“詩樂”在初中音樂課堂中的教育意義

【摘 要】中國“詩樂”文化歷史悠久、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在時(shí)代變遷中分合聚散出許多種不同的藝術(shù)形式，其所具有的“移風(fēng)易俗”的作用，對人們的生活以及心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古典詩詞歌曲這種音樂體裁作為“詩樂”發(fā)展至現(xiàn)代的延伸物，被多個(gè)版本的初中音樂教材收入其中。至此，“詩樂”在初中音樂課堂中以自身的優(yōu)點(diǎn)行美育、德育之能。

【關(guān)鍵詞】詩樂；初中音樂課堂；中國古典詩詞歌曲

【中圖分類號】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）23—154—03

隨著世界多元化進(jìn)程的推進(jìn)，中國綜合國力的提升，兼具硬實(shí)力與軟實(shí)力的中國文化逐步將步伐邁向世界，與西方文化碰撞出燦爛的文明花火。中國作為現(xiàn)存的四大文明古國之一，擁有著厚重的歷史淵源，而這其中，中國的音樂文化也是文脈一體，賡續(xù)不斷。遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂與詩歌便可共生一體，此時(shí)期的音樂源自于人類的謀生之道，與詩歌相結(jié)合，以記錄人類的生活、表達(dá)人類的情感為目的，如有關(guān)勞動(dòng)與生活的《葛天氏之樂》，描寫婚姻與愛情的《易經(jīng)·賁》等。早期的中國音樂文化是詩、樂、舞三位一體，隨著歷史的演變，分合聚散出眾多具有時(shí)代印記的音樂文化形式并傳承至今，延續(xù)著中國的水墨文化與“和”“聲”要義。“詩樂”作為中華文化的分支，研究并傳承“詩樂”文化也是研究中國軟實(shí)力邁向世界的基礎(chǔ)路徑之一。

現(xiàn)今，不同學(xué)齡段的多個(gè)版本的教材內(nèi)容對“詩樂”都有所涉及，如蘇少版初中音樂教材九年級上冊第五單元的“悠遠(yuǎn)古風(fēng)”中的《陽關(guān)三疊》《但愿人長久》，人音版高中音樂歌唱教材第五單元、音樂鑒賞教材中的第五單元“詩樂相彰”等。這其中也涉及到了中國古典詩詞歌曲這一音樂體裁。中國古典詩詞歌曲是“詩樂”演變至現(xiàn)代發(fā)展起來的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，是中華傳統(tǒng)“詩樂”文化的一脈相承之物，作曲家創(chuàng)造性地將中國古詩詞與西方歌曲創(chuàng)作形式有機(jī)結(jié)合，迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。

一、“詩樂”在初中音樂課堂中的擔(dān)當(dāng)職責(zé)

（一）積極響應(yīng)“以中華文化為‘母語’的音樂教育”

中國的音樂文化歷史悠久，音樂教育更是古已有之，但中國的學(xué)校音樂教育卻是受二十世紀(jì)二十年代新文化思潮以及新式學(xué)堂的影響才開始萌芽的，由部分擁有海外留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的音樂家、作曲家拓展開來，開辟了中國音樂教育的歷史紀(jì)元。但也正因如此，隨著留學(xué)人員的文化交流而引入的西方音樂教育與西方音樂理論體系在中國開始扎根，“歐洲音樂中心論”這樣的思想也在國人的心中留下了痕跡。特別是在學(xué)校音樂教育中，以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行教育，忽視了中國音樂理論體系的深人探討和重建，不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，德國、匈牙利等國家先后提出民族音樂性的概念并推行本民族音樂教育運(yùn)動(dòng)，先后取得了巨大的成果，可見民族性之于文化傳承的意義以及重要性。民族音樂隸屬于本民族文化，傳承并弘揚(yáng)本民族文化一直以來都是中國人民代代相傳的責(zé)任與義務(wù)。教育的目的是培養(yǎng)人，中國的教育自然是要培養(yǎng)社會(huì)主義下中華民族文化的傳承者，音樂教育建立在教育的根本目的之上，旨在用音樂來引導(dǎo)學(xué)生，達(dá)到育人之效。

因此，建立以中華文化為“母語”的音樂教育——以音樂為導(dǎo)向，從價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上為學(xué)校音樂教育保駕護(hù)航，在中國特色社會(huì)主義的旗幟下，構(gòu)建以中華文化為基底，中國音樂教育形態(tài)為腠理的中國音樂教育體系——是新時(shí)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義。

“詩樂”作為中華傳統(tǒng)音樂文化的一部分，被選入中國音樂教育成為教學(xué)內(nèi)容理所應(yīng)當(dāng)。其中，“詩樂”的延伸物——中國古典詩詞歌曲，既擁有著婉轉(zhuǎn)抒情的旋律音響，同時(shí)還蘊(yùn)含著中國水墨文化底蘊(yùn)與古賢哲思，將其選入音樂教材，并在音樂課堂中進(jìn)行教學(xué)是響應(yīng)“以中華文化為‘母語’的音樂教育”的號召的有效途徑，師生共同研習(xí)華夏音樂文明史，提升音樂素養(yǎng)。

（二）初中音樂課堂對文化傳承的義務(wù)與責(zé)任

中華人民共和國教育部制定的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2023年版）中的課程理念也強(qiáng)調(diào)：弘揚(yáng)民族音樂，理解音樂文化多樣性。應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)、培養(yǎng)愛國主義情操。

是以，初中階段的音樂教育作為義務(wù)教育中重要的一環(huán)，同樣具有強(qiáng)制性、普遍性、基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重任，而青少年作為國家的棟梁儲(chǔ)備軍，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)詩樂文化是義不容辭的責(zé)任，了解中國水墨文化與音樂文化的結(jié)合，為提高全民族文化素質(zhì)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“詩樂”行美育之效

“詩樂”行美育之效。這里的美育，即審美教育，旨在健全學(xué)生的審美觀，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、懂得欣賞美的能力，最終陶冶其情操，提高其文明素養(yǎng)。國家所提倡的全面發(fā)展教育包括德智體美勞各個(gè)方面的教育，缺一不可。其中，美育作為藝術(shù)課程的重點(diǎn)，首當(dāng)其沖地被視為音樂課程的主要關(guān)注對象。

“詩樂”進(jìn)入初中音樂教材，其作為音樂與古典文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，兼具抽象美與形象美，能在音樂課堂中為美育的實(shí)行提供助力，自然要?dú)w功于其自身獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

“詩樂”的美，在孔子的美學(xué)思想中是“中和”之美，在音樂層面是旋律的抒情美，在文學(xué)層面是行文的意境美。其一，孔子所說的“詩樂”的“中和”之美，是人、天、地的和諧，是“哀而不傷”的節(jié)制與適度的“君子”之美，也是中國古代所推崇的“中庸”之道，可以說是中國美學(xué)思想的倒影；其二，音樂層面中“詩樂”的美，是抑揚(yáng)頓挫、婉轉(zhuǎn)抒情的旋律美，是鏗鏘有力、時(shí)急時(shí)緩的節(jié)奏美，更是直抒胸臆、動(dòng)人心魄的情感美；其三，文學(xué)層面中“詩樂”的美，是字字千鈞、筆走龍蛇的語言美，是壯志難酬、事與愿違的志氣美，更是思鄉(xiāng)心切、故園回首的情感表述美。可見，“詩樂”不管是在思想層面亦或是音樂與文學(xué)層面，都有著自己獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這樣古典韻味馥郁的“詩樂”融入初中的音樂教材，無疑是對學(xué)生進(jìn)行美育的良材，這也恰恰貼合了“以美育人，以文化人”的指導(dǎo)思想，為提高學(xué)生的審美和文化素養(yǎng)推波助瀾。

如蘇少版初中音樂教材九年級上冊第五單元中的《陽關(guān)三疊》，由《琴學(xué)入門》傳譜、楊蔭瀏譯譜、蘇音編寫合唱，歌詞采用唐代詩人王維的《送元二使安西》，將現(xiàn)代作曲技巧與古典詩詞完美融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)課程時(shí)既能感受詞作者對友人別離的思念與關(guān)懷之情，又可隨著音樂身臨其境，疊唱三次，從音樂結(jié)構(gòu)上引領(lǐng)情緒層層遞進(jìn)。而教師也可在教學(xué)的過程中納入“情境演繹”“詩詞吟誦”等教學(xué)形式來豐富其教學(xué)過程，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中深刻體會(huì)“詩樂”的古色古韻，深切感受詩詞背后的濃郁情感。可見，中國古典詩詞歌曲被選為音樂教材內(nèi)容，能夠充分發(fā)揮“詩樂”的美學(xué)特質(zhì)，彰顯其在教育中的美學(xué)意義，最終行美育之效。

三、“詩樂”行德育之效

“詩樂”行德育之效。赫爾巴特提出：“我想不到任何無教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)。”他提出的“教育性教學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的根本目的是思想品德教育，也即德育，幫助學(xué)生形成正確的道德觀念。這里的根本目的也就是中國古代所說的“布道”。西漢嚴(yán)君平在《老子指歸》卷之五中提到：“是以君子，動(dòng)未始之始，靜無無之無，布道施德，變化于玄。”可見，教育不僅僅是教學(xué)，教學(xué)作為教育中的一項(xiàng)，是傳播知識(shí)的有效途徑，但教育的最終級別，應(yīng)當(dāng)是傳播道理，培養(yǎng)向善、向上的立世君子，換句話說，教育的最高級別應(yīng)當(dāng)是“布道”。“詩樂”所具有的“移風(fēng)易俗”的功能，恰恰能夠幫助人民改善社會(huì)風(fēng)氣，教育人民積極向上，從某種意義上來說，就是“布道”，育人以求君子之道。

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也。”用音樂引導(dǎo)和實(shí)施仁德教化，相較于言論形式而言，人們得以接受的程度更高，傳唱起來也更為瑯瑯上口，便于學(xué)生記憶和潛移默化地理解。中國“詩樂”正是將音樂與言辭的優(yōu)勢相結(jié)合，二者相輔相成，在教學(xué)的過程中對學(xué)生們的思想教育起到了一定的助推作用，其中包括思政與道德教化兩大方面。

（一）“用之邦國焉”——思政作用

《毛詩·大序》中就提到了“詩樂”的兩種作用：“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)音樂的光輝起點(diǎn)，其在“采風(fēng)制度”的背景下代表性地闡釋了“詩樂”得以“邦國”的政治意味，即幫助上層統(tǒng)治階級“觀風(fēng)俗，知得失，自考證。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，《詩經(jīng)》中的詩作既是民間人文風(fēng)俗的記錄，同時(shí)也是社會(huì)背景、社會(huì)制度的縮影，統(tǒng)治階級依靠民間搜集上來的詩樂來了解民情，更切實(shí)地體味民生，從而解決問題，以達(dá)“修身”“治國安邦”之用。可見，古時(shí)的“詩樂”就具備了一定的政治作用。到如今，中國古典詩詞歌曲作為“詩樂”的延伸物，在思政方面也能有所傳承。

20世紀(jì)20年代初，中國近代最早的古詩詞藝術(shù)歌曲問世，以蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》為詞譜寫的《大江東去》，詩詞語言寬廣、豪邁，歌曲旋律舒展，詞曲完美結(jié)合，演繹出氣勢磅礴之感。此曲創(chuàng)作背景是作曲家正在海外游學(xué)，以祖國的詩詞譜曲，濃烈的思鄉(xiāng)愛國之情借旋律揮灑。學(xué)生在學(xué)習(xí)這首作品時(shí)，能恰如其分的感受作者對祖國的熱烈情感，從而內(nèi)化于心，外化于行。

（二）“用之鄉(xiāng)人焉”——道德教化作用

聞一多先生說：“詩似乎沒有在第二個(gè)國度里像它這樣發(fā)揮過那樣大的社會(huì)功能。在我們這一出世，它就是政治、是教育、是社交，它是全面的社會(huì)生活。”中華五千年文明史上，詩觸及到世俗、政治、文化等各個(gè)角落，深刻地反映了社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。詩自身所具備的吟誦性、合樂性等特征造就了自古詩、樂難以分家的局面。但音樂較之于語言會(huì)更直觀的沖擊人們的心靈，旋律的跌宕起伏、婉轉(zhuǎn)抒情在不具備表意文字的情況下，從非視覺性的角度為聽者構(gòu)建一個(gè)不受視覺形象干擾、主動(dòng)能動(dòng)的特殊畫面。也正是因?yàn)槿绱耍霸姌贰蹦軌蚪柚谝魳愤@種特質(zhì)，與詩歌的標(biāo)題性詞句相呼應(yīng)，對人的影響也更為潛移默化。

《荀子·樂論》中曾道：“聲樂之入人也深，其化人也速。”音樂所具有的道德教化功能，結(jié)合詩所涉及到的內(nèi)容的全面性，得此二者結(jié)合而成的“詩樂”真正做到了從社會(huì)中來，再到社會(huì)中去，從人民生活中產(chǎn)生，再反作用于人民的心靈。正如《孝經(jīng)》所說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”改善社會(huì)風(fēng)氣、提高人文精神，沒有什么是比“用樂”更好的手段了。“詩樂”是“用樂”的具體化，是詩作形式上的升華，最終成為安撫社會(huì)、提升民眾道德修養(yǎng)的有效手段。

將道德教化功能納入初中音樂教育體系，勢必助行“德育”。以譚小麟譜曲、宋代文天祥作詞的作品《正氣歌》為例，詩中的“天地有正氣，雜然賦流形”“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青”，歌頌古代傳統(tǒng)美德和崇高的民族氣節(jié)，歌詞語言激蕩，直抒胸臆，皆是濃濃的愛國主義情懷。這是一首合唱作品，將它納入初中音樂合唱課的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過聆聽和學(xué)習(xí)該作品得以知曉克己身正、自強(qiáng)不息的道理，也通過學(xué)習(xí)，學(xué)生在記憶的過程中不斷深化歌詞中的意義，在傳唱過程中不斷加深記憶，鞏固記憶，從而真正在行為中明白“正氣”的內(nèi)涵，行正直之事。

四、結(jié)語

浩浩五千年，“詩樂”一直憑借者自身的藝術(shù)魅力穿行在歷史的煙塵中，成為中國傳統(tǒng)音樂文化中濃墨重彩的一筆。作為中華文脈的相承物，“詩樂”以音樂為引導(dǎo)，以詩詞為內(nèi)容，旨在傳達(dá)“真”“善”“美”之理，在初中音樂課堂中實(shí)行美育與德育，幫助學(xué)生更好地修習(xí)自身，成長為更好的人；學(xué)生在學(xué)習(xí)“詩樂”的同時(shí)，不僅擔(dān)當(dāng)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任與義務(wù)，在此過程中還切實(shí)感悟了詩詞音樂的底蘊(yùn)與文化魅力，切身體會(huì)了詩詞歌曲中的情感起伏，最終也開啟了自我德行的修習(xí)之路。

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