民族文化賦能云南現(xiàn)代化邊境幸福村建設(shè)

◆ 李 貞

現(xiàn)代化邊境幸福村建設(shè)是事關(guān)云南邊境地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的重大任務(wù)，是云南省興邊富民行動(dòng)的重要抓手。雖在實(shí)際建設(shè)過程中面臨著治理資源不足的掣肘，但得益于民族文化資源的豐富性和多樣性，使得文化賦能幸福村建設(shè)成為可能。以地處中老邊境的傣族村寨為研究對象，整體掌握文化賦能的價(jià)值意蘊(yùn)，系統(tǒng)把握文化賦能的可行性路徑，并完成從個(gè)別到一般，從個(gè)性到共性的統(tǒng)一，以此實(shí)現(xiàn)以文鑄魂、以文化人、以文興業(yè)，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快邊境地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

一、文化賦能的價(jià)值意蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告明確提出“加強(qiáng)邊疆地區(qū)建設(shè)，推進(jìn)興邊富民、穩(wěn)邊固邊”。目前，邊疆民族地區(qū)的建設(shè)仍然受到經(jīng)濟(jì)資源匱乏、社會(huì)資源短缺、政治資源不足等資源困境的掣肘，要破解這一難題，除了依靠國家層面資源導(dǎo)入性政策體系的支持外，還需依靠自身，修煉內(nèi)功，在鞏固和厚植現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上挖掘存量資源，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源式發(fā)展。

2014 年，習(xí)近平總書記在第四次中央民族工作會(huì)議上就指出邊疆民族地區(qū)是我國的文化特色區(qū)。在考察云南時(shí)也作出了“云南少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要瑰寶，要積極加以支持和發(fā)展”的重要指示精神。由于文化本就是一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量，民族群眾在共同創(chuàng)造文化、享有文化的過程中，也對文化逐漸形成高度認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生特定情感。這使得文化具備轉(zhuǎn)換為文化政治范疇，發(fā)揮工具屬性，成為加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)建設(shè)重要手段的可能性和可行性。有鑒于此，在云南應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為導(dǎo)向，通過以文鑄魂、以文化人、以文興業(yè)，使文化賦能在實(shí)現(xiàn)云南經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和睦、社會(huì)和諧穩(wěn)定、邊疆安定繁榮中成為一大特色和優(yōu)勢。

二、民族文化的積淀和轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)文化賦能的前置條件

2021 年，在“治國必治邊”戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)之下，云南提出計(jì)劃用三年時(shí)間建設(shè)現(xiàn)代化邊境小康村，并在2022 年11 月進(jìn)一步提出推動(dòng)現(xiàn)代化邊境小康村建設(shè)向現(xiàn)代化邊境幸福村建設(shè)邁進(jìn)。結(jié)合實(shí)地調(diào)研，本文將聚焦在中老邊境傣族村寨，分析文化如何賦能現(xiàn)代化邊境幸福村建設(shè)。

雖然在特定區(qū)域內(nèi)形成的文化因其獨(dú)有或特有的文化類型形成了易于與其他文化相區(qū)別的文化的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)形式，但也正是受制于地理環(huán)境因素，使得文化在一代代積累的過程當(dāng)中會(huì)逐漸喪失部分生命力。習(xí)近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”文化賦能雖是以民族傳統(tǒng)文化為底色和根基，但須以符合時(shí)代性、適應(yīng)性、日常生活性且是一套經(jīng)驗(yàn)體系的文化為載體。當(dāng)下，中老邊境傣族村寨能夠被納入該價(jià)值體系的民族文化大致可概括為三類。

（一）實(shí)物文化

作為文化賦能的基礎(chǔ)，實(shí)物文化中如干欄式民居、佛寺、佛塔、塔井、傣族服飾等大眾知曉的文化符號都在村寨中得以保留。另外，以入選全國旅游重點(diǎn)村落和中國傳統(tǒng)村落名錄為契機(jī)，傣族村寨保留了諸如高升、傣錦、象腳鼓、傣陶、傣刀、竹編等能多方位展現(xiàn)傣族文化特色的實(shí)物，著力加強(qiáng)“文化營造”。

（二）行為文化

作為文化賦能的手段，行為文化主義包括：第一，拜佛和敬神。拜佛分為過“賧”和趕“擺”。“賧”是巴利語的音譯，通常漢譯為布施、施舍、供奉，最為有名的賧就是潑水節(jié)（浴佛節(jié)）、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)。“擺”是一種儀式活動(dòng)，以拜佛、供奉為主，兼有集會(huì)、聚會(huì)的功能。敬神主要包括趕塔、拜寨心、拜神樹、拜丟瓦拉（寨神）等。第二，人生禮儀。傣族村寨的人生禮儀涵蓋了個(gè)體從生到死的每個(gè)階段，包括滿月“拴線”儀式、成年儀式、結(jié)婚儀式以及喪葬儀式，其意義在于“與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織，凸顯生命周期和生命價(jià)值觀之意義所在”。第三，慣例性協(xié)商與合作。村民分工明確又相互依存、互幫互助，長期以來，慣例性協(xié)商合作不但使村寨形成了穩(wěn)定、有序的村寨秩序，而且實(shí)現(xiàn)了多元治理主體之間的精誠合作和相互制約。

西雙版納勐臘縣曼郎村傣族織錦 （依旺金 攝）

（三）觀念文化

作為文化賦能的內(nèi)核，觀念文化的內(nèi)涵極其豐富，主要包括民族和睦、和諧不爭的道德觀念；以村寨為核心，強(qiáng)調(diào)村寨團(tuán)結(jié)，重視村民互幫互助的集體觀念；人與自然相互依存、和諧共生的生態(tài)倫理觀念；避異求同、依賴權(quán)威、重視村寨輿論、求穩(wěn)怕亂的行為觀念；男女平等，生男生女皆一樣的生育觀念；等等。

當(dāng)然，要最大程度實(shí)現(xiàn)文化賦能，不能單純依靠文化的簡單堆疊。文化的具體單位是制度，只有通過制度才能界定村民行動(dòng)的機(jī)會(huì)空間。當(dāng)下，將三種傳統(tǒng)文化糅合而成的非正式制度主要由村規(guī)民約、民族禮俗、宗教禁忌和教義、長老制度、互助制度和輩分等級制度、公共輿論等構(gòu)成。這些非正式制度的形成及執(zhí)行，均以村寨共識為基礎(chǔ)，以村民為中心，以滿足村民生活為基準(zhǔn)，因而最大程度地得到了村民的認(rèn)可和支持，實(shí)現(xiàn)了傣族村寨的內(nèi)生性秩序。

三、民族文化賦能云南現(xiàn)代化邊境幸福村建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

云南4060 公里的邊境線上分布著大大小小無數(shù)個(gè)民族村寨，以中老邊境傣族村寨作為實(shí)現(xiàn)文化賦能研究對象的目的并不只局限于村寨本身，而是借鑒費(fèi)孝通分門別類抓“類型”或“模式”的思路，實(shí)現(xiàn)整體觀照、系統(tǒng)把握、全面推進(jìn)，從而使文化能真正成為行之有效且具有持續(xù)生命力的推進(jìn)云南現(xiàn)代化邊境幸福村建設(shè)的有效抓手。

（一）增進(jìn)文化認(rèn)同

要增進(jìn)文化認(rèn)同，需解決兩個(gè)問題：一是民族村寨村民排斥非本民族文化認(rèn)同框架下的其他文化認(rèn)同意識的問題；二是文化如何在保護(hù)、傳承和創(chuàng)新、建構(gòu)之間保持平衡的問題。兩個(gè)問題究其本質(zhì)是一體兩面的關(guān)系，由于文化認(rèn)同并非一成不變，其形成的過程也是一個(gè)認(rèn)同不斷調(diào)適的過程，而解決之道就在于要以承認(rèn)并正確看待文化沖突為前提。因?yàn)椤皼_突在其合法的范圍內(nèi)有助于社會(huì)組織的有機(jī)統(tǒng)一，它也是產(chǎn)生共識的一個(gè)前提性條件”。繼而挖掘凝練民族“根柢文化”，激活民族文化動(dòng)力，消除對立和差異的想象以及身份的界定，增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)定文化自信，超越文化藩籬，彌合文化矛盾，最終才能實(shí)現(xiàn)文化共容。云南省提出《“枝繁干壯工程”三年行動(dòng)計(jì)劃》，其目的正是在此，這一行動(dòng)也為實(shí)現(xiàn)文化賦能打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）明確賦能主體

借鑒多中心治理理論，政府必須是實(shí)現(xiàn)文化賦能的關(guān)鍵主體，但卻不能是唯一主體，因?yàn)檎痪邆湫畔?yōu)勢，極易陷入“信息黑洞”，導(dǎo)致頂層設(shè)計(jì)無法真正落地生根，這不但無法保證村寨秩序的穩(wěn)定，還有可能引發(fā)認(rèn)同危機(jī)和秩序危機(jī)。所以引入除市場外，包括社會(huì)組織、村民等在內(nèi)的其他參與主體，遵循“一核多元”的運(yùn)行模式，以此實(shí)現(xiàn)“多主體”通力合作的良性循環(huán)，讓其將各自的資源、技能、目標(biāo)糅于一體，形成一個(gè)長期穩(wěn)定的利益共同體，真正實(shí)現(xiàn)共建共治共享。

（三）細(xì)化賦能載體

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“人民至上”和牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，正是對人民才是推動(dòng)發(fā)展的根本力量的唯物史觀的當(dāng)代實(shí)踐。因此，實(shí)現(xiàn)文化賦能要特別注重與人之間的互動(dòng)關(guān)系，尊重群眾主體地位和首創(chuàng)精神，以此夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。文化賦能民族村寨可以依托文化空間、民族節(jié)日、宗教儀式、村規(guī)民約、文化產(chǎn)業(yè)等載體。由于這些載體均與村民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，使得文化賦能既可以尊重文化民意，實(shí)現(xiàn)以人為本，又能在潛移默化間對村民進(jìn)行規(guī)訓(xùn)教化，達(dá)到全民動(dòng)員、全面影響、全員認(rèn)同、全體參與的效果。

民族村寨的文化空間大致可分為生活類和展示類，但均可以形成場域效應(yīng)和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，文化空間通過“展示”“示范”與“規(guī)范”來存儲(chǔ)集體記憶，激發(fā)文化共同體的潛在意識，強(qiáng)化村寨規(guī)范，重塑村民行為邏輯。

受限于村民有限的文化水平、過于宏大敘事的范本化村規(guī)民約無法與村民的現(xiàn)有認(rèn)知相契合，也就無法產(chǎn)生共情、形成共鳴，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致村規(guī)民約流于形式，不具執(zhí)行性，喪失約束力。要避免村規(guī)民約空轉(zhuǎn)的關(guān)鍵在于村規(guī)民約的制定不能是簡單生硬地、范本化地將蘊(yùn)含政治意識形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民意識塑造等方面的內(nèi)容進(jìn)行簡單羅列，而是要以實(shí)現(xiàn)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巧妙融合為前提，要以讓村民看得懂、記得住、用得上為關(guān)鍵。

文化產(chǎn)業(yè)的形成及發(fā)展是經(jīng)濟(jì)文化相互融合的典型表現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)具有意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性，由其所打造的文化產(chǎn)品屬于特殊的文化精神產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益為目的。民族村寨的文化空間、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶展演、傳統(tǒng)技藝等都是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的沃土。正如馬克思所言：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。”文化產(chǎn)業(yè)要追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，就需要以民族文化為基石，通過文化活動(dòng)活化文化空間，通過文化符號強(qiáng)化文化表征，以此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)更具地域吸引力和特色競爭力。由此所帶動(dòng)的文化繁榮和文化品牌形象的建構(gòu)，不但能實(shí)現(xiàn)利民、惠民和民生改善，也能滿足村民的文化利益，強(qiáng)化與村民民族身份相適應(yīng)的思維方式、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣，保證了文化賦能的作用發(fā)揮。但同時(shí)也要避免唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論，防止文化遭受建設(shè)性破壞和開發(fā)性破壞，從而真正確保文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到相輔相成、相得益彰、互利共贏的效果。