外宣視角下南京云錦文化的日譯方法與傳播現(xiàn)狀

云錦工藝作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族的智慧與創(chuàng)造力，云錦的對(duì)外傳播也是我國(guó)“走出去”戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。然而，目前我國(guó)對(duì)于云錦相關(guān)翻譯的研究主要集中在英文層面，日語(yǔ)的研究較為欠缺。本文立足于云錦工藝在對(duì)日宣傳中的翻譯方法，梳理了現(xiàn)有的應(yīng)用在傳統(tǒng)文化層面的翻譯理論，以及在日譯版本中常用的翻譯方法，并結(jié)合目前網(wǎng)絡(luò)和實(shí)地考察中的譯文，從理論研究和實(shí)踐調(diào)查出發(fā)，分析云錦文化在對(duì)日外宣中的途徑與困境，以達(dá)到更好的翻譯與傳播效果。

1 對(duì)于云錦翻譯的研究現(xiàn)狀

目前對(duì)于“云錦”“非遺”等翻譯與傳播方法的研究主要集中在對(duì)于翻譯方法的研究上，且以英語(yǔ)為主，小語(yǔ)種占比較少。關(guān)于“云錦”的現(xiàn)有成果中，《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南京云錦”翻譯實(shí)踐報(bào)告》（蔡云飛，2020）一文主要探討了云錦外宣文本的翻譯，特別是從詞匯和句法的翻譯技巧方面討論了云錦翻譯的有關(guān)內(nèi)容。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯 ——以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”為例》在外宣翻譯視角下，總結(jié)了非遺英譯難點(diǎn)如非遺名稱(chēng)翻譯準(zhǔn)確性、非遺相關(guān)翻譯、標(biāo)準(zhǔn)與形式的統(tǒng)一規(guī)范，探討可采用的翻譯策略（朱旭 梁斌，2023）。《中國(guó)文化走出去背景下云錦術(shù)語(yǔ)英譯標(biāo)準(zhǔn)化原則探賾》一文則從紡織技術(shù)的角度探究了云錦相關(guān)結(jié)構(gòu)與工藝的翻譯問(wèn)題（劉玲，2022）。在日語(yǔ)相關(guān)的國(guó)內(nèi)研究中，《漢日語(yǔ)跨文化民俗翻譯的差異性研究》（楊永娟 張紅濤，2017）一文指出，在翻譯與非遺和文化方面相關(guān)的詞匯時(shí)，要注意文化習(xí)俗、審美意識(shí)以及社會(huì)價(jià)值觀(guān)的不同所導(dǎo)致的語(yǔ)言差異性。實(shí)踐方面，《蘇州市世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)日語(yǔ)公示語(yǔ)現(xiàn)狀調(diào)研與對(duì)策》（徐國(guó)強(qiáng)，2019）一文論述了我國(guó)在對(duì)外非遺宣傳中翻譯的準(zhǔn)確性有待加強(qiáng)和相關(guān)規(guī)范缺失的問(wèn)題。

出于不同的翻譯與傳播目標(biāo)，不同學(xué)者在進(jìn)行云錦外譯時(shí)采取了不同的翻譯理論。綜合國(guó)內(nèi)譯者的云錦翻譯實(shí)踐報(bào)告，可以分為功能翻譯理論以及歸化和異化翻譯兩類(lèi)。

1.1 功能翻譯理論

虞喬涵在《云錦節(jié)選英譯實(shí)踐報(bào)告》（虞喬涵，2016）中，以功能翻譯理論為主導(dǎo)的編譯理論框架為基礎(chǔ)，將編譯方法創(chuàng)造性地運(yùn)用到文學(xué)文本當(dāng)中。在翻譯策略上，從譯入語(yǔ)受眾出發(fā)，更加看重譯文的交際功能，以達(dá)到云錦推廣和傳播的效果。功能翻譯理論興起于20世紀(jì)70年代，其出現(xiàn)標(biāo)志著強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、形式等值的翻譯理論轉(zhuǎn)向更加注重翻譯功能與文化因素的翻譯觀(guān)。該流派學(xué)者弗米爾認(rèn)為，翻譯應(yīng)以翻譯目的為前提，進(jìn)而調(diào)整翻譯策略和方法。在編譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)從目標(biāo)受眾的要求出發(fā)，綜合譯入語(yǔ)讀者需求，努力將源語(yǔ)言文化信息轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)國(guó)家文化信息（Reiss amp; Vermeer，1984：182）。《云錦》英譯本面向英語(yǔ)國(guó)家讀者，虞喬涵在翻譯實(shí)踐過(guò)程中貫徹功能翻譯理論的基礎(chǔ)框架，處處關(guān)照受眾的文化環(huán)境與閱讀習(xí)慣，以編譯這種交際翻譯的方法，相應(yīng)地改變?cè)镜男问浇Y(jié)構(gòu)來(lái)迎合目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家受眾的期待。

1.2 歸化和異化翻譯

歸化和異化的翻譯方法是由美國(guó)著名翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂 （Lawrence Venuti）于1995年在《譯者的隱身》中提出來(lái)的（陳羨楹，2023）。歸化要求譯者以受眾為中心，用流暢、透明的翻譯方法使得譯文符合譯入語(yǔ)言的特點(diǎn)和規(guī)范。異化則以源語(yǔ)言文化內(nèi)涵為中心，保留譯出語(yǔ)文化的差異性，以突出異國(guó)情調(diào)（王偉，2013）。蔡云飛（2020）的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南京云錦》翻譯實(shí)踐報(bào)告將歸化與異化的翻譯方法相結(jié)合，在遵循“三貼近”原則——外宣翻譯要貼合中國(guó)發(fā)展的具體情況，傳播的信息要貼合外國(guó)人的特定需求，傳播的文本慣例要貼近國(guó)外受眾的思維方式及閱讀習(xí)慣（黃友義，2004）、效果為先原則和目標(biāo)受眾中心原則的同時(shí)（胡慶洪 文軍，2016），用音譯、加注、類(lèi)比等異化方法來(lái)翻譯云錦相關(guān)文本。這樣既可以保留中國(guó)文化特色的原汁原味，又能為外國(guó)讀者所接受（孔標(biāo)，2017）。

1.3 翻譯與傳播的交叉研究

在翻譯學(xué)與傳播學(xué)相結(jié)合的研究方面，《翻譯學(xué)與傳播學(xué)的有機(jī)整合——評(píng)“翻譯傳播學(xué)十講”》（杜帥，2022）一文提出了翻譯傳播學(xué)的理論框架，梳理了翻譯傳播的環(huán)節(jié)、要素和功能，論述了翻譯傳播的基本規(guī)律和核心理念。而《翻譯的跨學(xué)科研究路徑——以國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目選題為例》（鄭敏宇，2023）一文進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)下社科研究領(lǐng)域國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目中的翻譯研究選題已然有多學(xué)科融合的趨勢(shì)，翻譯學(xué)在各領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。《國(guó)家對(duì)外翻譯傳播能力研究：理論建構(gòu)與實(shí)踐應(yīng)用》（任文 趙田園，2023）一文聚焦國(guó)家翻譯能力要素中國(guó)家翻譯傳播能力的譯出方向，在融合翻譯學(xué)和傳播學(xué)等學(xué)科理論基礎(chǔ)上，提出“國(guó)家對(duì)外翻譯傳播能力”概念。在針對(duì)非遺的研究上，《近十年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀與對(duì)策探析》（王穎，2022）則強(qiáng)調(diào)了在國(guó)家對(duì)外傳播方面翻譯人才應(yīng)具有的基本素質(zhì)。

2 云錦文化在日本傳播的現(xiàn)狀、困境與途徑

2.1 云錦在日本的傳播現(xiàn)狀

2.1.1 博物館標(biāo)語(yǔ)

目前南京的博物館中與南京云錦相關(guān)的展品數(shù)量多、種類(lèi)全，介紹也較為詳細(xì)。但仍然存在覆蓋范圍有限、翻譯內(nèi)容重復(fù)等問(wèn)題。南京云錦博物館在展區(qū)入口和出口處都設(shè)有中、英、日三種語(yǔ)言的歡迎語(yǔ)和結(jié)束語(yǔ)，但在展館內(nèi)對(duì)展品的介紹只有中英兩種語(yǔ)言。在江寧織造博物館、南京云錦研究所中，均只設(shè)有中英雙語(yǔ)介紹。而在人工語(yǔ)音導(dǎo)覽方面，在探訪(fǎng)的三家展館中均只提供中英雙語(yǔ)介紹。

2.1.2 云錦日語(yǔ)外宣翻譯現(xiàn)狀

日本與云錦相關(guān)的內(nèi)容主要集中在有中日交流作用的網(wǎng)站以及中國(guó)對(duì)日宣發(fā)網(wǎng)站上。“曹氏織局”對(duì)日的官方網(wǎng)站有從云錦的緣起、制作工藝到現(xiàn)代商品各方面的內(nèi)容齊全的介紹，對(duì)與云錦有關(guān)的“補(bǔ)服（明朝時(shí)期漢民族傳統(tǒng)服飾）”“織金（一種工藝）”等也做了詳細(xì)的日語(yǔ)說(shuō)明。人民中國(guó)對(duì)日網(wǎng)站將“中國(guó)伝統(tǒng)の手織り工蕓「南京雲(yún)錦」”一章收錄在了特輯中。在“南京觀(guān)光”網(wǎng)站中，也有云錦博物館的相關(guān)介紹，“國(guó)際在線(xiàn)”（CRL online）中日交流網(wǎng)站中還特別提到了“云錦在現(xiàn)代的創(chuàng)造性發(fā)展”話(huà)題，陳列了云錦材質(zhì)的披肩、禮帽等圖片。

2.2 云錦文化的傳播困境

2.2.1 翻譯中影響傳播效果的因素

翻譯中影響文化交流傳播的因素主要包括思維方式、審美心理、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和價(jià)值觀(guān)念等因素。在翻譯與非遺和文化方面相關(guān)的詞匯時(shí)，要注意文化習(xí)俗、審美意識(shí)以及社會(huì)價(jià)值觀(guān)的不同所導(dǎo)致的語(yǔ)言差異性。云錦是我國(guó)紡織文化的一部分，由有形的“實(shí)物”與無(wú)形的“技術(shù)”兩部分構(gòu)成。在進(jìn)行云錦的國(guó)際傳播時(shí)，既要關(guān)注由審美和文化習(xí)俗所導(dǎo)致的對(duì)于其外在的審美偏差，又要確保其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核能夠?yàn)椴煌纳鐣?huì)價(jià)值觀(guān)所理解。

2.2.2 文化負(fù)載詞翻譯研究

在云錦的日譯過(guò)程中，文化負(fù)載詞是關(guān)鍵。廖七一認(rèn)為，文化負(fù)載詞是指那些標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組或習(xí)語(yǔ)，它們反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步積累的、有別于其他民族的、獨(dú)一無(wú)二的活動(dòng)方式。在云錦文化的翻譯過(guò)程中，譯者不僅要涵蓋云錦本身，還要包含由云錦所衍生的對(duì)中華傳統(tǒng)文化的闡釋。對(duì)于這些文化負(fù)載詞的翻譯，譯者不僅要做到“達(dá)意”，還需要做到“傳神”。結(jié)合先行研究，筆者認(rèn)為，云錦文化的日譯過(guò)程中采用“文化專(zhuān)有項(xiàng)”翻譯理論以及“歸化和異化”翻譯理論，可以較好地解決社會(huì)背景、審美差異和文化負(fù)載詞等因素帶來(lái)的的翻譯問(wèn)題。

2.3 云錦文化的日譯方法與特點(diǎn)

2.3.1 文化專(zhuān)有項(xiàng)翻譯

翻譯學(xué)家艾克西拉（Javier Franco Aixelá）提出了文化專(zhuān)有項(xiàng)概念，并將其定義為：“那些在文本中實(shí)際出現(xiàn)的內(nèi)容，由于譯文讀者的文化系統(tǒng)中不存在對(duì)應(yīng)項(xiàng)目或與該項(xiàng)目有不同的互文地位，在將原文轉(zhuǎn)化為譯文時(shí)其功能和內(nèi)涵產(chǎn)生翻譯問(wèn)題。”

文化專(zhuān)有項(xiàng)翻譯包括“重復(fù)、轉(zhuǎn)換拼寫(xiě)、語(yǔ)言（非文化）翻譯、文外解釋、文內(nèi)解釋、使用同義詞、有限世界化、絕對(duì)世界化、同化、刪除、自創(chuàng)”等11種策略。對(duì)于這些策略的運(yùn)用，重點(diǎn)在于要做好非遺名稱(chēng)的翻譯，“在外宣中，譯者要遵循以效果為中心的原則和讀者第一原則。以滿(mǎn)足非母語(yǔ)讀者和母語(yǔ)讀者在閱讀中對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)等傳播效果的期待。譯者可采用音譯加文內(nèi)解釋、直譯加文內(nèi)解釋的方法處理文化專(zhuān)有項(xiàng)的翻譯。”

在云錦相關(guān)的日語(yǔ)翻譯中，轉(zhuǎn)換拼寫(xiě)、文內(nèi)解釋和使用同義詞三種策略的運(yùn)用較為廣泛。例如，在人民中國(guó)網(wǎng)對(duì)于云錦的介紹里，“織錦”一詞就改變了拼寫(xiě)轉(zhuǎn)譯為“錦織”。在曹氏織局的對(duì)日官網(wǎng)上，對(duì)于機(jī)器“大花樓提花木織機(jī)”也進(jìn)行了“木製のやぐら組み綾織り機(jī)”的文內(nèi)解釋?zhuān)瑫r(shí)也體現(xiàn)了中日翻譯中拼寫(xiě)語(yǔ)序的轉(zhuǎn)換，將“木製”放在了其他性質(zhì)前。同樣，《北京周報(bào)》對(duì)云錦工藝的日語(yǔ)版報(bào)道中，“大花樓提花木織機(jī)”的翻譯為“木製の機(jī)織り機(jī)”，也進(jìn)行了拼寫(xiě)的調(diào)整。同樣是以“大花樓提花木織機(jī)”為對(duì)象，由中國(guó)中央廣播電視總臺(tái)創(chuàng)辦的“國(guó)際在線(xiàn)”網(wǎng)站的日語(yǔ)版本中的翻譯則簡(jiǎn)略為“「大花樓」と呼ばれる獨(dú)特な織機(jī)”，將其性質(zhì)以“獨(dú)特”進(jìn)行概括，是較為簡(jiǎn)略的譯法。

2.3.2 歸化和異化翻譯

歸化和異化理論要求譯者既要以受眾為中心，使得譯文能夠被受眾所接受，又要保留原文中的“異國(guó)風(fēng)情”，保留譯出語(yǔ)文化的差異性。中日互譯里漢字的存在使得歸化和異化翻譯的運(yùn)用格外重要，中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)載詞在日語(yǔ)中存在漢日形義完全相同、漢日異形同義、漢日同形異義、漢日形義完全不同的情況，針對(duì)這四種情況可以使用日語(yǔ)漢字直譯、訓(xùn)讀法、漢語(yǔ)漢字（日語(yǔ)音讀或漢語(yǔ)拼音）+ 具體化/注釋等歸化和異化相結(jié)合的翻譯策略。

在現(xiàn)有的翻譯文本中，南京云錦博物館的文本對(duì)歸化和異化翻譯理論的運(yùn)用較多，其中，在介紹云錦的織造工藝時(shí)，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的翻譯，而是直接使用了漢字來(lái)表達(dá)“挑花結(jié)本”“通経斷緯”“挖花盤(pán)織”、“逐花異色”等概念，保留了原文色彩。此外，在展覽最后強(qiáng)調(diào)云錦文化重要性時(shí)，使用了“雲(yún)錦は南京に生まれて、中國(guó)に、全世界に屬したものである”的表述，化用了我國(guó)“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的”的觀(guān)念。

3 結(jié)語(yǔ)

云錦既是我國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶，又是世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)云錦的保護(hù)和傳承具有巨大的歷史價(jià)值。目前，在非遺文化的傳播中，我國(guó)譯者較為青睞的翻譯理論包括功能翻譯理論、歸化和異化翻譯理論等。云錦的對(duì)日宣傳目前主要集中在中國(guó)官方的外宣網(wǎng)站、旅游推介網(wǎng)站以及商品網(wǎng)站上，部分博物館也有關(guān)于云錦的日語(yǔ)介紹，但在傳播過(guò)程中仍然存在由兩國(guó)社會(huì)風(fēng)俗、審美差異所帶來(lái)的理解困難，以及文化負(fù)載詞翻譯對(duì)影響傳播效率產(chǎn)生的影響。基于中日互譯的特殊性，本文提出可以借鑒“文化專(zhuān)有項(xiàng)”翻譯理論以及“歸化和異化”翻譯理論，利用兩國(guó)漢字以及文化背景的共通點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換拼寫(xiě)、文內(nèi)解釋與保留，從而達(dá)到更加優(yōu)化的翻譯效果。■

作者簡(jiǎn)介：聶小然（2003—），女，河北石家莊人，本科，就讀于南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。