雅句佳詩頌百福

王亞中

﹃福﹄是中國古代文學作品中出現頻率非常高的一個詞語，可以說貫穿了整個文學史。古典詩文亦是如此，其對福的贊頌，體現出中國文人對福文化的重視和追求美好生活的幸福觀。

在中國古代文學作品中，“福”是出現頻率非常高的一個詞語。文學之福是對生活之福的提煉與升華，從先秦的《詩經》到魏晉的駢文，從《唐詩三百首》到明清小說，只要涉及吉慶祝福的場合，都會出現福的影子。在古典詩文中亦然。這些福從不同的角度、不同的內涵，以不同的形式傳達一個共同的主題，那就是中華民族的“尚福”精神，體現了人們對幸福生活的不懈追求。

君子萬年? 福祿宜之

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是我國詩歌的源頭，其內容豐富，反映了先秦時期的社會生活和人們的精神狀態。其中，不少詩歌以“福”為主題，表達最早的福觀念和福追求。

如《詩經·小雅·甫田之什》中的《鴛鴦》：

鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。

鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。

乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。

乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。

此詩歷來有兩種不同的解釋：一種觀點以唐代孔穎達《毛詩序》為代表，認為此詩是“刺幽王也”，提醒君王效法“明王”，“萬物有道”“奉養有節”，從而實現福祿安泰，以享“遐福”；另外一種觀點以明代何楷為代表，其通過與同時期的文獻對比，以及對“鴛鴦”“于飛”“乘馬”等詞的考證，認為這是一首祝賀新婚的詩，這一說法得到了清代一些學者的認同。

《鴛鴦》全詩四章，每章一祝，反復吟詠，表達了鮮明的祝福主題。前兩章以鴛鴦起興，贊美男女雙方郎才女貌，感情專一，為愛情之福；后兩章以馬起興，祝福二人婚后和諧美滿，家產豐裕，為生活之福。此詩以委婉含蓄的手法，營造出隆重、熱烈、喜慶的氛圍，反映了詩人的婚姻觀念，也表達了其對理想人生和幸福生活的由衷禮贊。“君子萬年，福祿宜之”“宜其遐福”“福祿艾之”“福祿綏之”成為后人經常引用的祝福語。

再如《詩經·國風·周南》中的《樛木》：

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

此詩也是祝賀新婚的民歌，與《鴛鴦》有異曲同工之妙。全詩三章，每章只變化二字，句式整飭，一唱三嘆，句意簡潔卻內涵深刻，表達出喜慶祝福之情，“福履綏之”“福履將之”“福履成之”同樣成為經典祝福語。

《詩經》中這樣的祝福語還有很多，如《瞻彼洛矣》中的“福祿如茨”，《旱麓》中的“福祿攸降”“以介景福”，《天保》中的“詒爾多福”，等等。《詩經》的祝福詩格式為后世詩文奠定了基本范式，一直到魏晉時期的駢文和歌行體還保留有《詩經》的痕跡，尚福情結也在詩文里得以延續。

養怡之福? 可得永年

神龜雖壽，猶有竟時。

螣蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

—［東漢］曹操《龜雖壽》

東漢建安十二年（207年），曹操遠征烏桓，消滅袁紹殘余勢力之后，回師南下，準備征討荊州。此時他已年過半百，回想爭霸天下的人生路程，不禁感慨萬端，卻又雄心勃勃，寫下了這首慷慨激昂的樂府詩《龜雖壽》。壽是“五福”之一，此詩以神龜起興，以壽入題，表現曹操“老驥伏櫪，志在千里”的豪情和“養怡之福，可得永年”的幸福觀。在他看來，建功立業，調養身心，益壽延年，就是幸福。此詩以激揚的文字傳達出“壯心不已”、積極向上的主題，是曹操的代表作，也是傳誦千古的名篇。詩中表現出豁達的幸福觀，“養怡之福”也成為后世文人追求的幸福目標。

多年以后，曹操之子曹植在其五言古詩《精微篇》結尾寫下了“圣皇長壽考，景福常來儀”，傳達出與曹操相似的幸福觀。只是曹植時運不濟，被兄長曹丕迫害，貶為陳留王，既沒有曹操的英雄氣魄，也沒能享受“養怡之福”，“景福常來儀”也只能是詩人心中的美好愿望罷了。這個愿望也是很多普通人的追求，在他們心中，健康長壽是最實際的“養怡之福”。

福生百態? 福往福來

唐代是中國文學史發展的輝煌時代，唐詩成為中國詩歌史上一座不可逾越的高峰。從唐太宗李世民“回鑾游福地，極目玩芳晨”（《謁并州大興國寺詩》）開始，人們的幸福觀進入了一個新時代，反映福主題的詩文也更加豐富。

唐高宗李治在還是太子時，便模仿其父李世民寫下“停軒觀福殿，游目眺皇畿”（《謁慈恩寺題奘法師房》）的詩句。很長時間內，此詩被誤認為李世民之作，可見李治確實想要和父親一樣開創一個清明盛世。“福地”“福殿”都是他們理想的寄托，也是他們追求的帝王境界。

初唐詩人李嶠的“福庭”是自然，他在《石淙》一詩中寫道：“自然碧洞窺仙境，何必丹丘是福庭。”杜甫的“福地”則是“何時一茅屋，送老白云邊”（《秦州雜詩二十首·其十四》），在他看來，身居一茅屋得以終老白云邊，便是“福地語真傳”。他們的幸福觀質樸自然，“福庭”“福地”與帝王之家迥然不同。

中唐詩人權德輿的福是“冀永南山壽，歡隨萬福延”（《州名詩寄道士》），“明日一陽生百福，不辭相望阻寒宵”（《冬至宿齋時郡君南內朝謁因寄》），歡樂長壽、生活充滿陽光便是他的追求。林仙人的福有些哲學意味，“草生福地皆為藥，人在名山總是仙”（《七言三首·其三》），他認為人有什么樣的福報要看生活在什么樣的環境，有明顯的道家思想傾向。王梵志追求的福則是“但知勤作福，衣食自然豐”（《題闕一百零九首·其九十一》），對他來說，“我不樂生天，亦不愛福田”（《兀然無事十一首·其三》），只需“饑來一缽飯，困來展腳眠”，傳達出普通民眾只求衣食無憂的幸福觀。

面對“竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終”的社會狀況，韓愈發出了“侯王將相望久絕，神縱欲福難為功”（《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》）的感慨；面對“世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休”的艱難世道，白居易發出了“禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤”（《放言五首·其二》）的喟嘆，解勸自己“吉兇禍福有來由，但要深知不要憂”（《感興二首·其一》）。他們將福寄于黎民家國，更多觀照社會生活和民眾疾苦，把個人幸福觀提升到了家國天下的高度。

宋代文人也不遑多讓。辛棄疾的福是“靈皇醮罷，福祿都來也”（《清平樂》），“看取辛家鐵柱，無災無難公卿”，平和自然中蘊含深意；范成大的福是“功行三千宜五福，長生何假金丹”（《臨江仙》），追求功德圓滿、五福齊備，“年年強健到樽前。莫辭杯瀲滟，君是酒中仙”，可見其豁達情致；沈瀛的福是長壽與功名，“再傾壽酒，五福從來先說壽。其次云何，直至三公未足多”（《減字木蘭花》）；蘇軾一生起落浮沉、福禍相生，曾問好友“吾生如寄耳，何者為禍福”（《和王晉卿》），對他來說，平安是福；王安石面對臧倉小人，“意行天下福，事忤由然去”（《臧倉》），表現出政治家的胸襟，對他來說，行事即福。

明清時期，詩詞不比唐宋，但仍然涌現出不少詠福佳作。如明代唐寅“得一日閑無量福，作千年調笑人癡”（《詩贈寧王》）、清代李鴻章“碧雞金馬尋常事，總要生來福命宜”（《赴試途中有感》）等。

此外，還有一些大家耳熟能詳的成語出自古代戲劇或小說，如“福壽無疆”出自宋代張君房《云笈七簽》，“福至心靈”出自宋代畢仲詢《幕府燕閑錄》，“福壽綿綿”“福壽年高”出自元代鄭廷玉《忍字記》，“福壽齊天”出自明代無名氏《賀元宵》，“福壽雙全”出自清代長篇小說《紅樓夢》和《鏡花緣》，等等。

文學作品中對福的贊頌是福文化傳承與流布的重要形式，體現了中華民族追求美好生活的幸福觀。古典詩文亦然。數千年來，人們追求幸福的腳步從未停歇。當下無數文學工作者正以嶄新的精神面貌書寫新時代的幸福觀，并把福文化融于作品，融于生活，描繪出更加豐富多彩的幸福愿景。