《歌德談話錄》中反映的自然觀

【摘要】在歌德的助理愛克曼整理的談話錄中，歌德屢次提及自然。自然對于歌德來說不僅僅是客觀存在的現實世界，更是一種萬事萬物包括人的生存狀態，對自然的把握也是對人自身的把握，創造“第二自然”也是對藝術的把握。

【關鍵詞】《歌德談話錄》；自然觀；藝術

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.016

在《歌德談話錄》中，歌德多次提到他對于自然的看法。自然一直都是藝術家和哲學家們討論的一個焦點，從柏拉圖將藝術看作是對自然的模仿，自然是對本源的模仿，到歌德將自然看作藝術材料，自然既是主宰，又是人的奴隸。自然的內涵在中西方文化傳統中一直都是多義而復雜的。歌德所理解的自然，不簡單是指人們所理解的自然界，自然既是客觀存在的，又是世界達到美的程度的一種理想狀態。

一、自然是什么

（一）自然是客觀存在的、具有內在普遍規律的整體

歌德一生都在堅持不懈地研究自然，他對大自然的神秘充滿了向往和探知欲。歌德晚年依舊堅持將文藝研究和自然科學研究齊頭并進，他在這門學問上花費了半生的功夫，自然的研究和藝術上的研究起著相互促進的作用。“如果我沒有在自然科學方面的辛勤努力，我就不會學會認識人的本來面目。”[1]189自然科學研究使得歌德比從前的學者更加具有唯物傾向。歌德在自然科學領域主張排除目的論的研究方法，他反對人將自己看作是造物的目的，反對把自然看成為自己所設，把自然看成是為人服務和利用的，“牛角來保護自己，不是因為牛有角，是用來保護自己的，而是因為它本來有角。”[1]234在對《顏色學》的研究中，歌德始終堅持應該盯住客觀對象，而非從觀念出發。他自述開始植物學領域的研究憑借的是實際經驗，而不是從某種學說出發，他堅持用自己特有的方式來研究自然這門科學，最后尋求普遍規律，并把各種現象歸納到普遍規律之中。他認為一個偉大的自然科學家不能脫離客觀存在，必須扎根于現實土壤，從真實的、已知的出發去探測未知。他認為自然是客觀存在的，不是以人的目的而存在的，歌德明確肯定自然的客觀真實性，并且直言自然總是嚴肅、認真和正確的，缺點和錯誤總是屬于主觀的人。客觀存在的東西，在歌德看來，都是自然。所以無論是針對自然科學他主張反對目的論，還是在文藝研究中主張從仔細研究自然出發，都體現了歌德對于自然的唯物主張。并且這個自然是有著內在規律的，只有當這種內在規律在事物本身發展中發揮到極致，物才能達到“美”。他喜愛遵照季節規律生長的玫瑰，認為溫室中的花團錦簇是一種違反規律的狀態，無法達到自然的意圖——“美的狀態”。

（二）自然是一種事物向“美”發展的過程和要求

他解釋道：自己喜愛玫瑰，但更有耐心去等待五月份的花蕾，六月份的繁花綻放、芳香撲鼻，暖房中早早綻放的玫瑰就像是歷史長河緩緩流淌中突然出現的暴力革命，它是不符合自然的，是突變的。而自然在歌德看來就是指一種循序漸進的發展狀態。并且，歌德認為文學革命同樣如此，它起先要求的也不過是較自由的形式，可是它并不停留于此，它還要把傳統的內容和形式一起拋棄掉。[1]207

在歌德看來，非自然的是極端的，是一種過激主義，是突變的，是拋棄過往一切的一種非理性，而他自己提倡的則是一種溫和謹慎的萬事萬物發展狀態。歌德以橡樹的自然生長為例表達自己對于“美”的生成的看法。在歌德看來，無論是土地貧瘠、競爭激烈的土地上長出來的高樹冠、細樹干的橡樹，還是土地肥沃、空間寬廣的土地上長出來的枝條橫生的橡樹，都沒有“自然美”的特質，都缺失一棵橡樹之所以為橡樹的一切特點。橡樹要達到自然發展的頂峰，必須是一種按照其自然定性的生長，一種按照美的目的的發展。而美藏在自然的背后，是自然的意圖，是向“美”發展的過程和要求。自然的一切并不都表現為美的。但自然的意圖（目的）固然總是好的，即使自然完全顯現出來的條件不盡是好的。

達到美的自然的狀態，不是無為而隨意的，是有條件的。在這種發展過程中，自然就是一種平和、適當的狀態，是一種符合事物內在定性的自在狀態，這種自然狀態不受到人工外力的摧殘，也不是恣意生長。比如被割掉鬃和尾的馬，從小就被緊束胸腹的內衣所歪曲和摧殘的少婦，他們都遭受外力摧殘，未能按照其自然定性發展而任意生長。枝蔓橫斜的橡樹，骨盤過于寬大、胸脯太過豐滿的身體，都是超過自然定性，超越了目的要求的恣意發展，達不到美的要求和目的。

（三）自然是人存在和生活的一種理想狀態

天才的出眾之處在于創造力，創造力的生發離不開自然的助力，“水有助于創造力，空氣尤其如此。空曠田野中的新鮮空氣對人最適宜。在那里，仿佛上帝把靈氣直接噓給人”[1]170。歌德認為自然對人尤其天才的養成具有獨特作用，比如喜愛室外活動是拜倫能夠極具藝術創造力的重要條件。自然是人類恢復力量和新生的源泉，但城市不僅將人和大自然隔離，讓人丟失自然的生氣，還將青年人訓練得過早地馴良起來，把一切自然、一切獨創性、一切野蠻勁都驅散掉了，結果只剩下一派庸俗的市民氣味。[1]171所以他認為人類應該按照自然的方式來生活，這樣才能獲得一種健全的力量，成為強健、溫厚真誠并且充滿自然生機的“理想中的人”。近代歐洲人的生活方式在他看來是違反自然規律的，而一個溫厚真誠的人應該按照自然的思想和情感行事，像鄉村農民那樣保持健全的力量。

藝術作為人生存的一種反映，也可以窺探出歌德所認為的人的理想存在狀態。古典時代人與自然一體，共處相安，這是席勒所說的詩的素樸狀態；近代工業社會人開始與自然脫節，在節奏緊湊、競爭激烈的城市中生存的人類就像是失去“自然美”的橡樹，眷戀著不可回溯的人類童年的素樸狀態，即“回到自然”，這被歌德認為是浪漫詩的特征。歌德把“古典的”叫作“健康的”，把“浪漫的”叫作“病態的”，古典的是有生命力的，它強壯、新鮮、愉悅、健康，例如近代之前的《尼伯龍根之歌》和荷馬史詩；浪漫的則多是病態、軟弱的，例如近代城市文藝作品。創作者仔細觀察自然，摹仿自然而又超越自然并且在偉大人格的生氣灌注下才能得到古典文藝，近代城市病則催生了浪漫文藝。而歌德理解的古典主義實際上是現實主義。[1]220古典主義是健康的，書寫的是道德的、健康的內容，是忠于自然的。自然的就是健康的、強健的，非自然的是軟弱的、病態的，反映在人身上就是“近代城市病”，反映在文藝作品上是充斥著各種不道德、不堅強、“木偶人”和抒情泛濫的藝術創作。這也是歌德反對浪漫主義的緣由之一。所以歌德贊賞中國文化中人總是和自然生活在一起，人與自然和諧共存的狀態。

（四）自然是一種漸進、健康、強健的發展狀態

歌德認為自然反對突變、躍進，相對地，自然是一種漸進的、溫和的狀態。歌德明確表示自己“憎恨一切暴力顛覆，因為暴力的躍進是不符合自然的，暴力顛覆得到的好處和毀掉的好處不過是相等而已”[1]82。不符合自然的暴力顛覆是激進的，而自己作為一個講理性的溫和的自由派（改良派），則更希望看到任何使我們看到未來遠景的改良，即讓事物漸進發展，等到有了有力的時機和條件，再去爭取更好的東西。[1]205歌德這種自然觀被后來的學者認為是不夠辯證的。實際上，歌德雖然反對突變，但也認同自然是一個不斷發展的過程。“時代永遠在前進，人世間事物每過五十年就要換一個樣子。”[1]24在他看來，自然是有機的、有生命的，不斷發展，不斷變化的。因為歌德對于自然的這種看法，所以他主張人應當自強不息，這種觀點也體現在他的作品《浮士德》中。當然，歌德也指出，自然是自由地發展，但也必須是合規律的合目的性地發展。

（五）自然和神的關系

中世紀人們認為，神創造了自然。而斯賓諾莎否定上帝，將上帝和自然等同起來，他把自然界看作唯一的存在。斯賓諾莎的哲學在萊辛、赫爾德等人的宣傳下一定程度上影響了歌德的觀點。

在歌德這里，自然和神都被放在很高的位置上。歌德的追隨者愛克曼曾對他講述過一件不可思議的事情：一只被抓住的小鳥在被放了之后卻仍舊返回鳥巢喂養小鳥。歌德解釋這是因為上帝/神以內心的榮耀感動世界，是神的精神力量孕育了這個世界，包括自然界一花一木以及生物的本能行為。在對《圣經》和基督教會的批判中，歌德表示自己對宗教和自然科學懷有同樣的虔敬。

在歌德那里自然和神具有同一性，神并不置于自然之上，并且歌德對于超自然的神的存在持一種否定態度。他并不否認上帝的力量仍在一些高明的人物身上起作用（歌德相信天才的稟賦是上帝的特賜），但他也認為人的意志和力量比神秘的天賦更可貴和可靠。在宗教信仰上歌德更像是一個“異教徒”，他不信教，但也沒有完全拋棄宗教，歌德直言“我相信上帝，相信自然，相信善必戰神惡”[1]22。宗教文化的影響滲透進了《浮士德》，但歌德心目中的“上帝”絕不是宗教意義上超自然的神，而是最高道德標準的體現，是理性和自然的化身。歌德于“理性”之外又加上“自然”，作為上帝的本質。在歌德這里，將自然放在了很高的位置。自然和神，二者成為并列存在，是具有一定同質性的二者。

二、對自然的把握

（一）自然科學研究

歌德和席勒都是繼承文藝復興的余緒，啟蒙運動使得唯物主義和無神論日占上風，受其影響歌德也對自然科學研究頗有建樹。“在我這一生中，一直到現在，重大的科學發明一個接一個出現，所以我不僅在早年投身到自然界，而且把對自然界的興趣一直保持到現在。”[1]118一生中半數的時間都在從事自然科學研究的歌德，多次談到自己對于植物學、顏色學、礦物學等的見解，而自然研究也深刻影響了歌德的自然觀。自然在歌德這里不僅僅是用來獲取知識、滿足求知欲的客體，也使得他在文藝創作中能夠更加得心應手。正因為對自然更加唯物和辯證地把握，歌德在文藝創作研究上也不斷強調從實際出發，牢固地生長在堅實的大地上，熱愛自然，從現實生活取材。

歌德一直主張從事科學研究要從實際經驗出發，盯住客觀對象，尋求普遍規律，把個別現象歸納到普遍規律之中，這種研究方式也影響了他在文藝創作上對特殊和一般的把握上。日漸重視自然科學研究是歌德所處時代的大勢所趨，對自然科學的深入研究勢必能讓整個人類對自然的把握更加準確，日趨接近真實的自然。“如果我在順便研究過的一些學科中做出了一點成績，那就要歸功于我出生的時代在自然界的重大發明上比任何其他時代都更加豐富……我好比一個人迎著晨曦前進，等到紅日東升，它的燦爛光輝會使他不由自主地感到驚訝。”[1]119

（二）“第二自然”——藝術研究

藝術創作產生第二自然，歌德認為可以通過把握自然和藝術的關系進而把握自然。歌德的詩歌寫道：“自然和藝術，像是相互躲藏，可是出乎意外，又遇在一起；我覺得敵對業已消失，二者好像同樣吸引著我。”[6]321歌德曾評價道：沃爾夫如果能夠對客觀事物鞭辟入里，牢牢抓住客觀真相即自然，才能夠得救。因為只有這樣，客觀事物對他來說才有可能成為一種“第二自然”。

一切衰亡的和倒退的時代都是主觀的，與此相反，一切健康的努力都是由內心世界轉向外在世界，一切偉大的時代都是努力前進的，都是具有客觀性格的。[1]96-97歌德所說的“轉向外在世界”即轉向自然，立足自然，在主觀上并且要超越自然。歌德談及呂邦斯的畫作時，表示十分欣賞，并且直言這樣看似臨摹自然的畫是完美的，但要創造出這樣完美的“第二自然”需要的是詩的精神，這種詩的精神是一種已經失傳的感受和觀察自然的方式。這種詩的精神也是一種自由的精神，靠著這種精神，就會站得比自然更高一層，按照更高的目的來處理自然，即不僅僅是忠于自然，是自然的奴隸，從自然中獲取材料，更是超越自然，又是自然的主宰，讓自然材料服從自己較高的意旨，創造出生氣灌注的“第二自然”，這方面做到極致的代表就是希臘的藝術家的作品。歌德主張提高自己的文化教養，把猥瑣的實際自然提高到自己的精神的高度，把自然現象中由于內在弱點或外在阻礙而僅有某種趨勢的東西實現出來。[1]178這樣創造出的“第二自然”是比自然更高一級的自然，是將自然的意圖表現出來的創作，是將自然發展的頂峰契合其自然定性所展現出來的美顯現出來的方式。所以歌德認為呂邦斯的畫中的景象就是不能夠在實際自然中見到，但是確實高于自然的“第二自然”。

與之相反，歌德認為《巴黎圣母院》作為浪漫派文藝違反了自然本性，毫不真實。[1]248歌德對于自然的理解也潛藏在他對古典主義的推崇之中。在文藝上歌德宣揚回到希臘古典文化，在談話中多次把希臘古典文化奉為最高典范。歌德一直強調古典是健康的，強健的，而浪漫是病態的，軟弱的，他認為藝術忌軟弱，近代青年的“城市病”就是一種軟弱，所以是非自然的。但歌德也并不是要全盤清除浪漫主義，他主張將古典的和浪漫地結合在一起，做到通體完美。古典和浪漫地結合在歌德看來也能創造出“自然”，即自然的文學，但這種自然的文學還不能是純自然，必須是第二自然，是經過偉大人格浸漬的。

三、結語

歌德對于自然的解釋不同于神學家們將自然看作是神的外衣，給自然披上一層神性的光輝，而是在當時文藝復興以及啟蒙運動的影響下，將自然的神性脫下，正視真實的自然。同時，歌德又不同于其他學者，因為對自然的探知欲，以及理性主義美學的影響，對自然系統科學地深入研究也讓他對自然的理解更加理性和真實。雖然歌德關于自然的部分觀點存在矛盾以及不夠辯證：比如他主張自然是合目的的、按照其意圖發展的，但歌德反對自然研究中預設目的而進行研究；以及他只認可漸變卻否認突變也可帶來發展。但歌德對于人和自然關系的闡釋，卻是值得深思的。歌德不僅主張人和自然和諧共處，提出人只有和自然待在一起，才能夠避免得城市病；并認為人能夠從自然中汲取營養，在偉大人格的生氣灌注下，通過藝術創作來產生偉大的反哺人類的“第二自然”。

參考文獻：

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作者簡介：

馬飛飛，上海大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。