初中語文《陋室銘》的寫作手法賞析

汪波倩

《陋室銘》是初中語文教學(xué)的重要篇目。《陋室銘》一文中展現(xiàn)出了作者劉禹錫含蓄、不可直言的意趣。該文集比興、類比、互文、用典等寫作手法于一體，歷史名人典故的穿插引用，勾勒出雅致“陋室”的不凡之處，也體現(xiàn)出作者卓爾不群的高雅風(fēng)度。在實際教學(xué)中，教師可以將《陋室銘》中的寫作手法作為課時鑒賞教學(xué)的重點，通過多元寫作手法的深度解析，感受古人的行文智慧，體悟作者的高潔情操。

一、比興寫作手法賞析

比興是中國詩歌常見的寫作手法。朱熹曰：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。”“比”可以理解為比喻，以一類事物比喻另一類事物；“興”則可以理解為“起興”借助其他事物作為詩歌的發(fā)端，以此引出要歌詠、感嘆、起興的內(nèi)容。比興聯(lián)用，能使詩歌更具有感染力，增強詩歌的語勢和韻味。教師可以在講解中國古代詩歌時，將比興手法作為寫作手法的鑒賞角度之一，向?qū)W生滲透“比興”的內(nèi)涵，指導(dǎo)學(xué)生掌握比興手法鑒賞的一般思路，培養(yǎng)學(xué)生對“比興”文學(xué)審美的感知力。

例如，在《陋室銘》教學(xué)中，運用“比興”手法的一句是開篇：“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈。”這一句將作者生活中已知的事例（山中有仙）或典型性事物關(guān)系（山中之仙和水中之龍）進行比較，達(dá)到比的目的；“興”則體現(xiàn)在作者真正想要通過物象引出的對象“斯是陋室，惟吾德馨”。這里的“陋室”與“吾”，對應(yīng)著前文“山中之仙”“水中之龍”。教師可以指導(dǎo)學(xué)生將有比興和無比興手法的文章加以對比，分析比興手法的優(yōu)美之處。學(xué)生從嘗試刪減“比”句，以“興”來點題，發(fā)現(xiàn)文章氣勢有所弱化，辨識度降低，感染力降低。學(xué)生由此深刻了解到“比興”寫作手法在古代詩歌中的應(yīng)用價值：山與水本是尋常的山與水，因為有了仙和龍的滋養(yǎng)才有了氣韻；同理，陋室原本是平凡的陋室，因為有了德馨之“吾”的存在才變得更有價值。比興的手法能帶來說理邏輯的遞進，使作者的核心觀點更具說服力，詩文更具感染力。比和興的遞進鋪設(shè)，能為該文支撐起磅礴的氣勢，借助宏大的意象佐證作者觀點，更顯作者大氣灑脫的精神意蘊。以比興為寫作手法展開詩文鑒賞，有助于學(xué)生詩文鑒賞體驗的深化與鑒賞情感的升華。

二、類比寫作手法賞析

“類比”的寫作手法鑒賞角度在寫作意圖與比興手法存在質(zhì)的區(qū)別。“類比”旨在將兩個本質(zhì)上存在差異的事物進行共性比較，以此設(shè)喻說理，幫助描述或解析較為復(fù)雜的事物關(guān)系。典型性類比案例如：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”以此比喻生活環(huán)境不同對人、物的品質(zhì)帶來的轉(zhuǎn)變。在我國古代詩歌中，類比寫作手法是常見的寫作手法之一。教師可以從類比寫作手法出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生對古代詩歌的寫作手法加以賞析，指導(dǎo)學(xué)生通過設(shè)喻說理、類比分析，增強對詩歌內(nèi)涵的理解力，體會作者的審美意趣和思想觀點。

例如，在《陋室銘》教學(xué)中，類比的用法主要體現(xiàn)在作者提出“陋室不陋”思想后，對陋室之不陋進行的進一步解釋與說明。首先，“苔痕上階綠，草色入簾青”。從陋室環(huán)境來看，陋室無疑是簡陋的，臺階都染上了青苔。但正因所居住的人的不同，陋室變得“不陋”這里的不陋類比體現(xiàn)在“談笑有鴻儒，往來無白丁”高朋滿座，盡是當(dāng)世鴻儒；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，陋室雖然生活簡潔，卻可以幫助作者擺脫世俗物質(zhì)的樊籠，讓作者回歸自然，享受高雅之事，可見“陋室不陋”；“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”進一步說明陋室的清閑生活，沒有世俗的聲音干擾視聽，沒有繁重的工作壓力勞累身形，陋室的生活怡然自得，凸顯出其“何陋之有”。作者運用一系列類比詳細(xì)說明了“陋室不陋”，為“陋室不陋”觀點予以一系列有力的佐證。這種列舉典型案例來設(shè)喻說理、分析復(fù)雜的事物關(guān)系的方式是典型的“類比”寫作手法。在教師的深度剖析作用下，學(xué)生對于古代詩歌中“類比”寫作手法的作用能獲得進一步理解，進而增強對詩歌內(nèi)涵的理解力。

三、互文寫作手法賞析

“互文”寫作手法又稱為“互辭”，是常見的古文修辭之一。從字面含義來解讀，“互文”即將一個句子或短語的含義拆分融入兩個短句或短語匯總，在解釋時，上下兩句的含義要相互補充；從古文今譯角度出發(fā)，互文的形式為：上下兩句既是獨立的個體，又是關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，看似在說兩件事，實則相互闡發(fā)與補充，在同步解釋一件事。以互文手法展開古文寫作，能增強古文對仗的工整性，韻律的優(yōu)美性。教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞互文寫作手法時，可以從互文修辭的鑒別、意義鑒賞等角度出發(fā)，品讀古代詩歌中的互文，體會作者的文學(xué)素養(yǎng)。

例如，在《陋室銘》中，運用到互文手法的一句為“談笑有鴻儒，往來無白丁”。這里的“有鴻儒”和“無白丁”既表示獨立的兩個群體，又展現(xiàn)出陋室訪客的共性特征。“鴻儒”是當(dāng)時學(xué)問之巨擘，是學(xué)識淵博之人；“白丁”是與鴻儒相對應(yīng)的，知識淺薄的人。作者以“有鴻儒”“無白丁”來相互交叉補充陋室訪客的信息，勾勒出訪客的最高水平，凸顯出來訪者的共性：均是學(xué)識淵博之人。這里互文手法的運用，展現(xiàn)出作者交友方面高雅的志趣，訪客的品德與學(xué)識成為“陋室不陋”的有力佐證之一。學(xué)生能從此處深度了解“互文”寫作手法的內(nèi)涵。同時，教師可以從格律之美的角度出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生欣賞“互文”手法在詩文整體韻律上展現(xiàn)的美。互文的應(yīng)用使上下兩句的對仗更加工整，駢文更具韻律性，讀之朗朗上口，存在妙不可言的意趣。學(xué)生能由此感受到互文在古代詩歌中的應(yīng)用價值。

四、用典寫作手法賞析

引經(jīng)據(jù)典是古文中常見的寫作手法。在中國古代文學(xué)作品中，典故被視為獨立的寫作素材分支，作者往往能在表達(dá)觀點、創(chuàng)作文本時引用前人之言、經(jīng)典語句作為豐富文體的材料，增強文本的說服力和表現(xiàn)力，以此節(jié)省筆墨。用典寫作的資源主要包括用詞、用句、用事三種類型。在用典寫作手法賞析活動中，教師需注意帶領(lǐng)學(xué)生辨析典故應(yīng)用的形式，體會用典的精妙之處，注意積累文學(xué)典故，指導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用，以此來增強用典手法教學(xué)的有效性，使古文內(nèi)涵更豐富，意蘊更深刻。

例如，在《陋室銘》教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生鑒賞文中多次出現(xiàn)的典故運用手法。首先，教師可以向?qū)W生滲透典故引用的主要形式和改良，使學(xué)生對古人引經(jīng)據(jù)典的三種類型加以了解。學(xué)生能在用典手法的基礎(chǔ)上自主辨識詩文中典故的應(yīng)用差別。如“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”屬于用詞用典，引用生活中知名的景點、地理位置或詞匯來做典故，將自己的陋室與先賢諸葛亮、揚雄作比，更突顯作者“惟吾德馨”“陋室不陋”的核心思想；此外，“孔子云：何陋之有”一句則屬于用句用典，直接運用典籍中成型的先賢語句作為典故，直抒胸臆，以先賢的文化觀點為有力佐證。這一結(jié)尾直達(dá)中心思想，凸顯作者觀點，使結(jié)尾短小精悍而富有力量。通過用典方式、用典價值的解析，學(xué)生能感受到引經(jīng)據(jù)典這一寫作手法在古代詩歌中的重要價值。教師可以在教學(xué)中深度解析用典的方式方法，如：以增強詩歌的豐富性為目標(biāo)，設(shè)計典故，其典故的應(yīng)用對作者是一種思想感情的抒發(fā)，對寫作水平具有較高的文化要求。恰當(dāng)?shù)挠玫淠苁刮恼聹喨惶斐桑蔀辄c睛之筆。不成熟的用典則存在贅述之嫌疑。此外，用典的時機也應(yīng)有所把握。以《陋室銘》的用典案例來解析，作者在結(jié)尾的用典能恰到好處地點明主旨，進一步豐富文本內(nèi)涵，升華“陋室不陋”的思想境界，給人以意蘊豐富、余韻悠長的感受。

綜上所述，鑒賞《陋室銘》的審美意蘊，可以從多元寫作手法展開深度探究。教師可以從比興手法、類比手法、互文手法、用典手法四個維度出發(fā)，淺析多元寫作手法在初中古代詩歌教學(xué)中的重要作用和意義；以《陋室銘》為教學(xué)陣地，指導(dǎo)學(xué)生在該篇目中深度探究多元寫作手法的存在形式，體會多元藝術(shù)手法的意蘊特征。學(xué)生能在指向性強的寫作手法鑒賞教學(xué)作用下深度體會古代詩歌之美，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。