馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容及當(dāng)代價值

孫全勝

隨著科技的進(jìn)步，人類不斷向自然索取而這種索取毫無理性也無節(jié)制，導(dǎo)致了很多生態(tài)問題，讓人們開始反思人與自然的關(guān)系，要求建立新型的生態(tài)文明。生態(tài)文明體現(xiàn)著人們對美好生活的追求，彰顯著人類可持續(xù)發(fā)展的要求。資本主義掠奪自然資源，影響著全球的可持續(xù)發(fā)展。馬克思指出了人與動物的區(qū)別，闡釋了生態(tài)實踐的感性，批判了資本主義異化勞動，分析了私有制、資本邏輯和物質(zhì)交換斷裂的關(guān)系，要求建立共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人與自然的真正和解。馬克思生態(tài)思想完善了生態(tài)理論，能為解決全球生態(tài)危機(jī)提供理論指南，實現(xiàn)人們解決生態(tài)問題的愿望，推動生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。在中國當(dāng)前實際發(fā)展過程中，提出了新發(fā)展理念，不斷健全生態(tài)治理體制，推動綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)文明走向新征程。

一、馬克思生態(tài)思想的來源和演化歷程

馬克思有很多關(guān)于生態(tài)問題的觀點，形成了系統(tǒng)的生態(tài)思想。馬克思的時代，工業(yè)革命高速進(jìn)行，讓馬克思思考了人與自然、社會的關(guān)系，竭力批判資本增殖和異化消費(fèi)，主張無產(chǎn)階級的生態(tài)實踐，要求實現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思生態(tài)思想具有歷史價值和科學(xué)價值，能指導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)社會的建立。

1.馬克思生態(tài)思想的歷史背景和理論來源

第一，馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生于工業(yè)革命時代。資本主義空前地提高了生產(chǎn)力，但生產(chǎn)方式粗放，造成了資源浪費(fèi)，導(dǎo)致生態(tài)惡化，引起生態(tài)危機(jī)，威脅人的生存。工業(yè)革命也推動了自然科學(xué)的發(fā)展，讓馬克思提高了對自然的認(rèn)識。“科學(xué)就是靠這些發(fā)明來驅(qū)使自然力為勞動服務(wù)，勞動的社會性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)也由于這些發(fā)明而得以發(fā)展。”[1]51資本主義大工業(yè)肆意占據(jù)自然資源，導(dǎo)致生態(tài)矛盾和社會矛盾加劇，讓資產(chǎn)階級越來越富有、工人越來越貧困。人類憑借科技盲目開發(fā)自然，導(dǎo)致環(huán)境破壞。馬克思肯定了資本主義提高生產(chǎn)力的作用，但也看到了資本主義對環(huán)境的破壞。資本增殖是為了獲得更多利潤，資本家會不擇手段剝削工人，損害工人的身心健康，榨取剩余價值。資本主義滋生了扭曲的價值觀，讓個人主義和拜金主義盛行，讓人忽視生態(tài)責(zé)任，只追求個人利益，不考慮人類長遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致資源危機(jī)。

古代，人們對自然的認(rèn)識有限，將自然當(dāng)作神秘之物。“它們使人屈服于外界環(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰，它們把自動發(fā)展的社會狀態(tài)變成了一成不變的自然命運(yùn)，因而造成了對自然的野蠻的崇拜”。[2]683近代科技的進(jìn)步改變了人對自然的看法，讓人們充滿自信。科技的發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)升級，為馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。自然科學(xué)的發(fā)展提高了馬克思對自然生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識。細(xì)胞學(xué)說證明自然界是有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。能量守恒定律說明能量是不變的，一切事物都是聯(lián)系的。進(jìn)化論說明自然界是不斷演化的，人是自然的產(chǎn)物。自然科學(xué)的發(fā)展，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，讓人們清晰認(rèn)識了自然界。馬克思分析了自然的辯證運(yùn)動，提出了生態(tài)思想。

第二，馬克思生態(tài)思想的主要理論來源。馬克思關(guān)注人和自然的發(fā)展，繼承了古希臘以來的自然觀。古希臘哲學(xué)家探討了世界的本原，對自然的物質(zhì)性作出了解讀。近代哲學(xué)家機(jī)械主義地看待自然。馬克思在實踐基礎(chǔ)上形成了獨特的生態(tài)觀。 古希臘哲學(xué)家提出了樸素的自然觀，用具體的事物界定世界的本原。“古希臘哲學(xué)家對世界本原的追尋，就是對系統(tǒng)整體性的探索。”[3]泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水。阿那克西曼德認(rèn)為，世界的本原是無定。阿那克西美尼認(rèn)為，世界的本原是氣。赫拉克利特認(rèn)為，世界的本原是火。德謨克利特和伊壁鳩魯認(rèn)為，世界的本原是原子論。伊壁鳩魯認(rèn)為，世界是不斷變化的，原子的運(yùn)動讓世界不停運(yùn)動。古希臘的樸素自然觀影響了馬克思唯物主義自然觀。馬克思認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不斷運(yùn)動的，運(yùn)動的世界是聯(lián)系的。

近代哲學(xué)家科學(xué)地看待自然。培根認(rèn)為，人可以憑借科技認(rèn)識自然和利用自然，自然是第一性的。笛卡爾認(rèn)為，自然是機(jī)械運(yùn)動的物質(zhì)，人類可以支配自然，成為自然的主人。人可以利用自然規(guī)律改造自然，讓自然為人類服務(wù)。馬克思認(rèn)為，笛卡爾高估了人類的理性，沒有正確認(rèn)識科技的作用。馬克思直接繼承了黑格爾的辯證自然觀和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義自然觀，建立了辯證唯物主義自然觀。黑格爾將自然看作運(yùn)動的過程，是絕對理念運(yùn)動的體現(xiàn)。馬克思批判了黑格爾自然觀的抽象性，又肯定了黑格爾自然觀的辯證性，從而提出了自然的客觀性，將自然和社會聯(lián)系起來，認(rèn)為自然是不斷變化的，人不斷通過實踐改造自然為人化自然。“由于自然條件的這種差異，兩個半球上的居民，從此以后，便各自循著自己獨特的道路發(fā)展，而表示各個階段的界標(biāo)在兩個半球也就各不相同了。”[4]35費(fèi)爾巴哈承認(rèn)了自然的客觀性，看到了自然的不斷變化，但是沒有看到人的實踐在社會歷史中的作用。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈對自然價值的分析，但批判了他的自然觀的唯心性，不能正確認(rèn)識人與自然關(guān)系的實踐性。馬克思重視實踐的作用，用實踐看待自然和社會的歷史，認(rèn)為實踐是人與自然的中介，實現(xiàn)了自然觀的革命變革。

達(dá)爾文認(rèn)為，自然是不斷進(jìn)化的，進(jìn)化中充滿競爭。達(dá)爾文的進(jìn)化論啟發(fā)了馬克思用斗爭理論看待自然和社會。馬克思用勞動實踐建構(gòu)了唯物史觀，強(qiáng)調(diào)了勞動實踐的作用，認(rèn)為勞動推動了社會的產(chǎn)生和發(fā)展。“我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。”[5]10李比希等提出了新陳代謝理論，認(rèn)為自然界一切生物都是與外界不斷交換能量的。人與自然不斷進(jìn)行物質(zhì)交換。資本主義破壞了土地肥力，阻礙了農(nóng)作物的物質(zhì)交換。馬克思繼承了新陳代謝思想，論述了自然界的物質(zhì)交換，批判了資本主義導(dǎo)致的物質(zhì)交換斷裂，要求實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。資本主義工業(yè)生產(chǎn)不斷掠奪農(nóng)民的土地，導(dǎo)致農(nóng)民不得不進(jìn)城務(wù)工。資本主義生產(chǎn)是無節(jié)制和自私的，只考慮剩余價值，而不考慮人類的長遠(yuǎn)發(fā)展與利益。

摩爾根將人類社會分為愚昧、野蠻、文明三個階段，指出人類社會是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的，物質(zhì)生產(chǎn)決定了人與自然的關(guān)系。馬克思繼承了摩爾根的思想，論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的作用。資本主義只是解決了資產(chǎn)階級的生存和發(fā)展問題，而讓無產(chǎn)階級處于挨餓的狀態(tài)。馬克思批判了馬爾薩斯的人口論。馬爾薩斯認(rèn)為，人口不能無限制增長，必須控制人口的增長。人口過剩會導(dǎo)致犯罪和貧困。馬克思批判了這種觀點，要求看到科技進(jìn)步的作用，正確認(rèn)識資源的再生能力。“撇開自然物質(zhì)不說，各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程。”[6]394馬克思對人類的前途是充滿信心的，認(rèn)為人的實踐可以解決生態(tài)問題，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

2.馬克思生態(tài)思想的發(fā)展歷程

馬克思生態(tài)思想經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟等階段，在實踐中不斷深化對自然的認(rèn)識，形成了辯證的生態(tài)觀。馬克思揚(yáng)棄了自然主義，從實踐尋求人和自然和諧關(guān)系的建構(gòu)路徑，從資本增殖邏輯尋找生態(tài)危機(jī)的根源，通過共產(chǎn)主義提出解決生態(tài)危機(jī)的路徑。

首先，馬克思生態(tài)思想的萌芽階段。馬克思在學(xué)生時代就思考了一些自然問題，分析了自然、社會和人的關(guān)系，這段時間，馬克思的生態(tài)思想是直接感性的。馬克思思考了人與動物的區(qū)別，認(rèn)為動物的活動無法超過自然劃定的界限。動物只能消極地適應(yīng)自然，沒有選擇的機(jī)會，只能被動服從自然規(guī)律。人能自由選擇和勞動，這是人高于動物的地方。人有意識，能夠主動適應(yīng)自然，利用自然滿足自己的需求。“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。”[7]335人不用限制在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行實踐，而是能夠不斷開拓活動的范圍，實現(xiàn)自己的目的。這一時期，馬克思沒有走向唯物主義，仍相信造物主，有神秘主義的觀點。

馬克思在大學(xué)讀書期間，經(jīng)常思考人與自然環(huán)境的關(guān)系，用自然景物表達(dá)自己的情感，譴責(zé)人對自然的破壞行為。“在大學(xué)時期他通過對古代自然哲學(xué)的研究，就對自然概念作了創(chuàng)造性的探討，肯定了人在自然面前的能動性。”[8]自然界遵循美的法則創(chuàng)造萬物，人類用野蠻手段讓自然蒙上灰塵。馬克思在這一時期對自然的認(rèn)識是感性的，但表現(xiàn)了博愛和人道主義。馬克思在他的博士論文中分析了伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^，贊成世界是由原子構(gòu)成的，自然界內(nèi)部是對立統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思肯定了世界是不斷運(yùn)動的，世界是物質(zhì)的，沒有造物主。馬克思走出了思辨哲學(xué)，認(rèn)識到了自然的客觀性。

其次，馬克思生態(tài)思想的形成階段。馬克思在實踐中從感性自然觀走向了辯證自然觀。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了人的本質(zhì)、人的解放等問題，闡釋了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)路徑。馬克思在《神圣家族》中，批判了青年黑格爾派的自我意識理論，要求用感性看待現(xiàn)實問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判了唯心主義和舊唯物主義，確立了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，分析了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，總結(jié)了唯物史觀基本原理。這一時期，馬克思批判了唯心主義哲學(xué)，批判地繼承了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思探討了人與動物的區(qū)別，深化了對自然的認(rèn)識，要求消滅異化勞動，建立共產(chǎn)主義實現(xiàn)和諧生態(tài)。馬克思認(rèn)為，人與動物都生活在自然界，但動物不能選擇，人有選擇。人依靠自然，受到自然條件的制約，但也能利用實踐改造自然。人對自然的改造是全面的，能創(chuàng)造新的物質(zhì)，能按自然規(guī)律和美學(xué)規(guī)律改造自然。“那么，否定的否定究竟是什么呢？它是自然界、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律。”[9]148

馬克思批判了異化勞動造成的人與自然關(guān)系的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了異化勞動的四種表現(xiàn)，闡釋了異化勞動導(dǎo)致的生態(tài)問題。資本主義社會之前，沒有異化勞動，人的生存依賴自然，人從自然中獲取生活資料，人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品歸自己所有。“機(jī)器的制造和使用所必需的主要要素如鐵、煤炭、木材等的自然財富，在這里表現(xiàn)為資本的自然豐度，并且是一個不以工資的高低為轉(zhuǎn)移的決定利潤率的要素。”[10]121異化勞動破壞了人與自然的天然關(guān)系，讓人與自己的勞動產(chǎn)品對立。資本主義私有制引發(fā)了異化勞動，讓資本家占有生產(chǎn)資料卻不勞動，工人從事勞動卻得不到勞動產(chǎn)品。資本家和工人都粗暴地對待自然。工人越利用和改造自然，獲得的生活資料越少，讓工人對自然產(chǎn)生了敵意，不去保護(hù)自然，而是加倍破壞自然。資本家為了獲取利潤，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷掠奪自然，加劇生態(tài)惡化。異化勞動導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的全面緊張。

馬克思論述了人與自然、社會的多重關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實踐在建構(gòu)人與自然關(guān)系中的重要性。馬克思肯定了自然的先在性，論述了自然在人生存和發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。人是自然界的產(chǎn)物，但人有主觀能動性，能通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系。“通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個時期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。”[11]21人與自然的關(guān)系也是人與人的關(guān)系。人的社會關(guān)系影響人與自然的關(guān)系。自然中的人的本質(zhì)只有在社會中才能存在。馬克思批判了黑格爾的絕對精神和宗教神學(xué)觀點。人的生活資料只能從自然中獲得，而不是從所謂的神獲得。社會歷史是受物質(zhì)生產(chǎn)決定的，而不是絕對理念或人的意志的產(chǎn)物。自然是人類社會的基礎(chǔ)，人和自然通過勞動聯(lián)結(jié)。人通過實踐改造自然、創(chuàng)造歷史。馬克思號召無產(chǎn)階級建立共產(chǎn)主義，達(dá)成人與自然的和解。“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在。”[12]131只有共產(chǎn)主義才能消除私有制，讓無產(chǎn)階級掌握生產(chǎn)資料，讓人民可以按需求享有生活資料，真正實現(xiàn)自然和人的解放。馬克思始終把共產(chǎn)主義當(dāng)成最高目標(biāo)，要求無產(chǎn)階級努力用革命解放人類。

最后，馬克思生態(tài)思想的成熟階段。馬克思用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)分析生態(tài)問題。馬克思在《資本論》中，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)模式，批判了資本邏輯導(dǎo)致的生態(tài)問題，闡述了科技進(jìn)步對自然環(huán)境的影響，要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。馬克思晚年注重考察了人類學(xué)，研究了人類文明和自然環(huán)境的關(guān)系，完善了生態(tài)思想。馬克思認(rèn)為，人的勞動需要以自然為基礎(chǔ)。不同國家的自然資源是有多寡的，自然條件很大程度上決定著國家發(fā)展。但隨著科技的進(jìn)步，自然資源少的國家也能迅速發(fā)展起來。馬克思提出了“自然力”的概念，并把自然力分為單純自然力、社會自然力、人的自然力和機(jī)器自然力等。自然力在生產(chǎn)力中有重要意義，生產(chǎn)力來自自然力。人類應(yīng)該合理利用自然力，推動生產(chǎn)力發(fā)展，開發(fā)綠色經(jīng)濟(jì)。馬克思認(rèn)為，勞動要注重自然規(guī)律，合理地增加社會財富，避免生態(tài)破壞。人類占有了土地，但土地不是人類的，而是大自然的。人類不能只考慮自身的發(fā)展，也要考慮自然和其他生物的發(fā)展，不能只考慮當(dāng)代人的發(fā)展，也要考慮后代的發(fā)展。“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[13]289馬克思圍繞人、自然和社會等角度論述生態(tài)問題，系統(tǒng)地批判了資本主義工業(yè)生產(chǎn)，要求建立共產(chǎn)主義生態(tài)。

二、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容與特征

生態(tài)是生物有機(jī)體和環(huán)境之間的聯(lián)系，是一定自然環(huán)境下各物種的生存狀態(tài)、生理習(xí)性等，也指美好的事物或健康和諧的狀態(tài)。生態(tài)體現(xiàn)人和植物、動物的關(guān)系，主要是人、自然、社會的和諧統(tǒng)一關(guān)系，尤其是人與自然的和諧共生關(guān)系。馬克思生態(tài)思想主要論述生態(tài)問題的表現(xiàn)、生態(tài)危機(jī)的解決路徑等。

1.馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思生態(tài)思想具有批判性和實踐性，是在批判資本主義和革命實踐中生成的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，分析了異化勞動和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，闡述了生態(tài)問題的原因，提出了解決生態(tài)問題的路徑，要求建立共產(chǎn)主義生態(tài)。

首先，馬克思論述了人與自然的關(guān)系。人類一直對自然進(jìn)行探索，不斷提高對自然的認(rèn)識。原始社會，人類崇拜自然，服從自然。農(nóng)業(yè)社會，人類初步利用自然，主要是利用土地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。工業(yè)社會，人類想支配自然，企圖統(tǒng)治自然，不斷向自然索取，帶來生態(tài)問題，破壞了生態(tài)環(huán)境，也逐步有了生態(tài)意識，開始保護(hù)自然。馬克思從實踐理解人與自然的辯證關(guān)系，承認(rèn)自然的先在性和客觀性，批判異化勞動對生態(tài)的破壞，突出人的勞動的主體地位。自然對于人具有先在性，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的。”[14]519人可以感知自然的客觀性。人不是上帝創(chuàng)造的，而是自然演化的產(chǎn)物，人不能脫離自然界。人的一切都屬于自然界，人只能依靠自然界發(fā)展。人是自然界的有機(jī)身體，自然則是人的無機(jī)身體。自然界的各種生物都是聯(lián)系的，是相互依存的。人一旦脫離自然界，就沒有生存的條件。人類破壞自然就是傷害自己。人在自然中是受動的，必然受到自然的制約，不能在自然中為所欲為。自然能夠限制人類是因為自然有著豐富的資源能夠為人類提供生存資料。工人要進(jìn)行勞動也需要自然提供生產(chǎn)資料。自然也能滿足人的精神需求，成為自然科學(xué)的對象和藝術(shù)的對象。人類可以通過自然抒發(fā)情感。人也有能動性，能有目的地改造自然。動物依靠本能活著，不斷繁衍，消極適應(yīng)自然。人有意識，能夠控制本能，運(yùn)用科技進(jìn)行生產(chǎn)，按自己的需求利用自然。

馬克思認(rèn)為，人要通過實踐克服生態(tài)問題，在實踐中實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。人是處于社會關(guān)系中的人，要在社會關(guān)系中解決生態(tài)問題。人們在生產(chǎn)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定著人的其他關(guān)系和本質(zhì)。人需要結(jié)成社會關(guān)系才能生產(chǎn)。生產(chǎn)方式促進(jìn)了人與自然的互動，人與自然的關(guān)系影響著人與社會的關(guān)系。人與人的關(guān)系也影響著人與自然的關(guān)系，影響著生態(tài)環(huán)境保護(hù)。馬克思用實踐考察人與自然的關(guān)系，實踐是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，展示著人的能動性。“馬克思正是從實踐理解自然和歷史的關(guān)系，才真正解決了自然和歷史的統(tǒng)一，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。”[15]人通過實踐讓人與自然緊密相連。實踐讓自然中的要素發(fā)生變化，讓人類改造自然的能力增強(qiáng)，推動科技進(jìn)步、制度完善，不斷探索自然的未知領(lǐng)域，讓人的活動范圍擴(kuò)大。人要尊重自然，科學(xué)預(yù)測人的實踐對自然產(chǎn)生的效應(yīng)，避免對自然的破壞。人破壞自然，只會給自然和人類帶來災(zāi)難。人的實踐要尊重客觀規(guī)律，對自然進(jìn)行科學(xué)改造。人通過實踐讓自然失去原初性，變成有目的的人化自然。人在改造自然時，也被自然改造，擴(kuò)大自己的自然屬性，成為自然的組成部分。人類破壞自然就是破壞自身。自然是歷史性的，也是社會歷史的產(chǎn)物。人不斷讓自然變化，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系一直處于演變中。自然歷史和人類歷史是能夠辯證統(tǒng)一的。馬克思在實踐和歷史中考察人與自然的關(guān)系。人的實踐創(chuàng)造了包括自然和社會的世界歷史。人是自然和社會的存在，人是實踐的能動主體，受到自然的制約，無法擺脫自然規(guī)律。物質(zhì)生活條件制約著人的實踐的深度和廣度。人的實踐也制約自然，自然歷史要通過人的實踐呈現(xiàn)出來。人的實踐能力越強(qiáng)越能影響自然，越能改變自然歷史。

人的實踐要尊重自然規(guī)律，遵守生態(tài)道德。規(guī)律分為兩類：外在的自然規(guī)律是自然律；超越自然規(guī)律，實現(xiàn)自由，服從實踐理性的立法，是自由律，即法律。人要把自然律和自由律結(jié)合起來，按照生態(tài)道德建立人與自然的和諧關(guān)系。“踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要加強(qiáng)生態(tài)美德培育，有德之人才能知其善并行其善，具有生態(tài)美德的人才能真正踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。”[16]自由勞動讓人的靈魂神圣起來，強(qiáng)制勞動讓人缺乏理智，不斷追求感性利益。人只有進(jìn)行自由勞動，才能產(chǎn)生高尚的行為。生態(tài)道德不是來自強(qiáng)制要求和思辨理性，而是來自人的生態(tài)實踐理性的自由律。生態(tài)道德要做出理性的選擇，要根據(jù)生態(tài)規(guī)律做出自愿選擇，而不是自然而然開發(fā)和利用自然。生態(tài)道德選擇必然排斥掠奪和無序，擺脫政治的束縛，達(dá)到選擇的自由。自然進(jìn)化法則只會導(dǎo)致必然的結(jié)果，而自由勞動會因為人的選擇而有不同結(jié)果。生態(tài)道德選擇會依據(jù)靈魂的神圣原因，確證了人的倫理意志。生態(tài)道德是人超越了因果律獲得的選擇和人格的獨立，是人的行為尊重自然規(guī)律，不為規(guī)律之外的東西所束縛，自己決定自己的選擇和行動。生態(tài)道德讓人在善惡之間做出選擇，并為自己的生態(tài)選擇負(fù)責(zé)。人有自然的本能，但人可以憑借自由意志拒絕這些本能，選擇合理的生態(tài)實踐。生態(tài)道德不受因果律支配，是生態(tài)正義能夠存在的基礎(chǔ)。

其次，馬克思分析了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。馬克思通過批判資本主義展現(xiàn)自己的生態(tài)思想。馬克思批判資本主義制度和生產(chǎn)方式，闡釋了剩余價值的產(chǎn)生方式，分析了資本家利用科技和機(jī)器造成生態(tài)災(zāi)難的過程。“資本的‘兩大法則’、‘兩種強(qiáng)制邏輯’和‘社會權(quán)力’均鑲嵌著非生態(tài)內(nèi)核，注定使資本邏輯成為生態(tài)危機(jī)的根源。”[17]資本主義野蠻地征服自然，掠奪工人的剩余價值，獲得了利潤。資本主義私有制和雇傭勞動推動了資本增殖邏輯，不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致人與自然的沖突，引起生態(tài)矛盾。資本主義生產(chǎn)方式是無以為繼的，資本家占有生產(chǎn)資料，工人被雇傭，從事異化勞動。資本家占有了工人的勞動成果控制了自然和社會，讓利潤最大化，不斷索取自然，滿足生產(chǎn)需求，導(dǎo)致人與自然的物質(zhì)交換斷裂。資本主義導(dǎo)致的環(huán)境污染讓空氣污濁，排放了大量廢氣，形成濃重的煙霧。資本主義工業(yè)生產(chǎn)污染了水源，將廢棄物排到河流，引起水資源短缺。資本主義讓工人生活在糟糕的環(huán)境中，身體健康難以保證，引起各種疾病。工人的飲食簡單，身體缺乏營養(yǎng)。工人在狹小的環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)，沒有安全保障。資本主義破壞森林，導(dǎo)致水土流失，破壞了土地肥力，讓土地日益貧瘠。資本家只是為了利潤最大化，不會考慮環(huán)境。資本主義提高了生產(chǎn)力，但有著不可解決的社會矛盾。資本主義生產(chǎn)不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)惡化，威脅人類的生存。資本主義用異化勞動加劇人與自然關(guān)系的緊張，導(dǎo)致了人與自然的分離。資本家將自然當(dāng)作征服的對象，讓勞動與人為敵，將自然變成獲取利潤的工具，加劇人與自然的對立，讓工人更加貧困。異化勞動讓工人粗暴地對待自然，不斷破壞自然。資本家通過異化勞動占有自然，依靠科技從自然中獲取更多生產(chǎn)資料，向自然傾倒垃圾，造成環(huán)境污染。資本家只追求利潤，完全忽視自然生態(tài)問題，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。

資本主義私有制及生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動、資本增殖邏輯、物質(zhì)交換斷裂等造成的。資本主義讓生態(tài)環(huán)境惡化和生態(tài)系統(tǒng)失衡，威脅人類的生存。“資本主義國家的生態(tài)問題比我國早出現(xiàn)80～100年，與其工業(yè)化和城市化發(fā)展，以及資本主義社會價值觀的異化有密切關(guān)系。”[18]資本主義工業(yè)生產(chǎn)犧牲了農(nóng)業(yè)，破壞了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件，不能合理開發(fā)土地，造成了環(huán)境破壞。資本主義的全部目的就是追求利潤，獲得更多的資本。資本家為了利潤不顧生態(tài)破壞，不管工人的身心，不斷占有剩余價值。資本主義私有制讓工人的勞動產(chǎn)品都被資本家占有了，工人只能得到少量工資。資本主義只會破壞自然，而不是保護(hù)生態(tài)。馬克思要求發(fā)揮科技的社會促進(jìn)作用，有效利用工業(yè)廢物，改進(jìn)生產(chǎn)工藝，減少資源消耗。

馬克思分析了工業(yè)革命帶來的生態(tài)破壞，關(guān)注人與自然的關(guān)系，形成了實踐的生態(tài)倫理思想。資本主義私有制讓資本家占有生產(chǎn)資料，工人只能出賣勞動力，用異化勞動粗暴地開發(fā)自然。資本主義不斷擴(kuò)大生產(chǎn)獲取利潤，讓資本形成增殖邏輯。“權(quán)力、資本與技術(shù)形成一種自我強(qiáng)化的反饋機(jī)制，成為破壞國際生態(tài)環(huán)境的合力。”[19]資本增殖邏輯就是資本通過各種手段不斷獲取剩余價值，實現(xiàn)自我增殖。資本是貪婪的，不斷追求利潤的滿足。資本不斷占有工人的剩余勞動，無限掠奪自然。資本具有反生態(tài)性，讓人完全依賴物，讓人被金錢支配，讓自然成為被盤剝的對象。資本工業(yè)生產(chǎn)破壞人與土地的物質(zhì)交換，損害了自然的自我修復(fù)能力。資本主義無視物質(zhì)循環(huán)規(guī)律，導(dǎo)致土地退化、森林毀壞、氣候變遷等問題。資本主義不合理的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人的生態(tài)災(zāi)難，需要社會制度變革。

馬克思分析了資本主義對地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞和對自然的浪費(fèi)性利用，提倡無產(chǎn)階級的生態(tài)運(yùn)動。“馬克思將資本主義生產(chǎn)方式看成是人與自然和諧關(guān)系遭到破壞的根源，實現(xiàn)人與自然的和諧必須鏟除資本主義生產(chǎn)方式。”[20]人類利用科技征服自然，破壞了生態(tài)環(huán)境。資本主義造成了異化生產(chǎn)和異化消費(fèi)，加速了資本擴(kuò)張，導(dǎo)致生態(tài)非理性，用經(jīng)濟(jì)理性壓制了生態(tài)理性。資本主義存在人與自然和人與人的矛盾，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，加重了生態(tài)不連續(xù)性，是非生態(tài)的。資本主義工業(yè)生產(chǎn)造成了環(huán)境惡化，加劇了人與自然的矛盾，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的道德墮落。無產(chǎn)階級要通過實踐實現(xiàn)人與自然交換的平衡，實現(xiàn)人與自然矛盾的真正解決。

馬克思生態(tài)思想要求建立共產(chǎn)主義，采用合理的生產(chǎn)實踐，合理利用自然。人性有邪惡的一面，會不斷破壞自然，讓自然和社會異化。人與自然的矛盾要靠共產(chǎn)主義解決。階級社會中必然存在人與自然的矛盾，資本主義社會導(dǎo)致的人與自然的矛盾更激烈。資本主義只追求利潤，忽視生態(tài)保護(hù)，阻礙了自然和社會的統(tǒng)一。“工業(yè)自動化系統(tǒng)無情宰制自然萬物的現(xiàn)象，其根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度反生態(tài)的本質(zhì)。”[21]社會制度的內(nèi)在矛盾讓人與自然的矛盾無法解決，需要全面的制度變革，徹底改變生產(chǎn)方式，消滅剝削和壓迫。只要共產(chǎn)主義才能化解生態(tài)危機(jī)。無產(chǎn)階級要消滅資本主義生產(chǎn)方式，消除私有制，實現(xiàn)公有制。共產(chǎn)主義沒有階級剝削和壓迫，財產(chǎn)共有，自覺勞動，科技合理利用，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，財富極度豐富，資源合理分配，人類不再為了經(jīng)濟(jì)破壞自然。共產(chǎn)主義能讓人在利用自然中實現(xiàn)自己的本質(zhì)，在保護(hù)自然中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)自然歷史和社會歷史的統(tǒng)一，達(dá)到人的自由發(fā)展。共產(chǎn)主義消滅了私有制，讓人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系聯(lián)系起來，在人的實踐中達(dá)成統(tǒng)一，促進(jìn)自然和社會統(tǒng)一。消滅私有制才能消滅剝削和壓迫，清除自然和社會的異化，實現(xiàn)自然主義和人道主義的結(jié)合。現(xiàn)實的人的實踐能夠架起自然、社會、人的橋梁，推動自然歷史和社會歷史的協(xié)同發(fā)展。

2.馬克思生態(tài)思想的基本特征

馬克思生態(tài)思想具有客觀性和實踐性，在批判資本主義中形成了對自然的認(rèn)識，預(yù)見了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。馬克思生態(tài)思想具有系統(tǒng)性和整體性，是完整的理論體系。

首先，馬克思生態(tài)思想具有預(yù)見性與前瞻性。馬克思善于從現(xiàn)實實踐中發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)了資本主義處于萌芽的生態(tài)問題，其生態(tài)思想不斷被后世證明，體現(xiàn)了其深刻的預(yù)見性。工業(yè)革命讓生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，導(dǎo)致了生態(tài)問題。馬克思看到了生態(tài)問題對人類的影響，有著很強(qiáng)的生態(tài)預(yù)見力。馬克思預(yù)見了資本主義生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，提出了解決生態(tài)問題的路徑，對共產(chǎn)主義做了構(gòu)想，有著深遠(yuǎn)的眼光。“馬克思生態(tài)哲學(xué)思想是馬克思立足于時代對人類生態(tài)活動的歷史建構(gòu)，是馬克思對人與自然關(guān)系的哲學(xué)把握方式，它具有豐富的歷史維度和人類維度。”[22]馬克思生態(tài)思想用辯證的遠(yuǎn)光看待社會發(fā)展，能跟上時代，具有前瞻性。馬克思認(rèn)為，自然中存在人的歷史，要用實踐看待自然生態(tài)的演變。資本主義是赤裸裸的利益關(guān)系，讓自然和社會變得物化，生態(tài)問題更加突出，馬克思看到了資本主義生態(tài)問題的嚴(yán)重性，也看到了共產(chǎn)主義的必然到來，生態(tài)危機(jī)的必然解決。

其次，馬克思生態(tài)思想具有整體性與系統(tǒng)性。馬克思生態(tài)思想與哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義有著多重交叉，是完整的體系，論述了自然、社會、人的關(guān)系，全面批判了資本主義。馬克思提出了社會有機(jī)體的思想，認(rèn)為自然和社會是有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)了人的實踐在自然歷史和社會歷史中的作用。“馬克思生態(tài)思想對人與自然關(guān)系辯證態(tài)度和辯證立場的生成邏輯，確證其在人與自然關(guān)系上辯證性的思想特質(zhì)。”[23]馬克思生態(tài)思想呈現(xiàn)出了清晰的邏輯，完整的系統(tǒng)。馬克思生態(tài)思想是有機(jī)整體，以人與自然、人與社會的關(guān)系為理論框架，以人與自然的辯證關(guān)系為核心內(nèi)容，以資本批判為批判導(dǎo)向，以建立共產(chǎn)主義、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為倫理宗旨。

最后，馬克思生態(tài)思想具有可持續(xù)性與實踐性。馬克思生態(tài)思想在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，是可持續(xù)的理論體系。馬克思生態(tài)思想具有前后的連續(xù)性，在今天仍有指導(dǎo)意義。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義的生態(tài)問題，在實踐中形成系統(tǒng)性理論體系。馬克思生態(tài)思想貫穿著實踐概念，指導(dǎo)著生態(tài)實踐。“馬克思生態(tài)思想是建立在實踐基礎(chǔ)上的，對于當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐有科學(xué)的理論做指導(dǎo)。”[24]馬克思將實踐納入自然和社會中，用實踐去理解各類生態(tài)問題，用實踐去建立生態(tài)文明。馬克思生態(tài)思想為摧毀資本主義生態(tài)提供了依據(jù)，有利于建立共產(chǎn)主義生態(tài)。

三、馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價值

當(dāng)前，全球各國都面臨生態(tài)問題。生態(tài)關(guān)系著人類的發(fā)展，必須解決生態(tài)問題。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國也出現(xiàn)了一定程度的生態(tài)問題，讓人們更加重視生態(tài)問題，引入了一些西方生態(tài)思想，開始注重保護(hù)生物多樣性，推動經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展。

1.馬克思生態(tài)思想的理論價值

馬克思生態(tài)思想在當(dāng)代已經(jīng)得到繼承，不斷煥發(fā)新的生命力，指導(dǎo)了生態(tài)文明建設(shè)。“馬克思生態(tài)思想認(rèn)為人是生態(tài)環(huán)境治理的主體，變革生產(chǎn)方式才是解決生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵。”[25]馬克思所處的時代，生態(tài)問題不是最突出的問題，隨著時代發(fā)展，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，讓人們更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)，形成了生態(tài)學(xué)的各種流派。當(dāng)代的生態(tài)學(xué)理論繼承了馬克思的生態(tài)思想。資本主義不斷獲取利潤，必然破壞自然，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，自然和社會都是客觀的，但人具有能動性。馬克思生態(tài)思想有利于人們重視生態(tài)問題，增強(qiáng)生態(tài)意識。馬克思生態(tài)思想推動了生態(tài)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展，推動生態(tài)理論進(jìn)入新的時代。

馬克思生態(tài)思想影響了中國化馬克思主義生態(tài)觀。馬克思論述了人與自然的關(guān)系、生態(tài)問題的根源、生態(tài)危機(jī)的解決路徑，要求人們尊重自然規(guī)律，這為中國化馬克思主義生態(tài)觀提供了理論來源。“馬克思生態(tài)思想對于當(dāng)代各個國家建設(shè)生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義，其當(dāng)代價值不容小覷。”[26]中國化馬克思主義生態(tài)觀堅持馬克思主義基本原理，創(chuàng)新了生態(tài)理論推動了生態(tài)文明建設(shè)。中國不斷推動生態(tài)文明建設(shè)，根據(jù)實踐發(fā)展了生態(tài)理論，提出了各項生態(tài)實踐的策略。中國生態(tài)文明建設(shè)推動了產(chǎn)業(yè)升級，提高了人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)了綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。毛澤東要求恢復(fù)生態(tài)，為人民保護(hù)環(huán)境，要求尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上開發(fā)自然，最終達(dá)到自由王國。鄧小平主張改變粗放式發(fā)展模式，合理利用自然，重視科技的作用。江澤民要求保護(hù)環(huán)境，退耕還林，重視西部地區(qū)的生態(tài)。胡錦濤推行科學(xué)發(fā)展觀，要求建立和諧社會，建立資源節(jié)約型社會，大力推動生態(tài)文明。習(xí)近平提倡建立人類命運(yùn)共同體，提出綠水青山就是金山銀山，不斷治理環(huán)境，建設(shè)美麗中國。

2.馬克思生態(tài)思想的實踐價值

馬克思生態(tài)思想經(jīng)過了實踐檢驗，顯示出有效的實踐價值，能夠解決生態(tài)危機(jī)。人類對自然的破壞更加嚴(yán)重，讓生態(tài)危機(jī)在全球蔓延。生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為資源枯竭、資源短缺、環(huán)境污染、生物多樣性破壞等。馬克思生態(tài)思想為解決生態(tài)危機(jī)提供了思路和路徑。解決生態(tài)危機(jī)要從變革資本主義社會制度著手，建立共產(chǎn)主義。“生態(tài)破壞是人類改造自然的必然結(jié)果，生態(tài)環(huán)境的走向，取決于人類整體在生態(tài)破壞與生態(tài)改善之間所作出的集體決策，生態(tài)危機(jī)的解決途徑在于共同富裕。”[27]我國日益重視經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的結(jié)合。我們要在馬克思生態(tài)思想指導(dǎo)下，大力發(fā)展生態(tài)技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)廢物再利用，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。我國需要關(guān)停污染嚴(yán)重的企業(yè)，走新型工業(yè)化道路，促進(jìn)城鄉(xiāng)生態(tài)保護(hù)協(xié)同進(jìn)行，將鄉(xiāng)村振興和維護(hù)農(nóng)村田園生活結(jié)合。當(dāng)前中國城鎮(zhèn)化由于基礎(chǔ)設(shè)施不足，造成了一些環(huán)境破壞。城鎮(zhèn)化的發(fā)展讓城市中心聚集了過多人口，引發(fā)交通擁堵、環(huán)境污染等問題，降低了居民生活質(zhì)量，也導(dǎo)致了各階層生態(tài)利益失衡，引起群體生態(tài)利益沖突。一些小城鎮(zhèn)的建設(shè)規(guī)劃不合理，處于無序發(fā)展，存在空氣質(zhì)量差、水資源不足、廢棄物排放、環(huán)境破壞、人地矛盾突出等憂患，影響了其后續(xù)發(fā)展，要提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提升。發(fā)達(dá)國家的城鎮(zhèn)化已經(jīng)達(dá)到極限，不斷向外轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料。我國農(nóng)業(yè)人口眾多，短期內(nèi)不可能完全吸納發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移的產(chǎn)業(yè)，完全參與國際競爭，需要解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，方便城鄉(xiāng)居民生活。“我們要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)，推動資源和基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，推動教育、醫(yī)療、通信、生態(tài)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，城鄉(xiāng)政府合理分工，努力縮小城鄉(xiāng)居民收入差距。”[28]政府要消除城鎮(zhèn)化的不利因素，做好城市空間規(guī)劃，順應(yīng)市場機(jī)制，積極應(yīng)對耕地保護(hù)和房價上漲問題，滿足人民對美好生活環(huán)境的需求。

我們要在馬克思生態(tài)思想指導(dǎo)下，完善生態(tài)制度和法律。人的行為需要法律的約束。我們要加強(qiáng)生態(tài)的國際協(xié)作，從人類利益的整體進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，各國要積極承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，支持全球生態(tài)治理。“我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下進(jìn)一步發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，升華傳統(tǒng)倫理道德，建立科學(xué)的消費(fèi)觀和正確的生態(tài)價值觀。”[29]社會主義公有制有利于解決生態(tài)問題，但生態(tài)問題的解決不能只靠公有制，也要靠生態(tài)實踐。我們要建立美麗中國和美麗鄉(xiāng)村，治理環(huán)境污染，實現(xiàn)綠色發(fā)展，改善人民的生活環(huán)境。我們要深化生態(tài)治理體制，綜合治理 環(huán)境，為人民提供美好生活。