，教材概述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生發(fā)、演變、類(lèi)型特征、基本精神，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體特征和基本精神的古代思想、哲學(xué)、宗教、倫理道德、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技等內(nèi)容。

一? 中國(guó)文化概論課程教學(xué)現(xiàn)狀

中國(guó)文化概論的教學(xué)范式大多是“以知識(shí)傳授為重點(diǎn)，以教師為主體，以教材為中心，以課堂為陣地”[1]。在教學(xué)形式上，該門(mén)課的任課教師多是在課堂上向?qū)W生填鴨式灌輸知識(shí)，在期末閉卷考查若干教材上的重點(diǎn)內(nèi)容。學(xué)生則被動(dòng)接受知識(shí)，考前臨時(shí)抱佛腳，靠死記硬背來(lái)應(yīng)付考試。最終的教學(xué)效果普遍是學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化膚淺地了解了概況，基本談不上培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，打好基礎(chǔ)為日后進(jìn)一步深造進(jìn)而傳承、創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化[2]。可想而知，這樣的學(xué)習(xí)效果無(wú)助于增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并沒(méi)有達(dá)到課程設(shè)置的目的。

國(guó)內(nèi)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課教學(xué)內(nèi)容的理解尚且膚淺，毋庸說(shuō)來(lái)自不同文化背景的高校留學(xué)生了。2021年發(fā)布的《國(guó)際中文教育中文水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》，在三等九級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)描述中均涉及了文化范疇。由淺入深，高等的七、八、九級(jí)水平要能夠“深入了解中國(guó)文化知識(shí)，具備國(guó)際視野和跨文化交際能力”。對(duì)于入學(xué)時(shí)漢語(yǔ)水平已達(dá)到HSK4級(jí)或HSK5級(jí)的漢語(yǔ)言相關(guān)專(zhuān)業(yè)本科及碩士留學(xué)生而言，達(dá)到高等級(jí)的中文水平顯然是努力的目標(biāo)之一。鑒于語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，我國(guó)高校開(kāi)設(shè)了面向留學(xué)生的不同類(lèi)型的文化課。以漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士（簡(jiǎn)稱(chēng)漢碩）留學(xué)生課程為例，高校目前開(kāi)設(shè)的中國(guó)文化課包括中華文化專(zhuān)題（核心課程）、中華文化經(jīng)典（拓展課程）和中華文化才藝與展示（訓(xùn)練課程）[3]。設(shè)置三門(mén)純粹的中國(guó)文化課的目的顯然是通過(guò)中華文化專(zhuān)題了解中國(guó)文化的總體特征和基本精神。由中國(guó)文化的表現(xiàn)形式中華文化經(jīng)典進(jìn)一步了解中國(guó)文化特征和精神，再以更為喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式中華文化才藝與展示讓留學(xué)生親身體驗(yàn)中國(guó)文化技藝，從而達(dá)到真正“理解中華文化”的培養(yǎng)目標(biāo)。顯然，核心課程中華文化專(zhuān)題是中心和靈魂，統(tǒng)領(lǐng)拓展課程中華文化經(jīng)典和訓(xùn)練課程中華文化才藝與展示。因此，理解中國(guó)文化的深層觀念是關(guān)鍵。跨過(guò)這道門(mén)檻，留學(xué)生才能明白中國(guó)的文化典籍為何這樣寫(xiě)就，漢語(yǔ)為何這樣表達(dá)，中華文化的技藝為何是這個(gè)樣子，真正“知其然，并知其所以然”。然而，中國(guó)文化深遠(yuǎn)而復(fù)雜，來(lái)自不同文化背景的留學(xué)生常常因在文化課上聽(tīng)不懂中國(guó)古代文化知識(shí)的內(nèi)容而感到焦慮。調(diào)查顯示，難以理解中國(guó)古代文化、古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)是留學(xué)生產(chǎn)生高度焦慮情緒的重要原因之一[4]。焦慮情緒是學(xué)習(xí)的大忌，將打擊留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的信心和熱情，其導(dǎo)致的負(fù)面影響可想而知。因此，有必要尋找更為合適的教學(xué)方式幫助留學(xué)生走出理解中國(guó)深層文化觀念的困境。

二? 深度學(xué)習(xí)視角下中國(guó)文化基本精神理解

灌輸式的傳授和死記硬背的學(xué)習(xí)方式給教育帶來(lái)的危害有目共睹，變革教與學(xué)的方式迫在眉睫。因此，旨在改變這種死氣沉沉的教學(xué)活動(dòng)，為教學(xué)注入活力，使教學(xué)活動(dòng)真正成為培養(yǎng)人的理智活動(dòng)的深度學(xué)習(xí)理念備受教育界的關(guān)注。深度學(xué)習(xí)是指在教師引領(lǐng)下，學(xué)生圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題，全身心積極參與，體驗(yàn)成功，獲得發(fā)展的有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程[5]。深度學(xué)習(xí)理論使人們重新認(rèn)識(shí)了教學(xué)的內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)的意義、以及教師在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的價(jià)值，具有重要的理論和實(shí)踐意義。可以從下列幾個(gè)方面來(lái)判斷某一學(xué)習(xí)活動(dòng)是否是深度學(xué)習(xí)：聯(lián)想與結(jié)構(gòu)、活動(dòng)與體驗(yàn)、本質(zhì)與變式、遷移與應(yīng)用、價(jià)值與評(píng)價(jià)。深度學(xué)習(xí)的這些特征為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)古代文學(xué)與文化的教學(xué)難題提供了解決的思路。

（一）? 通過(guò)聯(lián)想構(gòu)建知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)

漢碩留學(xué)生在中國(guó)文化專(zhuān)題課程學(xué)習(xí)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面都已有所了解。中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征和基本精神是內(nèi)核，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)文化的各種表現(xiàn)形式，也包括中國(guó)古代文學(xué)。中國(guó)歷代的文學(xué)各有特征，表現(xiàn)形式各異，但都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。因此，在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化時(shí)，就需要留學(xué)生聯(lián)想、調(diào)動(dòng)記憶中的中國(guó)文化知識(shí)來(lái)理解中國(guó)古代文學(xué)，與當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)政治聯(lián)系起來(lái)，形成文學(xué)-文化-社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。以宋代文學(xué)為例，宋代文學(xué)的特征是在題材上更為注重個(gè)人的生活而非社會(huì)現(xiàn)實(shí)；在表現(xiàn)形式上重抒情而輕敘事；在風(fēng)格上傾向于婉約而不是雄壯。宋詞的這些特征是宋代社會(huì)政治的體現(xiàn)，也反映了中國(guó)古代文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，文以載道的教化傳統(tǒng)和寫(xiě)意手法與中和之美的文化特征。教師引導(dǎo)留學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和激活以往學(xué)習(xí)過(guò)的有關(guān)宋代社會(huì)政治文化知識(shí)，將零散、碎片式的宋代文學(xué)作品與之編織在一起，建構(gòu)出宋代文學(xué)-文化-社會(huì)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，如此一來(lái)，理解宋代文學(xué)將會(huì)事半功倍。

（二）? 從活動(dòng)中親身體驗(yàn)符號(hào)化的知識(shí)

儒家禮教文化的浸潤(rùn)，使中國(guó)人形成了克己的性格特征；道家崇尚復(fù)歸自然而追求精神的自由超脫，以及中國(guó)佛學(xué)啟迪人們修行內(nèi)心而頓悟成佛；中國(guó)儒、道、釋學(xué)派深刻影響著中國(guó)人的思維和行為，使中國(guó)人習(xí)慣于以內(nèi)斂的方式表達(dá)思想感情，這讓其他文化背景的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者難以理解。用美國(guó)跨文化傳播學(xué)家愛(ài)德華·霍爾的語(yǔ)境論來(lái)說(shuō)，中國(guó)，這個(gè)擁有偉大而復(fù)雜文化的國(guó)家，處在語(yǔ)境階梯上高語(yǔ)境的極端。霍爾認(rèn)為，在高語(yǔ)境的交流或訊息中，大多數(shù)信息或存于物質(zhì)環(huán)境中，或內(nèi)化在人的身上；需要經(jīng)過(guò)編碼的、顯性的、傳輸出來(lái)的信息卻非常少[6]。中國(guó)古代文學(xué)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)正是高語(yǔ)境交流的典范。宋詞婉約的美學(xué)特征是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的典型體現(xiàn)。譬如元曲作家馬致遠(yuǎn)的散曲小令《天凈沙·秋思》。作者抒發(fā)的是天涯游子的思鄉(xiāng)和哀愁之情，但詩(shī)中未曾出現(xiàn)思念、故鄉(xiāng)、哀愁、漂泊等詞，而是以枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家指代故鄉(xiāng)；以古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)來(lái)襯托游子的凄涼。夕陽(yáng)西下，本是歸家與家人歡聚的溫馨時(shí)刻，而在外的游子卻只能騎著瘦馬，迎著冷風(fēng)在荒涼的古道上趕路，甚為凄涼、哀傷，以至于“斷腸”。作者寄托思鄉(xiāng)的哀愁于景物之中，并沒(méi)有把這種情感用顯性的話語(yǔ)表達(dá)在詩(shī)詞里，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的特征。以物寄情，追求氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生的精神，將深沉的感情隱藏于文化思想冰山的水面之下，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)是一種高語(yǔ)境的交流。留學(xué)生要理解這首詩(shī)背后的深意，更好的方法是借助詩(shī)畫(huà)里的畫(huà)面來(lái)感悟詩(shī)中的意境，進(jìn)而理解詩(shī)作的深意和內(nèi)涵。而如果條件允許，更為理想的方法就是走進(jìn)大自然，融入相似的景象里，通過(guò)觀照枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)來(lái)模擬地“經(jīng)歷”作者的思鄉(xiāng)及哀愁之情。走進(jìn)自然，通過(guò)自己的活動(dòng)將符號(hào)化、靜態(tài)的詩(shī)詞激活，讓自己的思想情感與詩(shī)詞同步，全身心投入體驗(yàn)詩(shī)詞蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與意義。這樣的體驗(yàn)過(guò)程，留學(xué)生成為了活動(dòng)的主體，不但理解了詩(shī)詞蘊(yùn)含的深意，也提高了自身的欣賞和表達(dá)能力，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)不再是枯燥的活動(dòng)。

（三）? 透過(guò)表象把握知識(shí)的本質(zhì)

抓住學(xué)習(xí)內(nèi)容的本質(zhì)能夠讓學(xué)習(xí)者融會(huì)貫通，全面掌握知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，從而能夠把零碎的知識(shí)點(diǎn)編織成知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)歸納、演繹、探究等方式在表象和本質(zhì)之間建立聯(lián)系的思維方式有助于學(xué)生化零為整，舉一反三。例如怎樣區(qū)別宋詞與詩(shī)，首先可以從詞的句式和聲韻的特點(diǎn)來(lái)看：一是詞的句式從一字句到十字句不等，使用頻率最高的是四、五、六七字句。二是詞的開(kāi)頭通常有領(lǐng)字，一字領(lǐng)的有“任、待、莫、乍”等；二字領(lǐng)的有“恰似、誰(shuí)料、試問(wèn)”等；三字領(lǐng)的有“君莫問(wèn)、君不見(jiàn)、最無(wú)端”等；三是詞中常有疊字和疊句，疊字如“錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)，莫莫莫”“尋尋覓覓、冷冷清清”等；疊句如“歸去、歸去”“羅衣寬一半、羅衣寬一半”等。四是詞句常用到虛詞，如“耳、矣、也”等。其次，詞一般對(duì)押韻沒(méi)有嚴(yán)格的要求，只是在文中的轉(zhuǎn)折和結(jié)尾等關(guān)鍵處比較講究押韻。再者，詞對(duì)于對(duì)仗沒(méi)有具體的規(guī)定。字?jǐn)?shù)相同的兩個(gè)相連的句子就可以構(gòu)成對(duì)仗，且對(duì)仗不避同字，也不講究平仄。對(duì)詞的上述特點(diǎn)進(jìn)行歸納整理有助于把握詞的全貌，不再困于詞的長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)，從而能夠懷著愉悅的心情以欣賞的角度來(lái)讀詞，更好地理解詞的內(nèi)涵。

（四）? 在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移與應(yīng)用

通過(guò)歸納事物的特點(diǎn)來(lái)把握學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)屬性，能夠讓學(xué)生舉一反三，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。從事物的本質(zhì)出發(fā)，可以延伸出無(wú)窮的變式。但萬(wàn)變不離其宗。掌握了事物的本質(zhì)，把新學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為自身的認(rèn)知，并將其聯(lián)結(jié)嵌入已構(gòu)建的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，那么無(wú)論變式如何幻化，也不會(huì)感到迷惑不解。與此相對(duì)應(yīng)，把握了學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)，就能夠演繹各種變量，在日常生活中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移與應(yīng)用。比如留學(xué)生掌握了詞的句式特征和聲韻特點(diǎn)，在誦讀詞句時(shí)，就能更好地理解詞句所表達(dá)的意義和作者的思想感情。在理解的基礎(chǔ)上記憶詞句的時(shí)間更長(zhǎng)，那么在寫(xiě)作時(shí)就可以引經(jīng)據(jù)典，用韻律優(yōu)美、意義悠遠(yuǎn)的名篇詞句為自己的文章增添文采，由此實(shí)現(xiàn)詞的知識(shí)的遷移與應(yīng)用。

（五）? 形成理性評(píng)價(jià)以體現(xiàn)學(xué)習(xí)探索的價(jià)值

當(dāng)學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)聯(lián)想建構(gòu)了知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，在活動(dòng)中親身體驗(yàn)了符號(hào)化的知識(shí)，透過(guò)表象掌握了事物的本質(zhì)，由一知十再對(duì)知識(shí)進(jìn)行遷移和應(yīng)用后，深度學(xué)習(xí)的進(jìn)程已向縱深發(fā)展。此時(shí)，學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解已比較深入，能夠?qū)W(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。在理解的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)能夠提升學(xué)習(xí)者的批判性思維，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的理性精神和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的核心素養(yǎng)。例如儒家倫理道德“三綱”之中的兩綱“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”，從字面上看，這“兩綱”體現(xiàn)了中國(guó)古代父權(quán)社會(huì)的特征，男性長(zhǎng)輩在家族中具有極高的威望。以現(xiàn)今的尊重個(gè)人權(quán)利和男女平等的觀念來(lái)評(píng)判，“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”無(wú)疑是被世人批判的教條，有損儒家倫理道德的聲譽(yù)。然而，如果以理性的精神來(lái)評(píng)價(jià)“三綱”，可以解讀為按照儒家的禮教，君、父、夫作為“綱”，首先要起榜樣的作用，履行自己的責(zé)任和義務(wù)，最后才談自己的權(quán)力。家庭中的每個(gè)成員也要如此，認(rèn)識(shí)到自己的名位，父母愛(ài)護(hù)子女，子女孝敬父母，尊老愛(ài)幼，做到盡倫盡責(zé)，才能使家族和睦。如此一來(lái)，學(xué)習(xí)者也就踐行了中庸之道，避免了極端思想的發(fā)展，文化素養(yǎng)上升到新的高度，從而體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值。對(duì)于來(lái)自不同文化背景的留學(xué)生而言，具有理性精神顯得更為重要。理性的評(píng)價(jià)能夠避免各種文化沖突，有助于其全身心投入到漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)其對(duì)中國(guó)深層文化的理解。

三? 來(lái)華高校留學(xué)生理解深層中華文化觀念的策略：游學(xué)

“活動(dòng)與體驗(yàn)”是活化符號(hào)性知識(shí)的過(guò)程，連接了深度學(xué)習(xí)的其他幾個(gè)方面，起到承上啟下的作用，是深度學(xué)習(xí)的核心特征。在教學(xué)中，通過(guò)調(diào)整教學(xué)理念，把本土文化資源鑲嵌進(jìn)課堂講授，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行本土文化資源的調(diào)查，調(diào)整課程考核方式等途徑，能夠增強(qiáng)學(xué)生傳承和創(chuàng)新本土文化的意識(shí)[7]。身臨其境，全身心地投入，學(xué)習(xí)者能夠體會(huì)到更深刻復(fù)雜的思想和情感。游學(xué)便是“活動(dòng)與體驗(yàn)”的極好方式。來(lái)華留學(xué)生利用身在中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，深入當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的生活，親身接觸體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木窈兔婷驳牡胤秸Z(yǔ)言、衣著服飾、飲食起居和音樂(lè)舞蹈等，是了解中國(guó)深層文化的有效途徑。以廣西為例，大自然賦予了壯鄉(xiāng)秀美的風(fēng)光，壯族歌仙劉三姐帶領(lǐng)壯鄉(xiāng)人民世代傳唱?jiǎng)⑷愀柚{。費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論讓人們清晰理解了中國(guó)56個(gè)民族之間的血肉聯(lián)系[8]。因此，自然山水和山歌是來(lái)桂高校留學(xué)生體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)而理解中國(guó)深層文化的首選。

例如在闡釋“天人合一”這一中國(guó)文化的基本精神時(shí)，可以讓留學(xué)生以游學(xué)的形式走進(jìn)大自然，借助外在的文化產(chǎn)品——大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》來(lái)理解天人合一的精神內(nèi)涵。《印象·劉三姐》是廣西知名的文化符號(hào)，其演出地點(diǎn)位于桂林陽(yáng)朔田家河與漓江交匯處的沙洲上。演出將自然山水、劉三姐傳說(shuō)和藝術(shù)歌謠、舞蹈、燈光音效、演員等融為一體，以現(xiàn)代的文藝形式展現(xiàn)廣西少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，表現(xiàn)人與自然、人與人、物與物的和諧關(guān)系。這與“天人合一”蘊(yùn)含的和諧統(tǒng)一境界異曲同工。因此，為留學(xué)生安排一次中華文化專(zhuān)題的游學(xué)課堂，讓他們親臨《印象·劉三姐》的演出現(xiàn)場(chǎng)，在沉浸式的觀賞中，嘗試以直覺(jué)體悟的思維來(lái)理解中國(guó)古代哲學(xué)的核心命題“天人合一”論是促進(jìn)留學(xué)生理解中國(guó)深層文化的極好方式。

游學(xué)課堂設(shè)計(jì)方案如下。

（一）? 教學(xué)對(duì)象

漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士留學(xué)生。

（二）? 教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)文化專(zhuān)題（概論）——“天人合一”思想。

（三）? 教學(xué)過(guò)程

1? 出游前，安排兩個(gè)課時(shí)來(lái)向留學(xué)生解釋“天人合一”

以儒家的“有為”思想來(lái)闡釋?zhuān)烊撕弦豢梢岳斫鉃槿艘μ嵘陨淼娜实滦摒B(yǎng)，做到至誠(chéng)，就可以幫助天地化育生命，與天地并列為三才，達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。而以道家的“無(wú)為”來(lái)解釋?zhuān)慈艘鸪缣斓刈匀唬佃睔w真，追求精神自由，以及一種無(wú)為、清靜、無(wú)事、無(wú)欲的境界，與自然融為一體。以儒家的有為和道家的無(wú)為來(lái)解讀天人合一，都反映了中國(guó)古代哲學(xué)思想重和諧，求統(tǒng)一的特點(diǎn)。引導(dǎo)留學(xué)生理解這一哲學(xué)論點(diǎn)表達(dá)的是一種和諧統(tǒng)一的境界，應(yīng)努力從演出的情景中感悟這種精神。通過(guò)這樣的解讀，讓留學(xué)生回憶儒家和道家兩個(gè)學(xué)派的思想，借助兩個(gè)學(xué)派的思想來(lái)了解新知天人合一，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的聯(lián)結(jié)。在教學(xué)中，我們要牢記“古為今用”這一重心，從知識(shí)掌握的角度來(lái)說(shuō)，要重視“古”，而從思維展開(kāi)的角度來(lái)說(shuō)，更要以“今”的眼光和境遇觀察思考[9]。

2? 利用周末時(shí)間啟程游學(xué)

目的地為桂林陽(yáng)朔。提醒學(xué)生路上注意安全。布置游學(xué)任務(wù)：思考演出中人與自然、人與人、物與物的關(guān)系。游學(xué)第一天：游覽桂林漓江，觀看《印象·劉三姐》演出。晚上入住民宿酒店。游學(xué)第二天：游覽當(dāng)?shù)氐募校e極與當(dāng)?shù)卮迕窠徽劇Ｍㄟ^(guò)以上的活動(dòng)，留學(xué)生用自己的身心去體會(huì)人與自然、人與人、物與物的關(guān)系。《印象·劉三姐》演出把舞臺(tái)搭建在大自然中，表達(dá)了人與自然和諧共處的理念，也表現(xiàn)了中國(guó)的人本主義思想，即人要順自然而行，尊重和愛(ài)護(hù)自然，避免人與自然的沖突。這與以征服自然為目標(biāo)的西方人類(lèi)中心主義有所區(qū)別。《印象·劉三姐》舞臺(tái)上展現(xiàn)了中國(guó)的少數(shù)民族壯族、苗族、侗族共同生活于漓江兩岸的和諧景象。少數(shù)民族有各自不同的語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾，卻能世代共處于一隅，是因?yàn)樗麄兺侵腥A民族的一員，都受到儒家“中庸”思想的浸潤(rùn)，懷有仁愛(ài)之心，與人為善。而物與物的關(guān)系則體現(xiàn)在舞臺(tái)與大自然融為一體，是一幅寫(xiě)意畫(huà)。藝術(shù)中真正能作為審美對(duì)象的并不是那些言語(yǔ)或形式跡象，而是被言語(yǔ)和跡象所暗示，但又在它之外的觀念意象[10]。通過(guò)身臨于《印象·劉三姐》的演出之中，觀眾可以跨越語(yǔ)言的障礙，繼而超越表演本身去感受中國(guó)藝術(shù)的最高境界——“和”。這樣的親身經(jīng)歷讓留學(xué)生在放松身心的同時(shí)，也能夠更好地理解“天人合一”蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)涵與意義。在掌握了“天人合一”實(shí)質(zhì)上是表達(dá)和諧理念之后，就能夠更好地理解中國(guó)文化中的其他“和”文化，如飲食文化中的五味調(diào)和，人際關(guān)系當(dāng)中的和為貴、和而不同等，實(shí)現(xiàn)從本質(zhì)出發(fā)去了解更多的變式。隨著新知識(shí)的內(nèi)化，留學(xué)生能夠更加自如地與中國(guó)人進(jìn)行更深層次的交流，提升自身的交際能力和水平，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和應(yīng)用。

3? 作業(yè)

寫(xiě)一篇游記，包含對(duì)和諧觀念的理解。通過(guò)敘述游學(xué)活動(dòng)的所見(jiàn)所聞，以及對(duì)“天人合一”思想的理解，留學(xué)生形成了自己的評(píng)價(jià)，批判性思維和理性精神由此得到提升，體現(xiàn)出了游學(xué)這一深度學(xué)習(xí)活動(dòng)的價(jià)值。

四? 結(jié)束語(yǔ)

近年來(lái)，深度學(xué)習(xí)理論受到教育界的高度關(guān)注，對(duì)其研究的成果已廣泛應(yīng)用于各學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐。中國(guó)文化概論課程作為高校的通識(shí)課，旨在提升大學(xué)生的人文修養(yǎng)。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與深邃，教師在教學(xué)中應(yīng)著重講解心態(tài)文化層，引導(dǎo)學(xué)生以深度學(xué)習(xí)的方式把握中國(guó)文化的整體特征和基本精神，以此為核心帶動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)文化各種表現(xiàn)形式。對(duì)于來(lái)華留學(xué)生而言，由于存在中西文化背景的差異，在學(xué)習(xí)中國(guó)文化專(zhuān)題/概論課程時(shí)，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)尤為重要。通過(guò)游學(xué)活動(dòng)親身體驗(yàn)中國(guó)文化的各種外在表現(xiàn)形態(tài)是理解深層中國(guó)文化的有效途徑。留學(xué)生理解了中國(guó)深層文化，那么就能更容易看懂中國(guó)文化的各種表現(xiàn)形式，包括中國(guó)的古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)，從而在中文學(xué)習(xí)上獲得成就感，避免產(chǎn)生學(xué)習(xí)焦慮。

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基金項(xiàng)目：廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體：中國(guó)文化海外傳播策略研究”階段性成果（2020KY10010）

第一作者簡(jiǎn)介：譚力（1984-），男，毛南族，廣西河池人，博士研究生，副教授，廣西大學(xué)文學(xué)院兼職碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育、文化傳播。