數(shù)字化時(shí)代云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略研究

摘要：云南邊疆民族地區(qū)地理位置特殊，承載著多元文化的交融與傳承。數(shù)字化時(shí)代為信息傳播和文化交流提供了新機(jī)遇，但也讓云南邊疆民族地區(qū)面臨新的挑戰(zhàn)：中華民族共同體意識(shí)受到侵蝕，公眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知陷入困境；日常社會(huì)交往受到算法規(guī)訓(xùn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨片面化困擾；數(shù)字空間無序發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)受到外部意識(shí)形態(tài)干擾。基于此，提出應(yīng)對(duì)策略：深度傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族的文化之魂；提升公眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知水平，增強(qiáng)民眾的辨別能力和批判性思維；倡導(dǎo)交往理性，構(gòu)建具身與虛擬融合的社會(huì)交往模式；優(yōu)化數(shù)字生態(tài)，強(qiáng)化國家在場的意識(shí)形態(tài)話語主導(dǎo)力量，鑄牢數(shù)字化時(shí)代云南邊疆民族地區(qū)的中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；云南邊疆民族地區(qū)；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：D633.4" " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：" A" " " 文章編號(hào)：2095-7734（2024）06-0110-09

1前言

習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)指出：“在云南，不謀民族工作就不足以謀全局。”[1]作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的云南，經(jīng)過數(shù)十年艱苦探索，走出了一條各民族和睦相處、和諧共生，共同發(fā)展的道路，培育出民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定的“云南現(xiàn)象”，[2]受到黨和國家的充分肯定，也贏得國際社會(huì)的普遍贊賞。過往的工作為云南邊疆民族地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面提供了寶貴的案例與經(jīng)驗(yàn)，但伴隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，新型的數(shù)字化空間改變了人類的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式，認(rèn)知方式，一種新的社會(huì)變遷正悄然生成。2019年10月，中共中央提出：“拓展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育網(wǎng)絡(luò)空間，把互聯(lián)網(wǎng)空間建成促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新平臺(tái)。”[3]面對(duì)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的數(shù)字化時(shí)代，云南邊疆民族地區(qū)如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，社會(huì)和諧穩(wěn)定的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如何在這種開放性、交互性的全球化數(shù)字空間中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是值得探討的現(xiàn)實(shí)問題。

2數(shù)字時(shí)代云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究現(xiàn)狀

隨著數(shù)字時(shí)代的到來，學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究及對(duì)云南邊疆民族地區(qū)如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究也進(jìn)入了新的研究階段。通過對(duì)公開發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)關(guān)于數(shù)字時(shí)代如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，主要為數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用及相關(guān)困境與隱憂的討論，主要涉及空間轉(zhuǎn)向、教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型、數(shù)字賦能、智能算法嵌入、媒介儀式、數(shù)字交往等方式。關(guān)于云南省鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究集中在對(duì)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，主要包括歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及個(gè)案的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從云南的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、學(xué)校教育領(lǐng)域、跨境民族地區(qū)、民間善書、地方博物館、具體縣域模式、新媒體領(lǐng)域等視角對(duì)云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了相關(guān)的研究。

2.1數(shù)字時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究劉穎強(qiáng)調(diào)了在數(shù)字時(shí)代，中華民族共同體建設(shè)空間的邊界和內(nèi)涵已發(fā)生顯著變化，需從“數(shù)字生存空間”“數(shù)字治理空間”“數(shù)字生產(chǎn)空間”“數(shù)字文明空間”“數(shù)字交往空間”等實(shí)踐進(jìn)路來建設(shè)數(shù)字時(shí)代的中華民族共同體。[4]郝明東，張家飛指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型需從教學(xué)平臺(tái)、教師數(shù)字素養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)基座、數(shù)字空間監(jiān)管等方面切入。[5]王典，陳濤分析了數(shù)字社會(huì)形態(tài)下如何使鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育更具成效。[6]方正研究了智能算法在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中的應(yīng)用，并指出了可能存在的數(shù)字梗阻和風(fēng)險(xiǎn)。[7]毛嘉琪，張新提出在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)框架下，媒介儀式作為數(shù)字時(shí)代具象化的載體和場域，能重塑各族人民共同在場。[8]李亞楠，譚亞莉基于馬克思主義交往理論，探討了數(shù)字交往時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的隱憂及其應(yīng)對(duì)策略。[9]王林平，高宇從傳播學(xué)的視角研究了移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播挑戰(zhàn)。[10]張勁松，陸豪從網(wǎng)絡(luò)空間的角度揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的協(xié)同表征及其邏輯。[11]

2.2云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究沈向興等學(xué)者對(duì)云南民族工作的歷史與實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)，提出只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、多元一體、以民為本、發(fā)展優(yōu)先和總體安全，中華民族共同體意識(shí)才能真正鑄牢。[12]李玟兵提出應(yīng)堅(jiān)持守護(hù)民族團(tuán)結(jié)的生命線，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)上持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為其他省份提供“云南經(jīng)驗(yàn)”。[13]普麗春等學(xué)者提出邊境民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)圍繞愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、民族文化傳承教育等三個(gè)維度開展。[14]余文兵，普永貴提出應(yīng)從內(nèi)容與體系、主體與保障、理念與思路、方式與方法和體制與機(jī)制等方面介入到教育實(shí)踐，促進(jìn)新時(shí)代中國特色民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展。[15]鄒麗娟，伍佳提出跨境民族地區(qū)需要從思想基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)條件、媒體輿論等方面入手。[16]李聯(lián)廉，楊妍茜發(fā)現(xiàn)面對(duì)新媒體“社群”傳播時(shí)代的新挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)其內(nèi)容、載體、手段、監(jiān)管和機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新媒體的角色由想象的感性到印象的理性轉(zhuǎn)變的自覺認(rèn)同。[17]趙新國，馬嬌提出要從思想共識(shí)、政治信念、科學(xué)發(fā)展、民族文化等四個(gè)維度來強(qiáng)化中華民族共同體的思想、政治、物質(zhì)、文化的基礎(chǔ)。[18]沈向興等學(xué)者總結(jié)了“共育精神家園、共建美麗家園、共護(hù)民族團(tuán)結(jié)、共守神圣國土、共享幸福生活”的滄源模式，這在全國都是值得參考借鑒的典型經(jīng)驗(yàn)。[19]

通過對(duì)上述文獻(xiàn)的梳理和分析，可以得出學(xué)界已積累起豐富的可資借鑒的研究成果，但對(duì)數(shù)字化時(shí)代云南邊疆民族地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面仍需深入研究，以便為數(shù)字化時(shí)代云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更加全面、深入和有效的支持。

3云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史源流

3.1云南邊疆民族地區(qū)的多元特性與重要戰(zhàn)略地位“云南邊疆民族地區(qū)”是一個(gè)特定的地理和文化概念，“云南邊疆民族地區(qū)”不僅具有地理上的特殊性，還有文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的獨(dú)特性。這一地區(qū)具有悠久的民族交流交往交融的民族關(guān)系、有著豐富多元的文化傳統(tǒng)，有著山川遍布、河流交錯(cuò)相織的獨(dú)特自然地理風(fēng)貌。云南地處中國的“邊疆”地帶，涵蓋了怒江、保山、德宏、臨滄等8個(gè)邊境州市，下轄25個(gè)市縣。國境線從東南至西北綿延，與越南、老撾和緬甸三個(gè)國家相鄰，全長達(dá)到4060千米，占據(jù)了大約我國陸地邊境的五分之一。同時(shí)，云南省是我國民族多樣性最為豐富的省份，擁有多達(dá)26個(gè)世居民族，這些不同的民族群體廣泛分布在云南的邊疆區(qū)域，共同構(gòu)成了這里豐富多彩的人文景觀。由于地處邊境，這些地區(qū)還面臨著維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保障邊境安全等多重任務(wù)。

3.2云南邊疆民族地區(qū)與中原的交流融合及民族團(tuán)結(jié)歷程早在漢代，云南地區(qū)就已經(jīng)開始與中原進(jìn)行交流和融合，漢武帝時(shí)期，漢朝在云南設(shè)立了郡縣，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的管轄和開發(fā)。這一時(shí)期，云南地區(qū)的各族人民開始與中原地區(qū)進(jìn)行了廣泛的接觸和交流，逐漸形成了多元一體的民族格局。到了元明清時(shí)期，大量移民進(jìn)入云南，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族進(jìn)行了更為深入的交流和融合，民族交流交往帶來了先進(jìn)的文化和科技，促進(jìn)了云南地區(qū)的發(fā)展。同時(shí)，云南地區(qū)的各族人民也積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化和技術(shù)，逐漸形成了共同的文化認(rèn)同和民族情感。近代以來，云南邊疆屢遭列強(qiáng)侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨诘挚雇馕辍幦—?dú)立的斗爭中展示出了民族團(tuán)結(jié)的蓬勃力量。特別是在抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭期間，云南民眾踴躍參與，為捍衛(wèi)祖國、追求民族解放與進(jìn)步，付出了巨大的努力，彰顯了民族團(tuán)結(jié)的偉大力量，對(duì)國家的前途和民族的命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在歷史上，云南邊疆民族地區(qū)形成了保衛(wèi)共同生活的家園，保衛(wèi)共同傳承的文化，保衛(wèi)共同信仰的民族精神等歷史傳承，這些共同的歷史記憶，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的珍貴文化基因。

1933年發(fā)生的“班洪抗英”事件①，體現(xiàn)了云南邊疆民族地區(qū)的各族人民在維護(hù)國家領(lǐng)土完整方面的卓絕勇氣，體現(xiàn)了各族人民團(tuán)結(jié)一心抵御外辱的中華民族共同體情感。佤族同胞在與英勘界委員會(huì)負(fù)責(zé)官員的公開信件中嚴(yán)正聲明道：“卡民為組成中華民族之一分子，兼漢頒之印信可資憑證，風(fēng)俗習(xí)尚皆大同小異。同是一體，不欲分割......卡民雖愚，亦必竭其智能，為正當(dāng)之防衛(wèi)。我身可碎，我心不渝。雖遺一槍一彈一婦一孺，亦必奮斗到底，決不甘伈伈俔俔任人宰割，貽中華民族以不條之羞也”。[20]這充分體現(xiàn)了云南邊疆民族地區(qū)各民族同胞團(tuán)結(jié)一致，共同抵御侵略者的中華民族共同體的精神品格。

3.3云南民族團(tuán)結(jié)工作的成效新中國誕生后，黨和國家對(duì)云南的民族團(tuán)結(jié)與工作給予了高度關(guān)注，并實(shí)施了多項(xiàng)舉措，例如增強(qiáng)黨的建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力提高民眾生活水準(zhǔn)等，目的是為了持續(xù)深化中華民族共同體的認(rèn)同感。與此同時(shí)，云南邊疆的各族人民也熱烈響應(yīng)國家號(hào)召，努力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)了自己的一份力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”。[21]這一理論高度凝練了鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的歷史源流，為云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記對(duì)云南民族工作給予了高度的評(píng)價(jià)，指出“云南民族關(guān)系親密融洽，云南民族工作成績突出，這是云南最可寶貴的財(cái)富”。[22]同時(shí)，習(xí)近平總書記于2015年，2020年兩次考察云南，并于2014年②、2019年③、2021④年三次給云南各族干部群眾回信，都體現(xiàn)著黨和國家對(duì)云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的高度重視。云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史源流深遠(yuǎn)而豐富。這一意識(shí)的鑄牢，既是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是各族人民共同奮斗的結(jié)果。

4數(shù)字化時(shí)代云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)際遇

數(shù)字化時(shí)代，信息傳播方式的變遷對(duì)云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生巨大影響。信息傳播的效率極大提高，信息傳播的內(nèi)容更為豐富，信息傳播的渠道多元復(fù)雜，信息傳播的形式更具交互性，信息傳播的多主體趨勢已成為當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景。

4.1信息資訊的豐富與多元價(jià)值觀的交融在數(shù)字化時(shí)代，地處云南邊疆民族的地區(qū)也能夠輕易獲取來自世界各地的豐富多元的信息資訊。這些資訊涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)應(yīng)用等多樣化平臺(tái)，當(dāng)?shù)鼐用窨缮钊肓私庵腥A民族的歷史文化及價(jià)值觀，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的感悟與認(rèn)同。隨著全球化的推進(jìn)和信息交流的增多，不同國家和地區(qū)的文化、思想、價(jià)值觀相互碰撞和交融，這使得當(dāng)?shù)厝嗣裼袡C(jī)會(huì)接觸到更多的思想觀念和價(jià)值觀。通過社交媒體、論壇等網(wǎng)絡(luò)空間，人們可以與來自不同文化、不同背景的人進(jìn)行交流和互動(dòng)，了解多元的文化、生活及社會(huì)發(fā)展樣態(tài)。

4.2即時(shí)快捷的信息傳播數(shù)字化時(shí)代的信息傳播具有即時(shí)化、快捷化的特點(diǎn)，這極大地促進(jìn)了云南邊疆民族地區(qū)與全球的聯(lián)接。數(shù)字時(shí)代打破了地理界限，使得人類之間的交往變得更加便捷。通過互聯(lián)網(wǎng)，公眾可以與其他地區(qū)、其他民族的人民進(jìn)行即時(shí)的交流，分享彼此的文化、習(xí)俗和傳統(tǒng)。無論是國家大政方針的發(fā)布，還是社會(huì)熱點(diǎn)事件的報(bào)道，都能迅速傳播到邊疆地區(qū)，讓當(dāng)?shù)鼐用窦皶r(shí)了解國內(nèi)外動(dòng)態(tài)。這種即時(shí)化、快捷化的信息傳播方式，使得云南邊疆民族地區(qū)的居民能夠更加緊密地融入全球化的進(jìn)程，與世界各地的人們共享信息、交流思想。同時(shí)，這也為云南邊疆民族地區(qū)提供了一個(gè)展示自身文化和特色的窗口，讓世界更加了解云南。

4.3數(shù)字化交往的沉浸式體驗(yàn)信息傳播過程中的互動(dòng)性更加普遍，傳統(tǒng)媒體的信息傳播是單向的，而數(shù)字化媒體則提供了更多的互動(dòng)性。人們可以通過各類自媒體平臺(tái)（如抖音、快手、今日頭條）發(fā)表自己的觀點(diǎn)、分享自己對(duì)身邊事物的感悟，展示自己的勞動(dòng)產(chǎn)品及才藝，與平臺(tái)內(nèi)的粉絲、訪客、觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)的交流，并能以語音、文字、動(dòng)作、圖像等多種傳播媒介進(jìn)行互動(dòng)，這種互動(dòng)性增進(jìn)了不同民族、不同地域之間的交流與互動(dòng)。在數(shù)字化交往中，個(gè)性化推薦算法也是生成沉浸式體驗(yàn)的主要因素。許多平臺(tái)利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，根據(jù)用戶的興趣和偏好推薦個(gè)性化的信息資訊。這使得人們能夠更容易地找到自己感興趣的內(nèi)容，但同時(shí)也可能導(dǎo)致信息繭房現(xiàn)象，即人們只關(guān)注自己感興趣的信息，而忽略其他重要的信息。

4.4開放自由的觀點(diǎn)表達(dá)隨著全媒體時(shí)代的到來，數(shù)字媒體與多元網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)協(xié)同發(fā)展，共同構(gòu)建了一個(gè)多樣化開放式的媒介形態(tài)，這使得云南邊疆民族地區(qū)的公眾能夠通過各種媒介自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法。這種多樣化的傳播媒介不僅為公眾提供了更多發(fā)聲的機(jī)會(huì)，也促進(jìn)了不同文化、不同思想之間的交流與碰撞。公眾可以通過各種媒介，分享自己的生活、文化，也可以就社會(huì)熱點(diǎn)、政策等問題發(fā)表自己的見解和評(píng)論。這種自由表達(dá)不僅有助于增進(jìn)各民族之間的相互了解和認(rèn)同，也有助于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮。全媒體的傳播方式突破了時(shí)間和空間的限制，使得公眾的觀點(diǎn)能夠迅速、廣泛地傳播到各個(gè)角落。

5數(shù)字化時(shí)代對(duì)云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

“互聯(lián)網(wǎng)深刻改變?nèi)祟惤煌绞剑鐣?huì)觀念、社會(huì)心理、社會(huì)行為發(fā)生深刻變化。”[23]數(shù)字化時(shí)代提升了云南邊疆地區(qū)的信息傳播能力，豐富了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，為本地區(qū)的發(fā)展帶來新機(jī)遇。但同時(shí)也面臨著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

數(shù)字化時(shí)代信息的碎片化特征加劇了公眾的誤解和誤讀。在海量信息的沖擊下，人們往往只能接觸到片段化的信息，難以形成對(duì)事物全面、客觀的認(rèn)識(shí)。一些別有用心的信息發(fā)布者可能會(huì)利用這一點(diǎn)，故意發(fā)布一些相悖的信息。這種消極的“情感數(shù)字流變”具有巨大的破壞力，“將會(huì)打破中華民族共同體情感的穩(wěn)定性，誘發(fā)公共領(lǐng)域共同造就的中華民族共同體意識(shí)的混亂與斷裂。”[24]

5.1認(rèn)知陷入困境法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐曾指出：“群體只知道簡單而極端的情感，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”[25]這種心理現(xiàn)象在數(shù)字化時(shí)代的信息傳播中尤為明顯。在數(shù)字化時(shí)代，獲取信息不再單純依賴紙質(zhì)媒體與電視媒體，而是呈現(xiàn)出一種前所未有的即時(shí)性、多元化、豐富性的特征，但這也帶來了信息過載的問題。特別是算法推送機(jī)制，它根據(jù)個(gè)人的興趣和偏好來定制信息內(nèi)容，形成了一個(gè)個(gè)“信息繭房”。“信息繭房效應(yīng)”加劇了公眾信息獲取的片面化。人們往往只關(guān)注與自己觀點(diǎn)相符的信息，而忽視那些與自己觀點(diǎn)相悖或多元的信息。大量的同質(zhì)化、情緒化、極端化的信息注入“信息繭房”之中，被困其中的公眾的認(rèn)知圖式被進(jìn)一步強(qiáng)化。“人們對(duì)理想信念的感知和追尋被視覺快感沖擊成零散的、無中心的價(jià)值碎片”，[26]這種片面信息的獲取不僅限制了公眾的認(rèn)知視野，還可能導(dǎo)致他們對(duì)世界的認(rèn)知變得片面和極端。同時(shí)，數(shù)字化時(shí)代的信息過載也導(dǎo)致了集體記憶的模糊。集體記憶“具有較為突出的社會(huì)屬性，規(guī)定與影響個(gè)人記憶及身份的形成”，[27]是塑造中華民族共同體意識(shí)的重要前提，也是對(duì)中華民族共同的歷史、文化和傳統(tǒng)的集體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)總和。然而，在數(shù)字化時(shí)代，信息的持續(xù)涌入使得人們難以對(duì)集體記憶的內(nèi)容有深刻理解與記憶，特別是對(duì)于那些關(guān)鍵歷史事件和文化傳統(tǒng)，它們在海量的數(shù)字信息中被淹沒或遺忘。

5.2面臨片面化困擾算法作為一種技術(shù)工具，以其獨(dú)特的邏輯和力量，正悄然改變著人們的交往方式、價(jià)值觀念和社會(huì)認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)云南邊疆民族地區(qū)的文化融合與民族團(tuán)結(jié)提出了新的挑戰(zhàn)。算法通過個(gè)性化的信息推送和篩選，塑造著信息接收環(huán)境，對(duì)人們的行為和決策產(chǎn)生著潛移默化的影響。

人們的日常交往和決策受到算法推薦的左右，如社交媒體上的好友推薦、興趣群組加入等。這些算法推薦往往基于個(gè)體的搜索行為和信息習(xí)慣偏好，而忽略了民族、文化等社會(huì)因素的考量。這種基于算法的決策方式可能導(dǎo)致人們在交往中忽視文化差異，甚至產(chǎn)生偏見和歧視，進(jìn)一步加劇民族隔閡。再者，算法在文化融合中扮演著雙刃劍的角色。一方面，算法通過大數(shù)據(jù)分析，能夠精準(zhǔn)地推送符合不同群體文化需求的內(nèi)容，促進(jìn)文化的交流與融合。另一方面，算法也可能加劇文化的同質(zhì)化現(xiàn)象，使得一些具有地方特色的民族文化在算法的規(guī)訓(xùn)下逐漸失去其獨(dú)特性和多樣性。這種文化的同質(zhì)化現(xiàn)象不僅不利于中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建，還可能引發(fā)文化認(rèn)同的危機(jī)。在算法的規(guī)訓(xùn)下，一些具有爭議性的話題和事件往往被過度解讀和炒作，導(dǎo)致輿論的情緒化、極端化現(xiàn)象頻發(fā)，削弱了人們對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同感和歸屬感。

傳統(tǒng)生活方式中的交往是基于完整的日常生產(chǎn)生活，而虛擬的數(shù)字交往通常以碎片化的交往、片段式交往進(jìn)入到日常生活世界，數(shù)字化的即時(shí)性與體驗(yàn)性在一定程度上更是放大了這種碎片化交往帶來的局限性，一方面導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)交往的進(jìn)一步減少，另一方面影響到各民族之間的了解和溝通，阻礙鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

5.3受到外部意識(shí)形態(tài)干擾隨著數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展日益成熟，“社會(huì)生活的不確定性日益增強(qiáng)，群體、組織、空間等有形的邊界日益模糊，進(jìn)而使得社會(huì)整合的主導(dǎo)權(quán)力來源和機(jī)制也在持續(xù)發(fā)生改變。”[28]互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展正將社會(huì)推進(jìn)到信息涌現(xiàn)的深海時(shí)代，數(shù)字空間每時(shí)每刻都在生成各類真假難辨的資訊，受限于資本的控制、算法的規(guī)訓(xùn)、參與者的認(rèn)知局限，這個(gè)數(shù)字空間正面臨著無序發(fā)展的危機(jī)。

種種跡象都顯示，社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正在成為外部意識(shí)形態(tài)滲透的渠道，復(fù)雜的國際局勢、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)展的客觀差異性等事件都被別有用心的勢力進(jìn)行有選擇的加工處理，營造數(shù)字空間中社會(huì)輿論的熱點(diǎn)話題。在社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的云南邊疆民族地區(qū)，公眾在這種帶有顏色傾向的話題討論中，更容易陷入真假難辨的困境，自身的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、中華民族共同體的認(rèn)同都面臨著較大考驗(yàn)，在對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)之間關(guān)系的思考判斷中，容易出現(xiàn)情緒化、從眾化現(xiàn)象。“將見識(shí)等同于知識(shí)、將聲音等同于真理，......使得人們浮于知道即把握、聽說即理解的表層。”[29]經(jīng)過包裝的“意見領(lǐng)袖”通過對(duì)語言、圖像、聲音、影像等所謂“客觀事實(shí)”進(jìn)行具有意識(shí)形態(tài)的加工處理，更是加劇了信息傳播的感染力與干擾力。數(shù)字空間中彌漫著的“意識(shí)形態(tài)節(jié)奏化傾向”是該地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)中不容忽視的隱患，不斷生成的數(shù)字空間正成為“西方敵對(duì)勢力、外來分裂勢力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的‘隱形外衣’，致使網(wǎng)絡(luò)空間成為誘導(dǎo)民族對(duì)立分裂、宣泄極端民族情感、損害社會(huì)團(tuán)結(jié)安定的互動(dòng)場”。[30]

6數(shù)字化時(shí)代云南邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)對(duì)策略

6.1深度傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先要堅(jiān)守文化根脈，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。云南邊疆民族地區(qū)擁有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化也是中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。在數(shù)字化時(shí)代，信息傳播的方式發(fā)生了深刻變革，我們要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，拓展文化空間，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更廣闊的領(lǐng)域得到傳承和弘揚(yáng)。同時(shí)要注意加強(qiáng)教育引導(dǎo)，培育文化自覺。教育在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信仰中發(fā)揮著重要作用。在云南邊疆民族地區(qū)，更要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，培育民眾的文化自覺，讓他們自覺成為中華民族共同體意識(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者。具體而言，可以在學(xué)校教育中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解并認(rèn)同傳統(tǒng)文化，要發(fā)揚(yáng)云南在民族團(tuán)結(jié)、民族交往、民族交流、民族交融方面的歷史傳統(tǒng)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化認(rèn)同。多民族聚居是云南邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)特征，對(duì)各民族之間的交流和融合具有重要意義。通過加強(qiáng)各民族之間的文化交流和互鑒，共同舉辦文化活動(dòng)、共同創(chuàng)作文化作品等方式，增進(jìn)各民族之間的了解和友誼。

6.2增強(qiáng)民眾的辨別能力和批判性思維習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)就必須求真學(xué)問、求真理、悟道理、明事理，不能滿足于碎片化信息、快餐式的知識(shí)。”[31]數(shù)字化時(shí)代的到來，全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了不可回避的時(shí)代需求。

基于此現(xiàn)實(shí)狀況，首先要加強(qiáng)公眾的信息篩選與分辨能力，提升公眾信息素養(yǎng)是數(shù)字化時(shí)代的必然選擇，邊疆民族地區(qū)可在學(xué)校和社區(qū)中開設(shè)信息素養(yǎng)課程，教授公眾如何篩選和評(píng)估信息，包括如何識(shí)別信息的可靠性、權(quán)威性和時(shí)效性。作為官方渠道和媒體，更要積極推廣權(quán)威信息源，如政府官網(wǎng)、主流媒體等，提高民眾對(duì)權(quán)威信息的信任度和識(shí)別能力。在學(xué)校教育、社區(qū)教育中可融入批判性的思維訓(xùn)練，通過案例分析、討論辯論等方式，培養(yǎng)民眾的獨(dú)立思考和判斷能力；利用好專家智庫資源，到廣大基層舉辦講座和研討會(huì)，組織高水平的專家學(xué)者深入到邊疆民族地區(qū)開展調(diào)研訪談，與公眾交流溝通，向民眾傳授批判性思維的方法和技巧，提高他們分析、評(píng)價(jià)信息的能力；推廣批判性思維文化，通過媒體、文化產(chǎn)品等渠道，積極推廣批判性思維文化，讓民眾在日常生活和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣。最后要強(qiáng)化數(shù)字記憶，鞏固民族集體記憶。數(shù)字記憶是指通過數(shù)字技術(shù)記錄和保存歷史事件、文化成果和社會(huì)現(xiàn)象等信息的能力。為了提升數(shù)字化時(shí)代公眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知水平，我們要強(qiáng)化數(shù)字記憶功能，通過數(shù)字化手段記錄和保存中華民族的歷史文化、發(fā)展成就和民族精神等重要信息。借助數(shù)字記憶，既能為后世傳承珍貴的文化遺產(chǎn)，又能強(qiáng)化公眾對(duì)中華民族共同體的集體記憶與認(rèn)同感。

6.3構(gòu)建具身與虛擬融合的交往模式“交往理性”的提出者哈貝馬斯認(rèn)為“從相互理解的角度來看，交往行為是用來傳播和更新文化知識(shí)的；從協(xié)調(diào)行動(dòng)的角度來看，交往行為起著社會(huì)整體化和創(chuàng)造團(tuán)結(jié)互助的功能”。[32]在數(shù)字化時(shí)代，受限于智能算法規(guī)訓(xùn)，公眾獲取信息的環(huán)境與交流交往的方式發(fā)生了巨變，需對(duì)數(shù)字時(shí)代算法規(guī)訓(xùn)下的社會(huì)交往進(jìn)行正本清源式的梳理與澄清。

一是要通過交往理性應(yīng)對(duì)算法規(guī)訓(xùn)下的社會(huì)交往的片面化，避免過度的情緒化、過激化、圈層化的非理性交往成為社會(huì)交往的主流；二是要增強(qiáng)主體的自覺意識(shí)，引導(dǎo)公眾正確有效地融入數(shù)字化時(shí)代；三是要倡導(dǎo)構(gòu)建積極健康的信任關(guān)系，在數(shù)字空間中營造一個(gè)誠信、友善、互助的社交環(huán)境，倡導(dǎo)交往理性，鼓勵(lì)公眾在數(shù)字空間中進(jìn)行積極、健康、文明的交流，避免網(wǎng)絡(luò)暴力和惡意攻擊等不良行為的發(fā)生，營造一個(gè)和諧、文明的有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的數(shù)字交往空間。在哈貝馬斯看來，“交往行為不僅是以語言為媒介、以理解為目的的對(duì)話行為，而且還是在行為主體共識(shí)基礎(chǔ)之上，通過規(guī)范調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧的行為。”[33]構(gòu)建起理性的、真誠的、規(guī)范的、值得信賴的交往模式才可為云南邊疆民族地區(qū)在數(shù)字化時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下良好基礎(chǔ)。

人既不是純粹脫離身體的心智存在，也不是沒有心智的機(jī)械構(gòu)造，而是一個(gè)充滿生機(jī)的創(chuàng)造物，人的主體性源于物理性的身體與世界之間的交互作用。人們通過“體認(rèn)”的方式，即身體的感知和體驗(yàn)，來理解和認(rèn)識(shí)世界、他人以及自己。這種體認(rèn)本質(zhì)上是一種獨(dú)特的“身體經(jīng)驗(yàn)”，它超越了單純的理性思考和意識(shí)活動(dòng)，為我們揭示了人類與世界之間更為直接、更為真實(shí)的聯(lián)系。也就是說“人類怎樣移動(dòng)身體， 怎樣知覺世界和他人， 怎樣與世界和他人互動(dòng)將自然地影響到通過語言而進(jìn)行的思維和理解意義的方式”。[34]具身的理論為我們揭示了數(shù)字化時(shí)代，現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)交往對(duì)于人類同樣具有不可替代的重要作用，在交往理性的前提下，需要平衡好數(shù)字空間中虛擬交往與現(xiàn)實(shí)生活世界的具身互動(dòng)之間的關(guān)系，構(gòu)建起具身與虛擬相融合的社會(huì)交往模式。要積極利用虛擬交往的便利性，推動(dòng)各民族之間的文化交流和信息共享；同時(shí)也要注重現(xiàn)實(shí)具身互動(dòng)交往的重要性，通過組織豐富多彩的文化活動(dòng)、加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)等方式，促進(jìn)各民族之間的深入了解和團(tuán)結(jié)。

6.4強(qiáng)化國家在場的意識(shí)形態(tài)話語主導(dǎo)力量習(xí)近平總書記指出：“要牢牢把握輿論主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量。”[35]在數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間成了信息傳播和交流的重要場所。

要強(qiáng)化國家在場的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就需要通過加強(qiáng)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管，及時(shí)糾正涉及民族問題的錯(cuò)誤言論和謠言，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的和諧穩(wěn)定；建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系，制定明確的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管政策和規(guī)定，確保監(jiān)管工作有法可依、有章可循；強(qiáng)化技術(shù)手段支持，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處置涉及民族問題的錯(cuò)誤言論和謠言；組建專業(yè)監(jiān)管團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)一支具備專業(yè)素養(yǎng)和高度責(zé)任感的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管隊(duì)伍，確保監(jiān)管工作的專業(yè)性和有效性；建立快速響應(yīng)機(jī)制，對(duì)涉及民族問題的錯(cuò)誤言論和謠言進(jìn)行及時(shí)辟謠和澄清，防止謠言擴(kuò)散；把握權(quán)威發(fā)布渠道，利用官方媒體和權(quán)威機(jī)構(gòu)，及時(shí)發(fā)布權(quán)威信息，增強(qiáng)辟謠信息的可信度和傳播力；發(fā)揮跨部門協(xié)作機(jī)制，加強(qiáng)與公安、通信管理等部門的協(xié)作，形成合力，共同打擊網(wǎng)絡(luò)空間中的錯(cuò)誤言論和謠言。

7結(jié)語

習(xí)近平總書記提出：“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國式現(xiàn)代化。”[36]值此百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興也更需要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為重要戰(zhàn)略支撐。數(shù)字化時(shí)代的到來為云南邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，但這個(gè)現(xiàn)代化并非工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代化，也非經(jīng)濟(jì)話語主導(dǎo)的現(xiàn)代化，而是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”[37]在數(shù)字化時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)邊疆治理體系與治理水平提出了很高的要求，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，系統(tǒng)觀念，系統(tǒng)思維，綜合考慮戰(zhàn)略全局與歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持辯證思考與創(chuàng)新意識(shí)，注重法治，堅(jiān)守底線，做到“前瞻性思考，全局性謀劃，整體性推進(jìn)”，[38]在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建起各民族共享的具有中華民族共同體意識(shí)的數(shù)字空間、精神空間與社會(huì)空間。

注釋：

①1933年10月，英國出兵500余人向阿佤山北部侵犯，占領(lǐng)了茂隆銀廠、爐房等地。面對(duì)外來者的侵略，班洪王胡玉山召集各部落共商抗英大計(jì)，1934年2月8日“班洪事件”發(fā)生，戰(zhàn)斗持續(xù)十個(gè)月，有44位佤族兒女為保衛(wèi)祖國邊疆獻(xiàn)出寶貴生命。班洪人民愛國抗英斗爭得到全國人民聲援，全國各大城市、海外華僑、留學(xué)生以結(jié)社、游行等形式聲討英國侵略行徑，同年6月，李希哲等人召集景谷、雙江、瀾滄、巖帥、勐角董等地自覺聲援班洪班抗英斗爭的各族群眾1000余人，組成“西南邊防民眾義勇軍”，馳援前線，與佤族武裝并肩戰(zhàn)斗，把侵略者趕出丫口、爐房、南大等地。

②2014年元旦前夕，貢山縣干部群眾致信習(xí)近平總書記，報(bào)告了多年期盼的高黎貢山獨(dú)龍江公路隧道即將貫通的消息，習(xí)近平總書記接到信后立即給他們回信：“向獨(dú)龍族的鄉(xiāng)親們表示祝賀！”希望獨(dú)龍族群眾“加快脫貧致富步伐，早日實(shí)現(xiàn)與全國其他兄弟民族一道過上小康生活的美好夢想”。

③2019年4月10日，習(xí)近平總書記給云南省貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)群眾回信，祝賀獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧，勉勵(lì)鄉(xiāng)親們?yōu)檫^上更加幸福美好的生活繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗。

④2021年8月19日，習(xí)近平總書記給滄源佤族自治縣邊境村的老支書們回信，勉勵(lì)他們發(fā)揮模范帶頭作用，引領(lǐng)鄉(xiāng)親們建設(shè)好美麗家園，維護(hù)好民族團(tuán)結(jié)，守護(hù)好神圣國土。

參考文獻(xiàn)：

[1]" 中共云南省委宣傳部.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)[M].昆明：云南人民出版社，2017：4.

[2]" 王延中.云南建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)與和諧民族關(guān)系的基本經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].民族研究，2014，（03）：1-13.

[3]" 中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見[EB/OL].2019-10-23[2024年6月2日].https：//www.gov.cn/xinwen/2019/10/23/content5444047.htm.

[4]" 劉穎.數(shù)字時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的空間轉(zhuǎn)向與實(shí)踐進(jìn)路[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2024，（02）：92-102.

[5]" 郝明東，張家飛.中華民族共同體意識(shí)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的三重維度——基于價(jià)值釋義、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與路向選擇的分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，（01）：15-29.

[6]" 王典，陳濤.以數(shù)字技術(shù)助力中華民族共同體教育的創(chuàng)新[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，（11）：79-85，184.

[7]" 方正.智能算法嵌入鑄牢中華民族共同體意識(shí)的變革邏輯、數(shù)字梗阻與風(fēng)險(xiǎn)防范[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023，（06）：93-107.

[8]" 毛嘉琪，張新.媒介儀式：數(shù)字時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)具象化的載體和場域[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，（10）：21-29.

[9]" 李亞楠，譚亞莉.數(shù)字交往時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的隱憂及其應(yīng)對(duì)策略——基于馬克思主義交往理論[J].民族論壇，2023，（02）：23-32

[10] 王林平，高宇.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)之策[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2022，43（04）：169-176.

[11] 王林平，高宇.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)之策[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2022，43（04）：169-176.

[12] 沈向興，尤功勝，周月，等.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的云南實(shí)踐與啟示[J].民族研究，2021，（04）：26-38，140.

[13] 李玟兵. 新中國70年鑄牢中華民族共同體意識(shí)的云南實(shí)踐歷程及經(jīng)驗(yàn)啟示[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，（05）：26-35.

[14] 普麗春，子華明，趙倫娜.邊境地區(qū)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育探索——基于中國邊境云南段的調(diào)查[J].學(xué)術(shù)探索，2022，（01）：146-156.

[15] 余文兵，普永貴.新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育常態(tài)化制度化實(shí)踐的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，（05）：15-23.

[16] 鄒麗娟，伍佳.新時(shí)代云南跨境民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)論略[J].貴州民族研究，2019，（11）：36-43.

[17] 李聯(lián)廉，楊妍茜.新媒體視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的云南實(shí)踐[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，40（06）：46-54.

[18] 趙新國，馬嬌.鑄牢中華民族共同體意識(shí)云南實(shí)踐的四重維度[J].貴州民族研究，2023，44（05）：2-8.

[19] 沈向興，梁曉芬，尤功勝.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的云南滄源模式[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，55（03）：82-92.

[20] 吳惠玲.《卡瓦十七王敬告祖國同胞書》檔案背后的故事[EB/OL].（2023-05-11）[2024-06-08].https：//m.yunnan.cn/system/2023/05/11/032582240.shtml.

[21] 習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（002）.

[22] 王寧.扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量跨越式發(fā)展，奮力譜寫好中國夢的云南篇章[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2022-09-23（001）.

[23] 習(xí)近平.在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-08-25（002）.

[24] 羅蘭.符號(hào)·記憶·情感：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑探析[J].深圳社會(huì)科學(xué)，2023，（05）：115-121.

[25] 古斯塔夫.勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2000：38-39.

[26] 畢紅梅，吳明濤.視覺文化境遇中社會(huì)思潮的傳播及引導(dǎo)[J].思想教育研究，2017，（06）：56-60.

[27] 莫里斯.哈瓦布赫.論集體記憶[M].畢然譯，上海：上海人民出版社，2002：71.

[28] 李友梅.當(dāng)代中國社會(huì)治理轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)邏輯[J].中國社會(huì)科學(xué)，2018，（11）：58-73.

[29] 鄭冬芳，李進(jìn)榮.碎片化語境中社會(huì)思潮傳播的三維透視[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2021，42（04）：167-173，2.

[30] 張利國，于海波.算法時(shí)代中華民族共同體意識(shí)教育的多重挑戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)答[J].民族學(xué)刊，2023，（01）：32-41，143.

[31] 習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03（002）.

[32] 韓紅.交往的合理化與現(xiàn)代性的重建：哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的深層解讀[M].北京：人民出版社，2005：148.

[33] 韓紅.交往的合理化與現(xiàn)代性的重建：哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的深層解讀[M].北京：人民出版社，2005：150.

[34] 葉浩生.“具身”涵義的理論辨析[J].心理學(xué)報(bào)，2014，46（07）：1032-1042.

[35] 習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（002）.

[36] 習(xí)近平.鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[J].求是，2024（03）：4-8.

[37] 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是，2022，（21）：4-35.

[38] 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是，2022，（21）：4-35.

Research on the Realistic Challenges and Coping Strategies of Strengthening

the Sense of Community for the Chinese Nation in Ethnic Areas of

Yunnan in the Digital Age

LI Guoyu，YANG Zongli

（Party and Government Office of Western Yunnan University；College of Art，West Yunnan University，

Lincan 677000，Yunnan，China）

Abstract： Yunnan's border ethnic regions occupy a special geographical location and bear the blending and inheritance of diverse cultures. With the advancement of the digital wave， this region is undergoing unprecedented changes， and strengthening the awareness of the Chinese national community is also facing opportunities and challenges in the digital age. The digital age provides new opportunities for information dissemination and cultural exchange in Yunnan's border ethnic regions. However， it also poses real challenges， such as the impact of diverse values on traditional beliefs， the erosion of the awareness of the Chinese national community， information overload leading to difficulties in public cognition of strengthening this awareness， algorithmic discipline influencing daily social interactions and resulting in a one-sided understanding of strengthening the awareness， disorderly development of digital spaces， and external ideological interference affecting the strengthening of the awareness. Based on these challenges， strategies can be adopted to deeply inherit Chinese excellent traditional culture and strengthen the cultural soul of the Chinese nation， enhance public cognition of the Chinese national community and strengthen people's discernment and critical thinking， advocate rational communication and build a socially interactive model that integrates embodied and virtual elements， optimize the digital ecosystem， and strengthen the dominant ideological discourse of the state's presence. These strategies aim to strengthen the awareness of the Chinese national community in Yunnan's border ethnic regions in the digital age.

Keywords： digital age; Yunnan′s border ethnic regions; strengthening the awareness of the Chinese national community