身體：人類在場的顯性表現
——論舒斯特曼“身體美學”

孫桂芝，田 野

（遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110036）

“身體”作為人生存和發展的基礎，在任何時代都備受關注。古希臘時期，柏拉圖哲學對身體有濃郁的責難傾向，他說身體“讓我們充滿愛、欲求、恐懼和所有種類的幻想，以及大量的胡說八道，其結果是我們真的完全沒有機會去思考任何事情?！保?］193柏拉圖認為只有在身體缺席之處才有希望得到真理和知識。尼采則為身體代言，主張以身體為出發點，將身體作為價值源頭和哲學中心，讓感官肉體的強力生命意志成為第一價值基準?！斑@就是人的肉體，一切有機生成的最遙遠和最近的過去將會重新活躍起來，變得有血有肉，仿佛一條無邊無際、悄然無聲的水流，流遍到全身，再流出來”［2］，在尼采看來，以肉體為關注重心才能夠更加有助于人認識世界，真正的肉體比靈魂更有價值?！澳岵傻纳眢w的可變性和不穩定性，讓?？掳l現權力有一個合適的落腳點，發現了權力對身體的改造能力”［3］，?？轮赋錾鐣嗔旉P注人體，將人體作為權力構設的對象和目標，規訓個體服從管理，精神、智性的訓誡須由身體開始。在尼采和?？吕碚撚绊懴?，身體被正視甚至重視起來，成為可以被改善、改造的經驗場所。隨著身體重要性被發現、重新認識，關于“身體”的研究勢必要步入全方位、體系化建構的通道。1991年，伊格爾頓曾明確指出“美學是作為有關身體的話語而誕生的”［4］，從美學學科領域強調觀照身體的必要性。直至1996年，美國新實用主義學者理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）提出建立“身體美學”學科的倡議，并于1999年發表題為《身體美學：一個學科提議》（Somaesthetics：A Disciplinary Proposal）的文章，明確呼吁建立“身體美學”學科，旨在強調人類身體是自我塑造場所，身體美學以“身體”為核心進行專門的學科化研究。舒斯特曼從學科建設角度重釋“身體”，梳理與反思從古至今各派學者對“身體”的態度，并拓展出身體意識、身體經驗、身體行為、身體風格、身體訓練等多個問題研究。自此，“身體美學”成為研究領域的專有術語，同時這也意味著“身體美學”作為當代美學范疇的正式誕生。

一、以“體驗”作為“身體美學”理論體系的起點

理論體系構建之時，一般需要一個起點或本源性的內容，依托于此形成邏輯開端，方能進一步展開對相關問題的論述與推理。就舒斯特曼“身體美學”（“Somaeathetics”）而言，他以體驗作為“身體美學”理論體系起點顯然是受到美學之父鮑姆嘉通美學學科建設的啟發。分析“身體美學”（“Somaeathetics”）詞源構成，可以看出其中“athetics”源自鮑姆嘉通提議的aesthetic。鮑姆嘉通在1735年第一次使用這個詞指代研究感性認識的學科，意指美學研究需從感性出發，舒斯特曼延續并應用鮑姆嘉通美學原則，“身體美學可以被暫時定義為一門兼具批判與改良雙重性質學科，它將身體作為感性審美欣賞與創造性自我塑造的核心場所，并研究人的身體體驗與身體應用”［5］33。另外，值得注意的是，舒斯特曼沒有選擇“Body”，而是使用“Soma”，何謂“Soma”？舒斯特曼在希臘語的基礎上用“living” “feeling” “sentient”［6］來界定“Soma”，即說，他所界定的“身體”不同于以往的、單純的肉體，而是“活生生的” “敏感的” “有感知能力的”身體，此舉意在強化體驗對于身體美學的第一性意義。因此，當舒斯特曼借助新的組合名詞“Somaeathetics”來命名自身理論體系時，刻意凸顯了身體美學體系中體驗問題的基礎性和重要性。

何謂體驗？狄爾泰指出“體驗是多成分的統一體，是自我的認知、潛在的意識、內在的情感和外部的各種環境共同作用形成的，無所謂主體或客體”［7］。這里突出的是體驗的主客體融合性。伽達默爾曾指出，“當一個人在獲得經驗的同時，還使自身獲得了繼續存在的價值意義的特征，那就可以把它歸于體驗范疇?！保?］伽達默爾把經驗作為存在感受和價值認證的初始活動。舒斯特曼一方面延續狄爾泰和伽達默爾關于體驗的融合性以及價值感，同時又以身體為起點來強調“體驗”具有直接性和超越性，意在把體驗與身體的在場性相結合。

一方面，身體美學強調“體驗”需要依憑身體訓練與身體感受，具有直接性。身體美學注重“活生生的身體”體驗，并借助身體體驗讓身體意識有所依靠，以達到自我改善的目的。舒斯特曼以舞蹈演出為例，指出舞蹈者“他對姿態和面部表情的本體感受，他與舞臺上的地板和位置的接觸感，他運動和姿態風格的動覺，以及他的能量水平和疲憊感”［9］調整身體姿態，將機械的舞蹈變為藝術的舞蹈展示。成功的舞者在身體訓練過程中，是能夠及時捕獲身體體驗，幫助反思性身體意識實現對現實的觀照，進而實現藝術化舞蹈的目標。這種經過身體直接實踐、感知、思考后再次回到體驗的過程就是身心有機統一的活動過程，大致遵循一個“體驗-思考-體驗……”的無限循環過程，直接性是身體體驗的第一屬性。

另一方面，身體美學強調“體驗”經由主體情感投射后抵達理想境界，具有超越性。

“‘體驗’專指與藝術和審美相關的更為深層的、更具活力的生命領悟、存在狀態”［10］，主體通過主動的欣賞與感知，情感投入、內化吸收后，最終抵達自我重塑，這就是舒斯特曼所追求的“身體體驗”。如果一個人長期忽略身體的感受，會導致身體形成一系列不良習慣，無論是生理上的還是心理上的，都會導致人陷入困境之中，在實踐中，身體體驗者對身體的關注是為了重新審視身體，解決身體出現的問題，從而擺脫現實的困境。除此之外，當擺脫現實困境之后，身體體驗還將面向未來，克服體驗對象的局限性，超越單純的經驗性內容，實現對生命本質的觀照、對現實的超越。以瑜伽訓練為例，舒斯特曼認為，體驗主體在進行瑜伽活動的瞬間會達到主體與自然、萬物的聯結，世間的萬事萬物都在這一刻顯現，這就是超越時空、達到自由境界的身體訓練，也就是說在瞬間內忘卻時間的框架，體驗到有關過去、現在和未來的種種并走向無所限制的境界。

以身體體驗作為實踐性基礎，達到主體對世界、客體、生命的直接體驗與呈現，是舒斯特曼為身體美學有效改善身體所提出的良好路徑，也是“身體美學”上銜鮑姆嘉通以來美學的橋石。舒斯特曼以“體驗”為“身體美學”體系邏輯起點，既脈承二十世紀現代美學理念，又應對二十世紀末社會與時代發展趨勢，開啟美學理論建構之程。

二、以“身體意識”為“身體美學”的理論軸心

二十一世紀以來，新技術、新媒介使得人類通過手指對鍵盤、屏幕的觸碰就可以破除時空對于人類軀體的限制。人與人之間傳統的、直觸式的現實交往也從主客二維世界走向虛擬空間?！按蟊娨虼烁鄙僭谌粘Ｉ钪薪涣鞯那琅c機會，因此會通過有別于面對面的方式來主動彌補其匱乏”［11］。另一方面，隨著大眾傳媒與消費文化的發展，大眾身體還處于被控制與同化制造的過程中?！靶误w外貌”工業化、單一化，一種“畸形”的身體意識——被引導走向過度關注身體外形。面對被曲解的身體意識，或者是在資本控制下的“畸形”身體意識，舒斯特曼在諸多著作中不斷強調要從身心一體的角度對“身體意識”加以界定，“我所理解的‘身體意識’不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，而且也包括‘身體化的意識’：活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內體驗它?！保?］中譯本序在這里，舒斯特曼闡述了一種“身體化的意識”——通過身體與世界接觸、體驗而獲得的身體意識，并將“身體意識”劃分為四個層次，這四個層次的意識都屬于“身體化的意識”，其中反思性身體意識處于最高級地位。

“身體意識”的第一個層次，是一種原始的認知世界的方式，這種認知世界的方式被梅洛-龐蒂稱為“肉體意向性”。在這一層面，我們并不能自覺意識到自己的身體，但其實是存在一定的直覺的，只是我們本身沒有意識而已。舒斯特曼以睡眠狀態下的呼吸為例，解釋這種身體意識。當一個人在睡夢中，他的呼吸如果被枕頭或者一些物體阻擋，他可能會將物體推開或者轉頭繼續睡覺。在舒斯特曼看來，這種睡夢中條件反射式的反應，就是梅洛-龐蒂提出的“無意識的掌握”，人在不知不覺中調整了自己的行為。

“身體意識”的第二個層次，是比第一個層級更有意識性的身體知覺，被舒斯特曼稱為“沒有明確知道的有意識知覺”［5］84，梅洛-龐蒂稱之為“原初意識”。在這一意識層次中，人能夠體察和感知某一對象的存在，但這一對象并不能確證為明晰對象，也無法將其主題化，無法認定其是意識中確切存在的對象，對其的感知是時有時無的。舒斯特曼以一個人對“門”的感知為例，當一個人穿過一扇門時，他無法明確了解門框的準確位置及其與身體姿勢、大小之間的關系，但卻能夠意識到“門”這個對象和身體之間的空間關系，進而以恰當的身姿順利通過一扇門。我們并不清楚這種意識是什么，但確實有所知覺。

“身體意識”的第三個層次，較之第二個層次更為高級。在這一層次中，一切知覺更加明確，所感知到的對象也更加具體，人能明晰知覺所感知的對象到底是外在事物還是內在身體感覺，并可以用語言談論與闡明這種身體知覺，梅洛-龐蒂將這一層次的知覺視為“身體審美觀察”［5］85。以呼吸為例，一個人在呼吸的時候，能夠認知自己的呼吸節奏，知道在急促呼吸時自己的拳頭是緊握著的、在緩慢呼吸時自己的身體是放松的，這種清晰的感覺通過留心觀察即可認知并解釋清楚。

“身體意識”的第四個層次，是“反思性身體意識”。舒斯特曼認為這是最重要、最高級的“身體意識”。舒斯特曼指出“在這里，我們不僅清醒地察覺到我們感知為明確對象的事物，而且，我們也留心地察覺到這種聚焦性的意識本身。”［5］86這一層次的意識是可以被自我監控到的，其主要特征是“自覺”，是一種能夠清晰意識到的、具有自我反思性的身體直覺。仍以呼吸為例，這一層次的意識能夠幫助一個人了解自己是如何呼吸的，清楚自己的意識是怎樣對呼吸產生影響，也就是說，這一層次的身體意識更多集中于“自我意識”上，去感知意識如何影響人的體驗。

總體來看，四個層次的“身體意識”大體是“不自知-自知而不明確-自知而明確-明確并可控”的層級關系。“身體所扮演的角色是一個主體，它是容納美好個體體驗的、充滿生命力的場所”［5］46。身體美學的目標就是要致力于凸顯身體意識，只有讓身體主體與外界世界的接觸，強化身體感知與身體體驗，讓反思性身體意識發揮作用，才能規避身體被新技術、消費主義擠占、消弭的風險，也才能不囿于標準化的審美方式，重建一種“傾聽自己、讓自己說了算”的身體主體?？梢哉f，有關身體意識的理論闡釋與實踐操作使得身體美學從體驗起步，貫通理論與實踐，身體意識堪當舒斯特曼身體美學理論體系軸心。

三、以“改善與回歸”作為“身體美學”終極追求

“培養身體的自我意識對‘促進我們積極成長和幸福是必要的’，因為它對改善自我使用是必不可少的”［5］274，“改善身體的自我意識，對自我使用的這種明智地自我控制是必需的”［5］274。舒斯特曼作為實踐哲學家，他的首要任務是解釋世界和生活，因此他以身體體驗為身體美學的實踐支撐點，追求最高層次的反思性身體意識，最終目的都是為了改善身體、回歸生活，進而更好地促進生活，“改善”可以說是舒斯特曼身體美學的終極目標。

（一）“抑制”和“訓練”可實現身體自體改善

以“抑制”促進身體改善，就是讓反思性身體意識發揮作用，進而達到對不良習慣的控制。“身體的自發行動并不是完全由精神決定的孤立片刻的產物；它依賴于感受、思維、行動和欲望的各種習慣，這些習慣使我們成為我們自身”［5］265，我們自身種種習慣中固然有一部分是促進個人發展的，讓一切活動順利進行，但也不排除有一部分不良習慣會是阻礙人的發展，這時就需要“通過‘有意識的控制’去監督和掌握它們的活動表現，最終，直到一個更好的習慣可以被建立起來，以實現行動的意愿目的”［5］269。當不良習慣在行動中表現出來的時候，必定會影響身體的發展，借助“抑制”力量的發揮，則能夠打破我們關注外部世界與外在事物的固有習慣，讓我們專注于反思性的身體意識、促進身體改善。

以“訓練”強化身體改善，則是指舒斯特曼所倡導的一系列身體訓練實踐。意識控制了身體的活動以后，所建立的改良后的習慣是否真的是一種優化的習慣或對人有益的習慣？針對這一質疑，舒斯特曼也在思考“當我們有意識的、反思性的糾正努力，自發地依賴于我們正在設法糾正的知覺和行為——而這些知覺和行為既不準確又是習慣使然——我們怎樣才能糾正它們？”［5］294。對身體的改善要秉持一種“多元”的思想。身體美學所關注的“活生生的身體”是一個動態的、活躍的主體，而非靜態的、線條性的系統，其中包含著復雜的、多方面的內容。故而，想要抑制不良的身體習慣，不能只靠身體意識在靜態條件下控制，還應通過一系列的身體訓練“仔細地審查我們的非反思性的行為”［5］295。審查包括但不限于身體實踐結果、身體不適與疼痛感或他人對自身行為的評價，通過對此類內容的審視，來明確自己改良習慣和行為的方向。

必須明確，僅通過“抑制”和“訓練”來實現身體改善并不是舒斯特曼的最高目標，而是最基礎性的內容。身為實用主義學者的舒斯特曼一直致力于讓身體美學理論在生活實踐中有所幫助，他所提出的一系列理論都服務于身體美學的最終目標——更好地面向生活。具體講，就是日常生活中改善身體、生活交往中凸顯身體風格成為舒斯特曼身體美學更高層面的目標。

（二）雕塑、完善個體身體風格、回歸日常生活

舒斯特曼提出“身體風格”來闡釋身體意識在日常交往中所發揮的作用?！帮L格”一詞，出自拉丁文，原詞為“刻刀（stylus）”，是羅馬人書寫和雕刻的工具，此后，“風格逐漸就在一般意思上，用來含蓄指稱靠任何鋒利或尖銳的工具書寫或銘刻的方式，這種行為必然涉及某種身體技能”［12］315。舒斯特曼指出，身體風格能夠呈現一種身體語言，這種語言比口頭語言更真實，且更能表達一個人的思想與個性?！吧眢w風格不僅僅是人物個性的外在形象，而是它內在的表現或內在的樣子，因為個性完全不是某種神秘的內在本質，而是通過身體行為、舉止和態度表現或構成的本質性的東西”［12］317，身體風格是在個性表達和公共溝通過程中得以呈現的涉及個體本質的言行舉止和態度。

“社會轉型往往對生活在社會中的人產生深刻的影響，沖擊其物質生活與精神世界”［13］。與本能的自發性所呈現的自然風格不同，一個人的行為舉止等往往是先跟隨潮流學習，但又追求個人的獨特，繼而經過“自覺、用心”地學習和處理以形成自我風格，這其中反思性身體意識便發揮著作用。比如當一個人找到自己所向往的身體風格類型，便會去模仿其走路、吃飯等姿態，并內化成自己的性情和習慣，隨后不用刻意選擇便可以向外呈現自己的身體風格，就此身體風格蘊含著自我的道德品質與精神。身體風格不局限于身體外表，而是內含著隱藏在一個人的長相等身體維度之下的性格或個性，這種風格在某種程度上講是“身心合一”的，世紀交替之際，舒斯特曼也正是在這種意義上去定義身體的，力圖指引身體風格與自我實現統一。從對內的角度看，身體意識有助于個體了解自身，并進行反思活動，更好地塑造自身。從對外的角度看，由身體意識所指引而形成的更優的身體風格，能幫助個人走向公共領域、成為一種公共性力量與周圍環境和諧共生。

體驗與認識世界、培養反思性身體意識并指導行動、改變不良身體習慣，以完善的自我風格更好進行生活。從“抑制”和“訓練”開始，身體改善以改良主義的方式進行訓練后，走向日常生活中個人身體風格的雕塑，身體改善所產生的結果將對外在社會和自然世界有所影響，以此實現一種公共的審美生活目標——改善身體、回歸生活，這即是舒斯特曼身體美學理論的終極價值追求。

結 語

“身體美學課題的部分目標是探索錘煉或提高身體意識水平的原因和方法，目的是為了更好地使用自身，更好地促使哲學完成其傳統目標，諸如獲得知識，認識自我，追求德性、幸福和正義?！保?］中譯本序從人類社會的發展來看，各類新技術的研發無非是為了讓科技幫助人類，無論是人工智能、賽博身體亦或是其他輔助身體的技術工具，其出現目的都只是把人類的重復性工作或無法完成的工作讓渡于技術載體而得到協助。技術更多是為人類節省了時間、精力，使得人類可以在更廣闊的空間中進行新的創造，在可以預見的未來，技術的主動權應該也必須被人類掌握在手里，“無論是在認知活動中還是在審美活動中，獨立判斷和主動思考都是人類發揮主體性時必不可少的重要內容”［14］。舒斯特曼以身體體驗為理論體系邏輯基點，指出身體體驗可以感知外界、獲得認識，以幫助身體意識發揮更好的作用。但是，必須看到，身體美學理論軸心中追求最高層次的反思性身體意識，最終目的也依然在于改善身體、進而更好地促進生活?！吧眢w改善”是舒斯特曼身體美學的價值旨歸?！拔宜龅?，是一種橋梁性的工作，將不同的東西聯系起來。我將藝術與生活，將審美與實踐，將高雅藝術與通俗藝術，將分析哲學與大陸哲學，等等，聯系起來”［15］。的確，身體美學不是孤立的學問研究，而是讓“藝術與生活” “審美與實踐”等眾多范疇得以連通。舒斯特曼提出“身體美學”并倡議將其建設為一門學科，為新時代下學者們關注經驗與身體提供啟發價值，更為技術至上語境下美學學科發展提供了路徑和方法。