作為神話虛擬景觀“互文”的實(shí)體景觀研究
—— 以廈門方特東方神畫為例

朱樂妍

神話在文化旅游語境中被大量地挪用和重構(gòu)，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。在當(dāng)代民間文化主題樂園中，室內(nèi)的虛擬神話展演以高科技的聲、光、電手段帶給游客身臨其境的體驗(yàn)。 然而，神話的敘述并非屏幕亮起后才開始，當(dāng)游客望見民間文化主題樂園充滿設(shè)計(jì)感的大門時(shí)，神話的敘述已經(jīng)拉開序幕。主題樂園內(nèi)的雕塑、各項(xiàng)目區(qū)的建筑外觀和內(nèi)飾、進(jìn)入展演舞臺(tái)的通道等景觀，都將游客帶入神話敘述中?！胺教貣|方神畫”是以中國(guó)非物質(zhì)文化為主題，采用VR、MR、AR 等高科技手段打造出的一座主題樂園，園中有女媧補(bǔ)天、哪吒鬧海、牛郎織女等民間文學(xué)展演。①《廈門方特旅游區(qū)（介紹）》，廈門方特微信公眾號(hào)，https://mp.weixin.qq.com/s/qp3W4adepNq6BeQDSvKRSA，發(fā)布日期：2019 年7 月27 日，瀏覽時(shí)間：2022 年7 月30 日。孫偉偉以濟(jì)南“方特東方神畫女媧補(bǔ)天項(xiàng)目”為案例，探究虛擬景觀中神話資源轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)與方式。②孫偉偉：《虛擬景觀中神話資源轉(zhuǎn)化研究——以濟(jì)南方特東方神畫女媧補(bǔ)天項(xiàng)目為例》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2020 年第5 期。而方特東方神畫園區(qū)中實(shí)體的建筑景觀同樣是神話資源轉(zhuǎn)化的成果，此類實(shí)體景觀和虛擬景觀共同為游客構(gòu)建起神話敘事空間。那么，方特東方神畫主題樂園中神話的實(shí)體景觀與虛擬景觀是否可以視為一體？它們之間有著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？游客在神話主義的景觀敘事中發(fā)揮什么作用？本文以廈門方特東方神畫園區(qū)對(duì)神話的挪用和重述為個(gè)案，綜合運(yùn)用文本分析和田野作業(yè)的方法，結(jié)合神話主義與景觀敘事學(xué)的理論，將園區(qū)內(nèi)的實(shí)體建筑景觀視為虛擬神話展演的“互文”，力圖展現(xiàn)旅游語境中神話主義實(shí)體建筑景觀的特點(diǎn)，發(fā)掘神話虛擬景觀與實(shí)體景觀互文敘事的具體表現(xiàn)方式及網(wǎng)絡(luò)機(jī)理。

一、神話主義景觀敘事的互文呈現(xiàn)

在主題樂園中，神話的實(shí)體景觀以惟妙惟肖的形象和圖景重述遙遠(yuǎn)的過去，虛擬景觀以數(shù)字化場(chǎng)景帶來跨越時(shí)空的文化體驗(yàn)。神話主義和景觀敘事既有的研究成果為探究神話實(shí)體景觀與虛擬景觀的聯(lián)系提供學(xué)理支撐。

（一）神話主義研究的景觀角度

隨著現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、電子媒介技術(shù)的發(fā)展，神話講述的語境和媒介發(fā)生了顯著變化。受到國(guó)際民俗學(xué)界自20 世紀(jì)60 年代起有關(guān)民俗主義、民俗化、民俗的商品化、民俗過程以及“類民俗”等討論影響，楊利慧將神話主義定義為：“20 世紀(jì)下半葉以來，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語境移入新的語境中，為不同的游客而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義?！雹贄罾鄣龋骸渡裨捴髁x：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021 年，第10—11 頁。神話主義概念的提出為神話在當(dāng)代被挪用和重述的現(xiàn)象“正名”，使人們特別關(guān)注到了神話生命的延展與循環(huán)，提供了觀照神話當(dāng)代新變的有力理論工具。

媒介可以是藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)或技術(shù)手段，具有語言、聲音、形象②[美]瑪麗-勞爾·瑞安：《故事的變身》，張新軍譯，南京：譯林出版社，2014 年，第16 頁。，神話敘事的每一種媒介都賦予其獨(dú)特的韻味，神話資源在景觀媒介中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是神話主義研究不可或缺的一部分?！熬坝^”概念起源于地理學(xué)，范圍包括自然演化結(jié)構(gòu)中的自然景觀（地貌、水體、天象、動(dòng)植物等）和文明演化結(jié)構(gòu)中的人文景觀（建筑、園林、書法、雕塑、習(xí)俗等）。③陳鳴主編：《新編旅游美學(xué)》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2013 年，第64 頁。民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)ⅰ熬坝^敘事”定義為“以景觀建筑為核心，由傳說圖像、雕塑、文字介紹、導(dǎo)游口述等共同構(gòu)成的景觀敘事系統(tǒng)”④余紅艷：《走向景觀敘事：傳說形態(tài)與功能的當(dāng)代演變研究——以法海洞與雷峰塔為中心的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014 年第2 期。。景觀敘事研究的理論與方法能夠?yàn)槎匆娚裨挼漠?dāng)代呈現(xiàn)提供切入點(diǎn)，為神話主義研究增添新的維度。

在神話學(xué)領(lǐng)域，以景觀敘事的視角切入神話主義研究的成果并不少見，其研究旨趣緊扣神話主義的核心。在電影、電視等虛擬數(shù)字媒介中，“景觀”一詞側(cè)重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)塑造虛擬神話場(chǎng)景、帶給受眾奇幻的視聽享受、展現(xiàn)出場(chǎng)面宏大且攝人心魄的特點(diǎn)。研究者注意到景觀場(chǎng)面與神話內(nèi)容之間的關(guān)系，以其為切入點(diǎn)分析神話資源的轉(zhuǎn)化。例如丁衛(wèi)真分析“景觀電影”中帶來強(qiáng)大視覺沖擊的宏大場(chǎng)面與神話敘事的關(guān)系⑤丁衛(wèi)真：《〈海王〉：景觀電影的新神話建構(gòu)》，《電影文學(xué)》，2020 年第5 期。；孫偉偉在總結(jié)虛擬景觀中神話表達(dá)的特點(diǎn)與神話資源的轉(zhuǎn)化方式的基礎(chǔ)上，指出挖掘神話資源的精神核心是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成功之所在。⑥孫偉偉：《虛擬景觀中神話資源轉(zhuǎn)化研究——以濟(jì)南方特東方神畫女媧補(bǔ)天項(xiàng)目為例》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2020 年第5 期。面對(duì)神話主題的雕塑、建筑、圖畫等實(shí)體景觀時(shí)，學(xué)者們解構(gòu)神話的景觀化路徑和敘事倫理，以及景觀發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)功能，如孫正國(guó)對(duì)武漢大禹神話園群雕敘事倫理的分析⑦孫正國(guó)：《武漢大禹神話園群雕敘事倫理研究》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2020 年第6 期。等。

在現(xiàn)代大眾文化中，神話主義的虛擬景觀（景觀電影、虛擬展演等）與實(shí)體景觀（壁畫、雕塑、建筑）因?yàn)楦髯哉宫F(xiàn)形式、表達(dá)特點(diǎn)等方面的不同往往被分門別類地討論。學(xué)者們對(duì)神話資源轉(zhuǎn)化的虛擬成果與實(shí)體成果間相互關(guān)系的研討尚不充分，似乎少有合適的語境能夠把虛擬成果與實(shí)體成果統(tǒng)籌起來。如果能將二者結(jié)合起來研究，或許能在一定程度上彌補(bǔ)神話主義研究稍顯零碎的薄弱點(diǎn)。

（二）景觀敘事的互文性

“互文性”（intertextuality）本是文學(xué)理論術(shù)語，通常指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系①王瑾：《互文性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005 年，第1 頁。，這種關(guān)系體現(xiàn)為文本之間的“相互影響、交叉、重疊、轉(zhuǎn)換”②朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997 年，第316 頁。。簡(jiǎn)言之，互文性研究的核心要義是將對(duì)象放在橫向的創(chuàng)作者、受眾維度，與縱向的貫穿過去、現(xiàn)在、未來的發(fā)展脈絡(luò)以及其他相關(guān)對(duì)象維度綜合進(jìn)行考察。基于此，文學(xué)研究將社會(huì)歷史、讀者的解釋、其他文本等外部要素納入考察范疇，打通共時(shí)性與歷時(shí)性，走出單一孤立的文學(xué)領(lǐng)域，邁向跨學(xué)科研究。互文性并非只與文學(xué)有關(guān)，格雷漢姆·艾倫認(rèn)為，電影、交響樂、建筑、繪畫以及幾乎所有的文化和藝術(shù)作品，如同文學(xué)文本一樣，彼此聯(lián)系，存在互文關(guān)系。③Graham Allen, Intertextuality, London and New York：Routledge, 2000, p.174.因此，景觀并不獨(dú)立進(jìn)行敘事，不同的景觀形態(tài)之間形成互文關(guān)系，相互參照轉(zhuǎn)化，喚醒受眾的記憶，從而達(dá)到敘事的目的。對(duì)于民間口頭敘事而言，景觀敘事呼應(yīng)了語言敘事，又重構(gòu)了語言敘事，二者共同構(gòu)成整體敘事系統(tǒng)的重要內(nèi)容。

景觀敘事的互文理論認(rèn)為，在開放的意義網(wǎng)絡(luò)中，景觀敘事內(nèi)部和外部（與其他敘事形式）存在吸收與轉(zhuǎn)化、相互參照與指涉的互文關(guān)系，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)編以及受眾對(duì)景觀敘事的理解都是在整體文化的互文網(wǎng)絡(luò)中生成的。（見圖1）

圖1 景觀敘事意義生成的互文網(wǎng)絡(luò)示意圖

圖2 廈門方特女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)中的“女媧神車”② 圖片來源：方特旅游應(yīng)用軟件女媧補(bǔ)天項(xiàng)目簡(jiǎn)介，瀏覽時(shí)間：2022 年8 月1 日。

從設(shè)計(jì)者角度看，景觀敘事諸手段互文意義的生成是研究者關(guān)注的重點(diǎn)。設(shè)計(jì)者們利用刻文記載、構(gòu)思系列情節(jié)、邀請(qǐng)受眾給某些地方添上他們自己的故事等形式傳達(dá)含義。④[美]馬修·波泰格、杰米·普靈頓：《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》“序”，張楠等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015 年，第vi 頁。“景觀”中的“觀”則帶有受眾的觀看、認(rèn)識(shí)、思考之意。可見，景觀研究不僅關(guān)注景觀的建筑外觀與內(nèi)部的結(jié)構(gòu)形態(tài)，還涉及受眾從中得到的觀賞體驗(yàn)。從受眾角度看，受眾對(duì)于景觀的理解是在互文性中生成的。美國(guó)學(xué)者馬修·波泰格和杰米·普靈頓以“解釋群體”這一術(shù)語指代景觀所處的社會(huì)環(huán)境中的人群，他們有共同的解讀景觀敘事的方法，熟悉一套符號(hào)、體裁、故事結(jié)構(gòu)等等。“解釋群體”對(duì)景觀的解讀依賴記憶，而記憶正是一個(gè)文本疊蓋交織的互文領(lǐng)域，它散布于個(gè)體之中，又為集體所共享。換言之，互文的意義可以依存于特定的社會(huì)背景，在這些社會(huì)背景里，社會(huì)群體圍繞共有的故事和對(duì)這些故事的共同解釋而存在。①[美]馬修·波泰格、杰米·普靈頓：《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》，張楠等譯，第62 頁。盡管馬修·波泰格和杰米·普靈頓較為詳盡地闡釋了景觀敘事的互文關(guān)系，但他們?cè)凇毒坝^敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》中并沒有結(jié)合具體的景觀案例解釋這一理論?？傮w而言，景觀敘事互文關(guān)系的理論闡釋較為完備，但具體案例分析還有待補(bǔ)充。

根據(jù)前人的研究成果，在方特東方神畫園區(qū)內(nèi)，神話主義虛擬景觀與實(shí)體景觀被放置在同一個(gè)文化旅游語境中，具有相互銜接、呼應(yīng)與重疊的互文關(guān)聯(lián)。本文試圖進(jìn)一步追問：神話是如何實(shí)現(xiàn)在不同景觀媒介之間的挪移和重構(gòu)的？不同景觀之間的神話主義表達(dá)有何關(guān)聯(lián)，如何互動(dòng)？受眾是如何在神話主義景觀敘事中發(fā)揮作用的？本文將以廈門方特東方神畫的神話主義景觀女媧補(bǔ)天作為樣例，使用神話主義與景觀敘事研究的理論與方法解答上述問題。

二、虛擬景觀與實(shí)體景觀的互文敘事形式

在互文性視角下，一個(gè)文本（某個(gè)包含一定意義的微型符號(hào)形式，它可以是文字的也可以是非文字的②王瑾：《互文性》，第99 頁。）能夠與處在共時(shí)維度的其他文本產(chǎn)生意義的交織，構(gòu)成互文關(guān)系。廈門方特東方神畫景區(qū)中“融合全球頂尖高科技”③轉(zhuǎn)錄自廈門方特東方神畫播放的宣傳片，轉(zhuǎn)錄時(shí)間：2022 年7 月18 日，轉(zhuǎn)錄地點(diǎn)：廈門方特東方神畫景區(qū)。的現(xiàn)代虛擬神話展演以逼真的視覺效果、身臨其境的觀賞體驗(yàn)吸引著游客的目光。而相鄰的以雕塑、繪畫等歷史悠久的“無聲”形式展現(xiàn)的實(shí)體景觀同樣是此處神話敘事的一部分，與虛擬神話展演在古今、虛實(shí)的碰撞中相互補(bǔ)充、相互交融。本部分將從游覽的實(shí)際過程和體驗(yàn)出發(fā)，闡釋虛擬景觀與實(shí)體景觀的互文敘事形式。

（一）由“實(shí)”入“虛”

互文性注意到前后文本的共存關(guān)系，文本之間的承接和過渡架起了二者的橋梁。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者憑借從戶外實(shí)體景觀進(jìn)入室內(nèi)虛擬景觀的通道建立起線性觀賞次序，其間各式設(shè)計(jì)帶領(lǐng)著游客逐步深入神話世界。在女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)，游客從寬敞的門廳和狹長(zhǎng)的通道進(jìn)入虛擬神話展演的演出場(chǎng)地，觀看等候區(qū)屏幕播放的“先導(dǎo)片”，經(jīng)歷了從實(shí)體景觀空間進(jìn)入虛擬景觀主導(dǎo)空間的過程。門廳和通道的設(shè)計(jì)、室內(nèi)的裝飾與此后的虛擬展演形成互文關(guān)系，形象、氛圍與主題相連結(jié)。

依據(jù)敘事學(xué)理論，神話主義實(shí)體景觀可被視為虛擬神話展演的“預(yù)敘”，在內(nèi)容上形成銜接關(guān)系。在女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)，“預(yù)敘”通過氛圍營(yíng)造、線索提示等方式，預(yù)先告知游客后邊景觀空間的一些信息，激發(fā)游客的探索興趣，由實(shí)體景觀逐漸過渡到虛擬景觀。具體而言，女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)的通道被設(shè)計(jì)成山石間的小道，兩側(cè)有燭火狀的燈飾。項(xiàng)目區(qū)先導(dǎo)片主要敘述了女媧煉就的五彩石若被惡人利用，則會(huì)給世間帶來毀滅性災(zāi)難的背景，將游客引入保護(hù)五彩石的旅途。此后，女媧授予游客保護(hù)五彩石的任務(wù)，提醒他們小心共工和祝融的襲擊。游客乘坐的軌道車“女媧神車”作為實(shí)體景觀敘事的一部分，是與虛擬神話世界的連接點(diǎn)。游客會(huì)被告知“女媧神車”運(yùn)行時(shí)會(huì)出現(xiàn)加速、后退、傾斜等動(dòng)作，車燈就象征著五彩石，能夠發(fā)出彩色的燈光。由此，實(shí)體景觀提示的信息被游客攜帶著正式進(jìn)入虛擬神話展演之中，并在此后的展演中不斷以再現(xiàn)的方式得到印證，強(qiáng)化了互文關(guān)系。

（二）“虛”“實(shí)”同步

互文性反映的是文本之間的密切關(guān)聯(lián)，處于同一時(shí)空中的文本則將這種關(guān)聯(lián)性較為直觀地呈現(xiàn)在受眾面前。在女媧補(bǔ)天項(xiàng)目中，虛擬景觀與實(shí)體景觀處于一個(gè)空間背景當(dāng)中，呈現(xiàn)出同步的狀態(tài)，“在透視上保持一致”①丁亮：《〈東方神畫〉從“神話創(chuàng)作”到“創(chuàng)造神話！”》，https://mp.weixin.qq.com/s/M1R7SZU4g_LLfhuMTwxbrQ，發(fā)布日期：2016 年12 月16 日，瀏覽日期：2022 年7 月30 日。。尤其是在演播廳中，二者配合程度較高，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換幾乎同頻，游客通過無軌車?yán)@行方式逐步轉(zhuǎn)換到各個(gè)空間場(chǎng)景中。

在女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)內(nèi)部，大石塊塑成的景觀與神話中女媧前往不周山補(bǔ)天的背景統(tǒng)一。木質(zhì)橫梁架起了建筑的主體，點(diǎn)點(diǎn)燭火將室內(nèi)映成暖色。隨著情節(jié)的推進(jìn)，游客乘坐著“女媧神車”來到不同的地點(diǎn)，建筑的內(nèi)飾也隨之變化。水神共工爭(zhēng)奪五彩石時(shí)，深幽的藍(lán)光照亮全場(chǎng)；上古神龜阻礙女媧補(bǔ)天時(shí)，周圍的建筑內(nèi)飾是灰色的鐵鏈和卵狀石塊；黑龍吐出烈焰時(shí)，游客恍若被籠罩在火光中；女媧飛升到天空中后，山石景觀向上延展，屏幕由橫向變?yōu)榭v向。

“虛”“實(shí)”同步的敘事方式證明著二者互相交錯(cuò)、密不可分的互文關(guān)系，強(qiáng)化了游客的觀賞體驗(yàn)，古典的實(shí)體景觀與高科技的虛擬景觀契合，帶給游客身臨其境的觀賞體驗(yàn)，這印證了宣傳語中的“方特人用文化插上了科技的翅膀，讓從前來到眼前”③轉(zhuǎn)錄自廈門方特東方神畫播放的宣傳片，轉(zhuǎn)錄時(shí)間：2022 年7 月18 日，轉(zhuǎn)錄地點(diǎn)：廈門方特東方神畫景區(qū)。。

（三）“虛”“實(shí)”背離

互文性可能產(chǎn)生于某一文本對(duì)另一文本看似相反的解構(gòu)與重新建構(gòu)之中，在意義的撕裂和拉扯中調(diào)動(dòng)受眾的闡釋主動(dòng)性。在景觀敘事中，不同的景觀特色可以調(diào)動(dòng)游客差異化的情緒，在進(jìn)入虛擬神話展演之前，游客以欣賞者的客位視角觀看園區(qū)中的神話主義實(shí)體景觀，與神話存在距離感。在虛擬神話展演中，游客不再是一個(gè)旁觀者，而是被賦予成為神話中的一個(gè)角色，加入神話的敘述中。游客可以親身參與沉浸式場(chǎng)景，具身地感知身體的晃動(dòng)、位置的挪移、3D 眼鏡帶來的視覺沖擊，更加全面和真切感受神話。游客從安穩(wěn)平和的靜態(tài)觀賞到驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)態(tài)冒險(xiǎn)，“虛”“實(shí)”背離、相反相成的互文敘事張力得以生成。

神話實(shí)體建筑景觀的宏大與神秘?zé)o形中產(chǎn)生了壓力，壯觀的建筑景觀、抽象的壁畫、山洞般的隧道會(huì)令游客對(duì)女媧產(chǎn)生尊崇之情，這種情感暗含著人類與神話角色的距離感。而虛擬景觀中與女媧共同守衛(wèi)五彩石的經(jīng)歷，則會(huì)給游客帶來使命感與自豪感，拉近了人與女媧的距離?！芭畫z娘娘，快來救救我們”的喊叫聲，以及“保護(hù)好五彩石”等提示任務(wù)的話語，證明人類的安危與女媧緊緊地聯(lián)系在一起。神話展演結(jié)束后，游客走下“女媧神車”，他們會(huì)再次經(jīng)過一段洞穴式的通道，帶著對(duì)女媧的敬意走入現(xiàn)實(shí)世界。

以現(xiàn)代高科技主導(dǎo)的虛擬景觀與形式古老的實(shí)體景觀共同完成神話的敘事，二者由“實(shí)”入“虛”、“虛”“實(shí)”同步、“虛”“實(shí)”背離的互文敘事形式既在形式上把它們緊密嵌套在一起，又在意義上形成完整的板塊。

三、虛擬景觀與實(shí)體景觀敘事的互文網(wǎng)絡(luò)機(jī)理

互文性理論認(rèn)為，任何文本都會(huì)與過去、當(dāng)下、未來的文本形成互動(dòng)關(guān)系。虛擬景觀與實(shí)體景觀共同構(gòu)筑起神話敘事網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)是鮮活流動(dòng)的，它承繼神話傳統(tǒng)，具有自己的精神內(nèi)核，并在虛擬媒介與實(shí)體媒介之間形成互動(dòng)，甚至大量滲入到現(xiàn)實(shí)世界的互聯(lián)網(wǎng)空間中，留待未來繼續(xù)延展。

（一）承繼傳統(tǒng)

互文的意義是在整體文化語境中生成的，其中文化傳統(tǒng)的力量不容忽視，因?yàn)椤叭魏挝谋径际沁^去文本的重新組織”①樊寶英主編：《語文解讀學(xué)》， 濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2007 年，第161 頁。。馬修·波泰格和杰米·普靈頓認(rèn)為，“理解景觀敘事，就是把常常視作物質(zhì)的或可見的景物的東西同不太具體但卻真實(shí)的敘事網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來”②[美]馬修·波泰格、杰米·普靈頓：《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》，張楠等譯，第25 頁。，人們口口相傳、耳濡目染的民間敘事傳統(tǒng)便是一張寬廣的敘事網(wǎng)絡(luò)。林繼富認(rèn)為，“民間敘事傳統(tǒng)既是一個(gè)歷史過程，又是一種現(xiàn)實(shí)的即時(shí)表達(dá)，它以生動(dòng)鮮活的形式表現(xiàn)了傳統(tǒng)的存在?！雹哿掷^富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承——以湖北長(zhǎng)陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007 年，第300 頁。因此，民間敘事傳統(tǒng)并不追尋和維護(hù)“本真性”，而是包容后人的加工與再闡釋。盡管神話的敘事形式多樣，但是其中相對(duì)穩(wěn)定的核心角色、形象、情節(jié)和意旨連接著過去與今天，并在當(dāng)下的演繹中歷久彌新。

廈門方特東方神畫的神話虛擬景觀與實(shí)體景觀設(shè)計(jì)“借鑒了一些古代的資料”④丁亮：《〈東方神畫〉從“神話創(chuàng)作”到“創(chuàng)造神話”》，https://mp.weixin.qq.com/s/M1R7SZU4g_LLfhuMTwxbrQ，發(fā)布日期：2016 年12 月16 日，瀏覽日期：2022 年7 月30 日。，都繼承、融合口頭講述、書面記錄、圖像等神話敘事傳統(tǒng)，其中人物、情節(jié)與神話敘事傳統(tǒng)大體一致，但“虛”“實(shí)”景觀對(duì)民間傳統(tǒng)的派生、組織與加工存在差異，虛擬展演選取神話中矛盾沖突激烈的核心片段，以精巧刺激的情節(jié)引導(dǎo)著游客進(jìn)入神話語境；大屏幕之外的實(shí)體景觀并未明確意義指向，給游客留下更多想象的空間，以便對(duì)敘事進(jìn)行補(bǔ)充和延展。例如，廈門方特東方神畫女媧補(bǔ)天項(xiàng)目的圖像景觀與中國(guó)古代的女媧圖形有著明顯的相似之處，隱含著承繼關(guān)系。女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)門廳的女媧壁畫（圖3）類似于古代的女媧畫像（圖4、圖5、圖6），這些女媧畫像均為人首蛇身、手擎圓輪，姿態(tài)飄逸靈動(dòng)。項(xiàng)目區(qū)的實(shí)體壁畫景觀繼承了圖像傳統(tǒng)，其中簡(jiǎn)約、面目模糊的女媧形象與虛擬景觀中精細(xì)具體、充滿現(xiàn)代感的女媧動(dòng)漫形象形成互補(bǔ)關(guān)系，前者被加工的痕跡遠(yuǎn)輕于后者，古人與今人的想象相互碰撞。

圖3 女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)門廳的壁畫① 圖片來源：筆者拍攝，拍攝時(shí)間：2022 年7 月18 日，拍攝地點(diǎn)：廈門方特東方神畫景區(qū)。

圖4 東漢伏羲女媧畫像磚② 朱大渭主編：《中國(guó)通史圖說》，北京：九洲圖書出版社，1999 年，第32 頁。

圖5 漢畫像石 女媧擎月伏羲擎日③ 吳裕成：《酉雞有吉》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998 年，第137 頁。

圖6 吉林集安洞溝五盔墳4號(hào)墓女媧擎月（建于6世紀(jì)中期前后）④ 劉惠萍：《伏羲神話傳說與信仰研究》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013 年，第216 頁。

圖7 廈門方特女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)建筑外觀⑤ 圖片來源：筆者拍攝，拍攝時(shí)間：2022 年7 月18 日，拍攝地點(diǎn)：廈門方特東方神畫景區(qū)。

圖8 廈門方特女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)通道內(nèi)景① 圖片來源：方特旅游應(yīng)用軟件女媧補(bǔ)天項(xiàng)目簡(jiǎn)介，瀏覽時(shí)間：2022 年8 月1 日。

圖9 廈門方特女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)建筑門廳的一幅壁畫① 圖片來源：筆者拍攝，拍攝時(shí)間：2022 年7 月18 日，拍攝地點(diǎn)：廈門方特東方神畫景區(qū)。

蘊(yùn)含著群體共同文化記憶的民間敘事傳統(tǒng)是廈門東方方特神畫景觀敘事的核心，為景觀提供文化支撐。在景觀媒介互文敘事構(gòu)建起的龐大網(wǎng)絡(luò)中，強(qiáng)大的核心凝聚起所有內(nèi)容，使得以不同的順序和方式領(lǐng)會(huì)景觀的游客對(duì)神話景觀的解讀不至零散。主題公園設(shè)計(jì)者著意在“世界需要聆聽中國(guó)故事的時(shí)候”⑤轉(zhuǎn)錄自廈門方特東方神畫播放的宣傳片，轉(zhuǎn)錄時(shí)間；2022 年7 月18 日，轉(zhuǎn)錄地點(diǎn)：廈門東方方特神畫景區(qū)。，展現(xiàn)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的巨大魅力和創(chuàng)造力，激發(fā)游客內(nèi)心的共同文化記憶。一位游客在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了這樣的評(píng)論：“女媧補(bǔ)天……3D 效果特別贊，仿佛身臨其境，一起跟著主角經(jīng)歷了一場(chǎng)冒險(xiǎn)……還是從小耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢貏e有共鳴?！雹摞溙镲L(fēng)暴：《周天自駕廈門方特一日游》，https://www.xiaohongshu.com/explore/5c910c43000000000e008cff?secondshare=we ixin&share_from_user_hidden=false&appuid=&apptime=，發(fā)布日期：2019 年3 月19 日，瀏覽日期：2022 年8 月1 日?？梢?，園區(qū)的主要敘事內(nèi)核是在全球化語境下，展現(xiàn)中國(guó)民間口頭傳統(tǒng)厚重的人文底蘊(yùn)。

（二）跨越媒介

互文性理論尊重讀者的意義解釋，而讀者正是不同媒介中互文意義詮釋的“穿針引線”者?？缑浇閿⑹聦W(xué)理論研究者瑪麗-勞爾·瑞安所認(rèn)同的媒介的定義是：藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)或技術(shù)手段，具有語言、聲音、形象⑦[美]瑪麗-勞爾·瑞安：《故事的變身》，張新軍譯，第16 頁。，由此可見，口頭語言、書面文字、儀式行為、景觀等神話的表達(dá)手段可被視為神話敘事的媒介。景觀敘事多數(shù)時(shí)候是靜默地展示，不同景觀媒介之間的間隙需要游客進(jìn)行填補(bǔ)。游客是互文敘事網(wǎng)絡(luò)中舉足輕重的一環(huán)，他們必須利用自己的理解力與創(chuàng)造力匯集各媒介的敘事信息、厘清事件序列、填補(bǔ)空缺和解釋意義，甚至在詮釋景觀的過程中編構(gòu)自身的故事。面對(duì)神話主義景觀，游客參與感知、解讀虛擬景觀與實(shí)體景觀中的神話。他們通過解讀景觀的色彩、圖案、建筑形式的暗示，聯(lián)想起神話中的景物、人物和事件，將景觀媒介、語詞媒介中的神話表達(dá)整合到一起。例如，在女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)，女媧向上托舉的姿勢(shì)在建筑外立面、壁畫、虛擬展演中以不同的形式重復(fù)出現(xiàn)，盡管精細(xì)程度有別，但共同透露著女媧守衛(wèi)人間的勇敢與堅(jiān)韌。游客便能領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)者在各景觀媒介中強(qiáng)調(diào)女媧恢復(fù)世界秩序的壯舉的意圖，多次感受到神話敘事的波瀾壯闊，實(shí)現(xiàn)了各媒介景觀敘事意義的整一。

此外，瑪麗-勞爾·瑞安介紹過媒介的另一種定義，即通訊、信息、娛樂的渠道或系統(tǒng)，此處的媒介是作為“管道”出現(xiàn)的，信息以某種形式編碼后，通過媒介“管道”發(fā)送，在另一端被解碼①[美]瑪麗-勞爾·瑞安：《故事的變身》，張新軍譯，第16—17 頁。。廈門方特東方神畫的游客將自身對(duì)景觀媒介中神話的理解轉(zhuǎn)譯為文字，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)渠道傳送給五湖四海的網(wǎng)友，使得神話敘事從現(xiàn)實(shí)世界穿透到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，將景觀敘事的意義網(wǎng)絡(luò)延展到主題樂園之外。游客富于趣味和想象力的游覽體驗(yàn)表達(dá)加劇了一代代人對(duì)于旅游的渴望，促進(jìn)了旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。在游覽神話主義景觀后，游客通過重新講述、記錄和創(chuàng)編神話，主動(dòng)表達(dá)自己、與他人交流、和以往的神話敘事對(duì)話，這一過程可視為“神話的整個(gè)生命過程”②楊利慧等：《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)》，第82 頁。的一部分。例如，一位游客在評(píng)論中顯然已經(jīng)把自己加入了神話的敘述里：

女媧補(bǔ)天：從神州塔下來我想找個(gè)像哪吒那樣的項(xiàng)目休閑一下的，結(jié)果去了女媧補(bǔ)天??！它比哪吒刺激5 倍左右，大家玩過神廟逃亡嗎？類似。女媧娘娘的敵人比較多，比哪吒沒空管我們，所以我們很顛沛流離。③一個(gè)龜毛的處女座：《廈門方特東方神畫夜場(chǎng)票半日游》，https://www.xiaohongshu.com/discovery/item/603309ab000000000 102cd6f?share_from_user_hidden=true&xhsshare=WeixinSession&appuid=5eb431300000000001007365&apptime=1658914995，發(fā)布日期：2022 年2 月22 日，瀏覽日期：2022 年8 月1 日。

跨媒介敘事提供更加開放的言說空間，調(diào)動(dòng)游客的想象力，而游客積極地參與表達(dá)景觀敘事記憶拓展了互文意義生成的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，使神話成為生生不息的文化資源。

正如互文性理論主張將文本與其前后的社會(huì)文化文本串聯(lián)起來，神話主義景觀敘事的設(shè)計(jì)者接續(xù)民間傳統(tǒng)，進(jìn)行加工創(chuàng)造，開放再詮釋的空間。所以，解讀神話主義景觀敘事是既受控制又開放包容的，隱現(xiàn)著一條貫穿過去、現(xiàn)在乃至未來的線索。一方面，在民間傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)中，神話主義景觀敘事來源于對(duì)神話角色、核心情節(jié)、風(fēng)格、主旨思想等的挪用和加工，“沉默”的民間傳統(tǒng)發(fā)揮著規(guī)范的功能，劃定了景觀敘事解讀限度。另一方面，神話主義景觀敘事引發(fā)新的敘事，并保持意義拓展的空間。設(shè)計(jì)者與游客共同處于社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中，“通過識(shí)別和共同創(chuàng)造故事，講故事的人和讀者/聽者創(chuàng)造了一種情感紐帶和感覺團(tuán)結(jié)：講述和重述‘我的故事’變成了‘我們的故事’。”④Joseph E. Davis, Stories of Change：Narrative and Social Movements, Albany: State University of New York Press, 2002, p.19.

四、神話主義實(shí)體景觀敘事的特點(diǎn)

當(dāng)神話的表現(xiàn)形式從口頭講述、文字記錄轉(zhuǎn)化為以壁畫、雕塑、建筑為代表的實(shí)體物質(zhì)景觀后，神話被具象化為非語詞的直觀視像，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造與神話敘事中相對(duì)穩(wěn)定的角色、情節(jié)和內(nèi)涵巧妙地融為一體。在廈門方特東方神畫景區(qū)，神話資源被運(yùn)用到實(shí)體建筑景觀中，以“沉默無言”的方式進(jìn)行敘事。作為虛擬景觀敘事的“互文”，神話主義實(shí)體景觀敘事顯現(xiàn)出與口頭講述、虛擬展演不同的特征。

（一）動(dòng)態(tài)場(chǎng)景定格化

美國(guó)學(xué)者馬修·波泰格和杰米·普靈頓將景觀敘事分為時(shí)間中一點(diǎn)的定格、線性敘事、連續(xù)敘事三類①[美]馬修·波泰格、杰米·普靈頓：《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》，張楠等譯，第8—9 頁。，廈門方特東方神畫的景觀建筑外立面的敘事可視為時(shí)間中一點(diǎn)的定格，非連續(xù)性的場(chǎng)景引發(fā)人們對(duì)前后發(fā)生的事件的推測(cè)和想象。此處的實(shí)體建筑景觀雖然是靜態(tài)的，但由于設(shè)計(jì)者截取神話的主要情節(jié)畫面作為建筑的主體，凝固動(dòng)態(tài)瞬間，因而建筑氣勢(shì)恢宏、富于動(dòng)感。神話主義實(shí)體景觀的定格敘事汲取了虛擬景觀連續(xù)性敘事的動(dòng)態(tài)性特征，動(dòng)靜的背反之間蘊(yùn)含著互文張力生成的可能性。

女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)的建筑外立面以女媧向上托舉的姿態(tài)為主體，周邊環(huán)以由藤蔓纏繞的巨大石塊。女媧仰頭看天，雙手直直地向上伸著，長(zhǎng)發(fā)在腰間揚(yáng)起，好像補(bǔ)天的一瞬被捕捉下來。但她手中并沒有石塊，雙手上方廣闊的天空似乎成了雕塑的一部分。此外，女媧主體下方繪有與廣西左江流域花山巖畫類似的人形輪廓圖案，人形圖案為藍(lán)色，動(dòng)作各不相同，背景的波浪形狀表明人類正經(jīng)受著水災(zāi)的侵?jǐn)_，與《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載的“水浩洋而不息”②劉安等編著、高誘注：《淮南子》，上海：上海古籍出版社，1989 年，第65 頁。的場(chǎng)面吻合。這些剪影式的人體造型線條簡(jiǎn)約，具有質(zhì)樸剛健的感染力，類似的形象被運(yùn)用于上海美術(shù)電影制片廠1985 年出品的動(dòng)畫短片《女媧補(bǔ)天》中③李靖：《神話的電影媒介化講述與本體研究：以〈女媧補(bǔ)天〉為個(gè)案》，《西北民族研究》，2021 年第3 期。，展現(xiàn)出“古樸、粗狂、凝煉的用線特色”④劉曉東：《廣西花山巖畫的圖像元素及其在現(xiàn)代動(dòng)畫中的呈現(xiàn)》，《藝?！?，2014 年第3 期。。由于廈門方特東方神畫景區(qū)建成已有五年，女媧補(bǔ)天項(xiàng)目的景觀建筑大部分被蔥蘢的綠植所覆蓋，濃郁的綠色為建筑增添了熱烈的生命力，巧妙地契合了女媧補(bǔ)天的壯舉為大地帶來的勃勃生機(jī)。實(shí)體景觀所呈現(xiàn)的女媧補(bǔ)天的情景正是虛擬景觀以雄渾壯闊的音樂、縱向大幅度拉伸的畫面著力烘托的高潮，凝固了動(dòng)態(tài)的虛擬景觀敘事中富于感染力的一刻。動(dòng)態(tài)場(chǎng)景定格化的實(shí)體景觀敘事特點(diǎn)使得景觀造型如同電影中的一幀，與流動(dòng)的虛擬景觀敘事鏈條形成互文關(guān)系，蘊(yùn)含著鋪展敘事的潛能。

（二）氛圍營(yíng)造主題化

神話發(fā)生的時(shí)代往往被認(rèn)為是遙遠(yuǎn)的古代，代表著人類值得珍視的過去，正如園區(qū)門口對(duì)聯(lián)所寫的“東方千載傳古韻，神畫萬卷展遺風(fēng)”。廈門方特東方神畫中的神話主義實(shí)體景觀以獨(dú)具特色的色調(diào)、樓宇外形、建筑內(nèi)飾、通道邊的小型景觀等設(shè)計(jì)為神話項(xiàng)目區(qū)營(yíng)造了鮮明的主題化氛圍，與虛擬景觀中壯闊的畫面、渾厚的音樂等元素交相輝映，形成相輔相成的互文關(guān)系，共同營(yíng)造大氣詭譎的神話敘事氛圍。

從整體上看，廈門方特東方神畫園區(qū)極富古典韻味。園區(qū)的門樓是具有本地客家土樓特色的圓柱體建筑，園內(nèi)懸掛著大量的紅燈籠，主體建筑高大宏偉，視覺沖擊力強(qiáng)。然而，整體的風(fēng)格并不能掩蓋項(xiàng)目區(qū)的獨(dú)特個(gè)性，這為游客帶來差異化的觀賞體驗(yàn)和精神享受。具體而言，女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)的建筑整體色彩相對(duì)單調(diào)，飽和度低。建筑外觀以石塊和木材為主體，屋頂是由茅草覆蓋的圓錐形頂棚，下方是石頭砌成的瞭望臺(tái)和堡壘。室內(nèi)的建筑內(nèi)飾被制成石塊、木材的樣式，照明燈飾的外觀是黑色托盤懸掛起的燭火。與之匹配的是，虛擬景觀設(shè)計(jì)同樣具有古樸大氣的主題風(fēng)格，例如，以綠、黑為主色的女媧衣飾簡(jiǎn)約利落，深棕色的落石與暗紅色的天空給人以沉重之感，女媧補(bǔ)天時(shí)的配樂低沉壯美。女媧補(bǔ)天實(shí)體景觀處處充滿洪荒時(shí)代的韻味，與虛擬景觀中的諸多細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)相得益彰地營(yíng)造出主題化的文化空間氛圍，顯示著來自上古先民的原始力量與智慧。

值得注意的是，神話與其他代表著人類過去的民間敘事文類并非雷同，方特東方神畫中的神話主義景觀力避同質(zhì)化的“中國(guó)古風(fēng)式”表達(dá)，彰顯了神話的特殊性。女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)虛實(shí)景觀營(yíng)造出的原始深邃的主題氛圍與其他民間文學(xué)景觀形成鮮明的差異，表明了神話在民間文學(xué)諸文類中的個(gè)性。哪吒鬧海、牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)等民間傳說項(xiàng)目區(qū)的建筑大多外觀色彩豐富明艷，主體是雕梁畫棟、飛檐翹角的宮廷式樓宇，風(fēng)格稍顯相似。神話主義實(shí)體景觀古老而神秘的主題特色，同虛擬景觀形成互文敘事，彰顯出與其他民間文學(xué)文類相區(qū)別的特色，從側(cè)面證明專門提出神話主義概念并進(jìn)行神話主義研究的必要性。

（三）平面與立體并置

廈門方特東方神畫實(shí)體景觀中，壁畫等平面圖像與雕塑等立體建筑巧妙地組合在一起，增強(qiáng)了神話景觀敘事的含容量。女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)中，建筑內(nèi)部的門廳、通道、等候區(qū)平面的壁畫提示神話的情節(jié)，與立體的實(shí)體建筑景觀搭配。神話主義虛擬景觀雖然通過3D 技術(shù)將平面形象呈現(xiàn)出“立體感”，但終歸無法掙脫平面，而與之相互補(bǔ)充形成互文敘事的實(shí)體景觀恰到好處地彌補(bǔ)了這一缺憾。

女媧補(bǔ)天項(xiàng)目區(qū)由石塊、木條裝飾的門廳嵌入了人首蛇身、手持圓輪、被飄飛的云彩圍繞的女媧形象壁畫。壁畫線條簡(jiǎn)約質(zhì)樸，顏色皆為紅褐色，其含義充滿想象的空間。壁畫周圍立體的原始風(fēng)格飾物，構(gòu)成了平面壁畫的邊框，平面與立體的景觀層次分明、風(fēng)格協(xié)調(diào)。此處具有濃郁神話特色的平面圖像較立體景觀而言更為抽象，開放較大的意義生成與闡釋空間，吸引著不少游客駐足欣賞、品評(píng)，調(diào)動(dòng)起游客的想象力。實(shí)體景觀仿佛將虛擬景觀中的神話世界變成了現(xiàn)實(shí)，游客甚至有機(jī)會(huì)輕撫石塊、房柱、門框等物體粗糙的紋理，感觸神話的天然古拙。平面的虛擬景觀與兼具平面與立體形式的實(shí)體景觀相互搭配，以互文的形式凸顯了神話敘事跨越空間維度的豐富可能性。

主題樂園的設(shè)計(jì)者將神話元素以圖畫、雕塑、建筑等多種載體凝聚在立體的空間中，或擷取虛擬景觀中充滿張力的瞬間，或打造與虛擬景觀協(xié)調(diào)的主題氛圍，或綜合利用平面與立體的物質(zhì)載體，帶給游客既熟悉又陌生的感受。由此，神話主義實(shí)體景觀敘事具有動(dòng)態(tài)場(chǎng)景定格化、氛圍營(yíng)造主題化、平面與立體并置等特點(diǎn)，與虛擬景觀敘事相輔相成、相得益彰，扭結(jié)成神話敘事網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。

結(jié) 語

神話在當(dāng)代的挪用和重述可以稱得上是構(gòu)筑起了一個(gè)龐大的敘事世界，神話主義研究應(yīng)更加注重借鑒其他學(xué)科的研究成果，探索多種事象的關(guān)聯(lián)性。神話主義的提出使研究者將眼光投向社會(huì)公共文化空間中被展示和重述的神話，景觀敘事研究引發(fā)人們關(guān)注旅途中匆匆而過的非語詞敘事，二者交匯點(diǎn)上的神話主義景觀敘事研究兼采神話學(xué)與敘事學(xué)所長(zhǎng)，能夠較為精準(zhǔn)而有針對(duì)性地分析神話主義景觀實(shí)踐。

依據(jù)互文性理論，景觀敘事的意義無法離開社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)，與語言、儀式等敘事形式相互參照，在設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作和受眾的解釋中被具體化。廈門方特東方神畫的神話主義景觀案例表明，主題樂園中的神話主義實(shí)體景觀以引入、同步、背離的結(jié)構(gòu)方式共時(shí)性地促成與虛擬景觀互文關(guān)系的產(chǎn)生。二者的互文敘事同樣擁有廣闊的意義網(wǎng)絡(luò)，歷時(shí)性地勾連起古代與現(xiàn)代、景觀與其所處的民間文化背景、大眾旅游語境與互聯(lián)網(wǎng)中的開放性語境等等，將原本零碎的景觀信息編織到一個(gè)敘事系統(tǒng)中，以沉浸式、互動(dòng)式景觀激活人們對(duì)神話敘事的參與。作為虛擬景觀敘事的“互文”，神話主義實(shí)體景觀敘事具有動(dòng)態(tài)場(chǎng)景定格化、氛圍營(yíng)造主題化、平面與立體并置的特點(diǎn)，在虛與實(shí)、動(dòng)與靜、平面與立體之間形成互文敘事張力，蘊(yùn)含著無窮的拓展?jié)撃堋?/p>