尼日利亞紡織之殤

鄧晨

自1970 年代末期以后，宗教原教旨組織開始在西非尼日利亞等國出現。影響最大的是2009 年崛起的“博科圣地”，該組織發動的武裝沖突據估計已造成36 萬人死亡。在各國聯合部隊及同類型組織“伊斯蘭國西非省”的對抗下，其勢力已由高峰期的上萬成員衰減為至多數千人，但仍常發動各種襲擊。

為什么“博科圣地”能夠擁有大量的成員？很直接的一個原因是其組織策略。“博科圣地”的極端意識形態并不只是抽象理念或嚴峻的教規。從許多深入的訪談研究可以看到，其“樂善好施”的領袖會借錢給青年人開店，組織會提供經濟收入甚至“幫你娶妻”來吸引貧窮光棍。換言之，“博科圣地”為生計不穩定的民眾提供了友善的經濟幫扶。

“博科圣地”也利用人際關系的力量。例如，很多成員是因為同儕、夫妻、家庭的關系而加入，而且困乏者在這樣有資源、有目標的組織中忽然能夠獲得不曾擁有的力量及歸屬感。“博科圣地”還經常特別招募向往機會的青少年，青少年深受吸引而自愿加入，但隨后陷入的暴力處境把這些青少年帶上了退無可退的道路。

不過相較于“博科圣地”本身的策略，更確切地來說，其發源地尼日利亞北部地區的發展困境，才是“博科圣地”興起的背景條件。這種狀況的形成在一定程度上可以從北部紡織產業的興衰勾勒一二。

古代伊斯蘭信徒塑造了廣袤的商貿網絡，藍染技術很可能是在數百年前，由印度、中東及北非經跨撒哈拉沙漠駝隊傳入西非各地。馬里等地的圖阿雷格族牧民以一身鮮明的藍而聞名，尼國中部的朱坤族喜歡穿充滿花紋線條的藍衣，更南邊的喀麥隆各民族則將藍染圖樣與其他色彩拼成獨特風格。

藍染技術形成貿易分工，尼國北方大城卡諾就是最重要的藍染及紡織行業的中心之一。在19 世紀初索科托哈里發國建立后，對于藍色頭巾等藍染服飾的需求更大幅上升。尼國的產品向北輸送到北非，向南則為遠達喀麥隆的顧客提供服務，行業地位十分穩固。藍染植物除了可以染色布料外，還可以用作醫藥，這或許是因為藍靛素原本是植物抵御病害的一種物質。

靛藍被稱為“染料之王”，從西非到印度及北美，染坊及藍染植物的種植都曾一度是重要經濟行業。直到1897 年，德國的巴斯夫化工廠開始大量生產人造靛藍染料，迅速占領了美國人腿上的牛仔褲與民國時期流行的“陰丹士林”服飾。非洲的服裝市場雖然變化較慢，但藍染行業也就此面臨沒落之路。

北方的政治領袖欲推進經濟現代化，于是從1957 年后開始引入英國、香港、中東企業進駐、建立紡織廠，紡織業成為了政府之外最大的就業部門。

不僅重要的蠟染技術開始本地化，對經濟的貢獻也幾乎接近石油部門，尼國的紡織業似乎即將成功地由“藍染之王”轉型為“蠟染之王”。

石油乃是尼國的資源詛咒。1980 年代全球石油生產過剩造成油價暴跌，經濟受創的尼國聽從國際貨幣基金指示撤除匯率管制及市場保護，這讓紡織業滑落深淵，高峰時的180 家企業后來只剩20 家，欲振已無力。

尼國政治本應在險峻的國際壓力中保障民眾利益，但其更像是精英攫取資源的游戲，最方便的通道便是榨取石油收益，紡織業是災難的縮影。