“大學語文”課程思政價值特征及教學路徑探索

張帆

摘 要：“大學語文”課程具有傳承中華優秀傳統文化的思政價值與功能。“大學語文”課程思政教學以傳承中華優秀傳統文化為立足點，以剖析作品主題內蘊的思政價值、挖掘作家生平折射的人格魅力、探尋典型形象隱喻的思政意義、探尋地域文化中的家國情懷、開展經典中華文化作品誦讀活動為主要的教學路徑手段，探索具有課程特色的思政建設之路，與思政課程同向同行、合力育人。

關鍵詞：“三全育人” 課程思政 “大學語文” 中華優秀傳統文化

2020年6月教育部發布的《高等學校課程思政建設指導綱要》指出，要“把思想政治教育貫穿人才培養體系，全面推進高校課程思政建設，發揮好每門課程的育人作用”［1］，實現全員全程全方位育人。這是繼習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出“各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應”以來，對促進思政課程與課程思政緊密結合，推進思政教育工作改革創新的再次安排和部署。［2］作為普通高校的公共基礎課程，“大學語文”課程思政教學改革既是激發語文課程本身創新活力的有效手段，又是提高課程育人實效亟須探討的現實課題。但如何梳理“大學語文”課程蘊含的思政教育元素、挖掘其承載的思政教育功能，如何把具有“大學語文”特色的立德樹人功能融入教學的全過程，還需探索行之有效的做法。本文擬從“大學語文”的優秀傳統文化教育出發，探討大學語文融入課程思政的實踐路徑，為課程思政理念在教學層面落地生根提供借鑒。

一、“大學語文”課程思政價值及特征

（一）“大學語文”課程思政價值：傳承中華優秀傳統文化

中華優秀傳統文化作為具有個性特征的社會文化形態，維系著中華文化的血脈與民族的世代情感，既是人類道德傳統的基本存在形式，也是發展社會先進文化的精神資源與根基。［3］語文課程的人文性特征決定了它“涉及中華民族的情感狀態、語言風格、生活習俗、文化習慣、審美情趣、人生信仰、民族追求以及經由漫長的歷史積淀而形成的行為方式、思維品質和心理特征等內容”［4］，因此，作為人文素質教育載體的語文課程具有傳承中華優秀傳統文化的重要功能。具體而言，“大學語文”課程思政的價值體現在如下三方面。

一是以“天下興亡、匹夫有責”為核心的家國情懷教育功能。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及陸游的“位卑未敢忘憂國”等膾炙人口的愛國詩文都詮釋了中華民族的精神追求，具有豐富的愛國主義教育價值。二是以“仁者愛人、忠孝恕悌”為核心的社會關愛教育功能。孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都體現出中國古人對他人的關愛與尊重，為語文課程以文育人、以文化人提供了豐厚滋養。三是以“正心篤志、崇德弘毅”為核心的人格修養教育功能。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”以及曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”都體現了中國古人對自身道德修養的重視，對個人精神境界的不懈追求。“大學語文”的課程思政價值可從愛國、處世、修身為人三個維度得到闡釋。

（二） “大學語文”課程思政特征：隱性的教化功能

語文課程從誕生之日起就與思想政治教育有深厚密切的淵源。古代語文課程稱“小學”，是集經學、歷學、哲學、文學為一體的綜合性教育，承擔著“文以載道”的社會教化功能。古代語文教育內容博大精深，歷朝歷代名家大師寫就的名篇佳句孕育了中華民族的思維方式、審美情趣，凝聚形成了中華民族的強大向心力。被遴選進《大學語文》教材中的中外經典作品以潤物細無聲的方式感染、激勵、鼓舞學生。作家的人格魅力、作品的人文精神、作品中的人物形象以及意象、敘事、情感的影響是細膩深入、持續久遠的。如果說思政理論課的立德樹人功能是相對外化、顯性的，那么“大學語文”的立德樹人教化功能則是內化、隱性的。這種隱性的教化功能借助中外經典文學作品導讀與鑒賞、溝通與寫作訓練、語文社會實踐活動等教學內容，對學生的思想觀念、道德素養、意志品質等產生潛移默化地感染、熏陶、同化，也就是“更好地產生‘潤物細無聲的作用，使學生在不知不覺中受到熏陶和感染，實現知行合一”“全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素養”。［5］“大學語文”課程就是以這樣一種柔性的審美教育來培養學生高尚的道德情操，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強他們的民族自信心和自豪感，幫助他們實現可持續發展的。

二、“大學語文”課程思政教學改革的實踐路徑

從課程思政理念出發審視“大學語文”教學，可看出目前還存在著教學理念思政性兼顧不足、教學目標思政價值導向凸顯不夠、教學內容融入思政要素薄弱等問題，說明課程思政從理念向實踐層面轉化還有距離。編選入《大學語文》教材的一篇篇范文佳作是師生共同研讀的對象。語文教師需要有意識地挖掘、提煉教材中的中華優秀傳統文化要素，通過具體文本對學生進行“散點透視式”的傳統文化教育，使學生的思想觀念、道德素養、意志品質得到感染、熏陶與同化。

（一）剖析作品主題內蘊的思政價值

文學作品鑒賞是大學語文課堂師生研習的重要內容，對文學作品主題的探究是教學重點之一。雖然“一千個觀眾有一千個哈姆雷特”，對作品主題的解讀沒有唯一的標準答案，但作品內蘊的價值態度、價值立場應該是有明確導向的。剖析作品主題實際上就是引導學生評判作品價值導向，幫助學生樹立正確的價值觀的過程。如司馬遷《報任少卿書》中的人格操守、陶淵明《歸園田居》中的高潔情懷以及《漢書·蘇武傳》中展現的國家尊嚴與民族氣節這類主題比較鮮明的作品的內蘊，高職學生只要反復誦讀，在教師指導下通過圈畫重點詞句就能提煉、概括出來。而“春秋筆法”、微言大義的文學作品的內蘊，高職學生則需要教師加以啟發，通過課堂探討來發現。《傷逝》是魯迅唯一一部愛情小說，高職學生對這類題材普遍有閱讀興趣，但對其主題的理解很容易停留在“子君因婚姻失敗最終走向死亡”的膚淺層次，對造成悲劇的根源理解不深。這就要求語文教師不僅需要導入五四時期中國社會變革的背景，還要在課堂上引發學生做更深層次的討論：像子君與涓生這樣的小資產階級分子，如果缺乏社會責任意識，只沉溺于個人的狹隘天地，能真正實現個性解放與婚姻自由嗎？由此進一步引發學生思考：當代大學生怎樣才能成為一個胸懷天下、心系蒼生、有社會關愛意識和責任意識的時代新人？

（二）挖掘作家生平折射的人格魅力

弘揚革命傳統文化是中華優秀傳統文化教育的重要組成部分。“知人論世”是文學鑒賞的重要原則之一，對作家生平及創作背景的解讀能幫助學生對作品做出正確的評價。教學中教師如果能有意識地引導學生挖掘革命作家生平折射的人格魅力，無疑能拉近他們與作者的心理距離，讓他們對革命作家產生認同感、親切感，進而對自己的思想行為產生引領作用。毛澤東少年時就樹立了救國之志，他到湖南湘鄉縣立東山高等小學堂上學時在父親賬簿中抄寫了一首詩：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”［6］1925年，大革命風暴風起云涌，毛澤東重游橘子洲頭，留下了膾炙人口的名篇《沁園春·長沙》。1935年，在二渡赤水、再戰遵義途中，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”充分展現了他的革命樂觀主義精神和指揮若定的氣魄。1949年4月，當前線捷報傳來，解放戰爭勝利在望時，“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”進一步體現了一代偉人將“將革命進行到底”的偉大胸懷。大學階段的語文教學通過設置“革命偉人詩詞”專題學習，將毛澤東的成長背景、精神特質、戰爭閱歷與他的文學創作結合起來，引導學生學習他每個階段的代表作品，這樣不僅可以讓學生對中國近現代革命史做一次概要回顧，還能讓年輕一代親近偉人，增進對我黨的思想認同、情感認同，堅定走中國特色社會主義的道路自信，讓他們的心靈接受一次徹底洗禮。

（三）探尋典型形象隱喻的思政意義

文學是有階級性的。作家總是通過塑造典型形象來傳遞自己的審美理想和價值取向，期待讀者感受藝術典型的獨特魅力并產生共鳴效應。閱讀就是一種對抗、一種發現，閱讀的快感和領悟就是這樣獲得的。在語文課堂上，教師要善于引導學生發現典型形象背后隱喻的思政意義。被譽為“史家之絕唱、無韻之離騷”的《史記》中塑造了許多深明大義、可歌可泣的人物形象：妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、一諾必踐的游俠、富比王侯的商人大賈，這些人物在太史公筆下都閃耀著人性的光輝。以往教學中教師對《廉頗藺相如列傳》的分析重在贊美藺相如不爭虛榮、寧愿屈己的高風亮節上，重在肯定大將廉頗知錯就改、負荊請罪的坦蕩胸襟上，卻容易忽視兩人之所以能成為刎頸之交的前提，那就是都有一顆拳拳愛國心，在國家利益面前兩人將個人恩怨置之身外。又如，以往對飛將軍李廣的評價重在肯定其威武勇猛上，然而如能抓住他在危急關頭率一百余人在匈奴大軍面前“下馬解鞍”、安然而歸這一情節上，則能解讀出一個將領的鎮定自信，讓學生在“廣曰：‘彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅其意。于是胡騎遂不敢擊”的學習中領悟到李廣不僅是一員武將，還是一位足智多謀的軍師。

（四）在地域文化探尋中厚植家國情懷

中國傳統文化歷來提倡將個人與家庭、家庭與社會、社會與國家同一建構的理念［7］，形成了“命運與共”的共同體意識，彰顯了中國人既重三者結合又尚國家民族大義的價值取向。普通高校學生生源相對固定，其中又以來自省內的生源居多。結合當地地域文化開展語文教學，不僅可以發揮當地的人文優勢，增進學生對省情、國情的體認，還可以結合區域特色打造具有地域特色的“大學語文”課程思政品牌。

以浙江為例，浙江是中國革命紅船啟航地、改革開放先行地、新時代中國特色社會主義思想重要萌發地，大學語文教學可充分發揮浙江的人文優勢，大力弘揚偉大建黨精神、“兩山理論”，圍繞浙江歷史、浙江文化、美麗浙江等主題積極開發課程資源，提升學生的家國情懷、家園意識和道德修養。一方面，教師可指導學生開展鄉規民約、家風家訓的搜集活動，尋訪家鄉革命歷史遺跡、仁人志士、最美浙江人的感人事跡。另一方面，教師可利用網絡平臺整理影像資料，對以“求真務實、誠信和諧、開放圖強”為核心的浙江精神背后的文化基因進行探尋梳理，鼓勵學生閱讀反映浙江地域文化和浙江精神的名篇佳作，撰寫讀書心得，開展詩詞、散文、小說等多種樣式的文學創作活動，多角度挖掘地域文化背后的精神財富。

（五）在經典誦讀中傳承中華文化

當代青年生活在價值取向多元化的現實之中，他們對傳統文化中倡導的溫良謙恭、克勤克儉、言信行果等為人處世的行為準則有的存在 疑慮、排斥甚至批判。有的學生對中華優秀傳統文化知之甚少，缺乏社會責任感、道德意識淡薄、理想信念缺失。“大學語文”教學中，教師利用誦讀手段，不僅可以激發當代大學生的自主學習意識，主動消化吸收名篇佳作中的精髓，還可以讓他們在思想情感上受到直接的熏陶感染。作為一種教學手段，誦讀的重要性并不亞于教師在課堂上的“教”。《詩經》《論語》《三字經》《幼學瓊林》《弟子規》《千字文》等國學經典中包含著仁愛共濟、自立自強、謙恭禮讓、誠實守信、孝敬父母、尊師敬長、勤勞節儉、善解能容、和諧共處等中華優秀傳統倫理道德觀念，承載了古人的生存智慧。［8］重溫國學經典對高職學生步入職場、學會做人做事的基本禮儀并且遵循道德規范具有很好的引導作用。教師可開展每次課前五分鐘的“禮敬中華優秀傳統文化”“中華誦·經典誦寫講”“我們的節日”等專題誦讀活動；請學生上臺講述國學經典中的中華傳統孝老愛親故事、親仁善鄰故事、自強不息故事、誠信友善故事；搜集資料制作PPT（幻燈片）進行傳統文化學習成果展示；開展形式多樣的“我唱、我演、我誦、我畫”配音、手繪活動，這些學生喜聞樂見的教學手段不僅可以讓他們感受到母語的凝練、深邃和博大精深，更能使他們凈化思想、陶冶情操。誦讀主題選取應具有鮮明的導向性，重在凸顯中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，反映人民群眾對美好生活的向往、抒發家國情懷、弘揚正能量以及謳歌為全面建成小康社會而奮斗的英雄楷模。

三、結語

“大學語文”課程思政教學不是在課堂上直接宣講黨的政策方針，而是立足課程實際，明確思政教育價值，融中華優秀傳統文化于教學中，將課程思政潛移默化地灌輸給學生，實現與思政課程“合力育人”的目的。“大學語文”教學中的課程思政不是狹隘的思想政治教育，而是更多地指向文學的審美、道德的陶冶、人性的光輝、辯證的思維、崇高的情感、博愛的胸懷以及批判的精神，是秉持課程思政理念為促進學生全面發展實施的教學活動。教學設計要充分尊重學生實踐能力強、思維活躍但思想尚不成熟的學情特點，多用“問題導向式”“對話討論式”“參與體驗式”方法激發他們的學習興趣，引領他們的精神成長。總之，在今后的教學中，“大學語文”教學還應深入挖掘課程中的思政教育因子，探索形成具有課程特色的思政建設之路。

參考文獻：

［1］ 教育部印發《高等學校課程思政建設指導綱要》 ［N］. 民主與法制時報，2020-06-06.

［2］ 張翠娟.加強課程思政建設 完善“三全育人”體系［N］.西藏日報（漢），2019-06-06.

［3］ 馬小紅.中華優秀傳統文化融入高校思政課教學的意義及路徑［J］.浙江樹人大學學報（人文社會科學），2020（2）：93-96，107.

［4］ 許序修，施仲謀.中華傳統文化教育與語文課程改革——兼談香港《中華文化承傳》教育 ［J］.中學語文教學參考，2007（Z1）：19-21，38.

［5］ 王景云.論高校思想政治理論課隱性課程載體的系統構建［J］.中國特色社會主義研究，2011（1）：100-103.

［6］ 中共中央文獻研究室.毛澤東年譜（一八九三——一九四九）：上卷 ［M］.修訂本.北京：中央文獻出版社，2013：8.

［7］ 季愛民.大學生家國情懷培育探究［J］.學校黨建與思政教育，2020（1）：64-67.

［8］ 溫立三.對語文教材加強傳統文化教育的思考［J］.語文建設，2015（7）：8-10.

基金項目：浙江省高等教育“十三五”第二批教學改革研究項目（jg20191041），2021年度校級高層次重大科研成果培育項目（XZDJB2021-1） 。