清至民國時期貴州竹業經營及其影響探微

俞智法

（南京農業大學 中華農業文明研究院，江蘇南京 210095）

一、引言

竹類植物是禾本科（Gramineae）竹亞科（Bambusoideae）植物的總稱，是重要的特色森林植物資源，在人類的經濟生活和生存環境中起著重要作用[1]。習近平總書記高度重視和關心竹產業的發展。2018 年2 月，他在四川省考察時指示，要因地制宜發展竹產業，讓竹林成為美麗鄉村的一道風景線。2021年11月，國家林業和草原局、國家發展和改革委員會、農業農村部等10部門聯合印發《關于加快推進竹產業創新發展的意見》，標志著中國竹產業迎來創新發展時代[2]。

貴州地處世界竹類植物分布的中心范圍內，在國內屬長江－南嶺散生竹、叢生竹、混生竹區。據調查統計，貴州省竹種豐富，竹種有18屬約70余種[3]。竹子在貴州省有著巨大的環境改善和產業形成能力，長期以來備受學界關注，產出了一大批研究成果。張喜依據貴州省的竹產業現狀和實際，總結過去工作的經驗和教訓，借鑒國內外的成功經驗和辦法，結合貴州省的實際，提出了竹產業發展的方向。該研究為政府和有關部門建言獻策，對于加快傳統產業的現代化改造，推進貴州省的竹產業建設，有著重要的指導意義[4]。鄧倫秀依據林業發展的形勢，從竹筍、竹材、竹鞭、竹副特產及竹子美學功能等方面闡述了貴州山區發展竹產業的重要性，提出開發貴州省竹類資源的措施與途徑[5]。沈曉君等詳細介紹了赤水市竹產業的發展狀況，細致分析了存在的問題，并提出了相應的對策。對于赤水市的竹產業發展具有重要的戰略意義[6]。李應等結合《中國竹類圖志》《中國植物志》《貴州植物志》及竹類植物研究者統計的貴州省竹種資源，確認了貴州省分布的竹類植物類別，為貴州竹資源基礎研究和開發利用提供了信息支撐[7]。楊志等通過圖文并茂的方式詳細地闡述了產自貴州的竹亞科一新種——黎平玉山竹，豐富了貴州省竹類品種[8]。馮丹結合國內竹產業發展經驗，提出促進貴州省竹產業可持續、高質量發展的對策建議[9]。綜覽已有的研究，更多的是關注現代竹產業的發展，對于歷史時期各族居民在竹資源開發利用方面的關注還不夠。2018年2月貴州省委、省政府提出一場振興農村經濟的深刻的產業革命，竹產業被列為農村產業革命12大特色優勢產業之一及現代山地高效特色農業的引導產業重點扶持項目[10]。有鑒于此，厘清歷史時期貴州傳統竹產業的發展規律和價值，以期為當下西南山地綠色經濟發展和生態文明建設提供歷史借鑒。本文擬從清至民國時期貴州竹產業的經營概況、影響諸方面加以分析，以求教學界方家。

二、清至民國貴州竹業經營概況

貴州省有關竹的文獻記載甚早，而且豐富連續。例如，東晉常璩撰寫的《華陽國志·南中志》；南朝劉宋范曄編撰的《后漢書·南蠻西南夷列傳》；明代地方志中明確記載了赤水衛及普市所一帶，有“崇山僻地，修竹茂林”[11]的景象；清代康熙貴州巡撫田雯著的《黔書》；嘉慶張澍所撰的《續黔書》等都有竹的詳細記載。黔省竹類有玟竹、水竹、苦竹、筋竹、鳳尾竹、慈竹、刺竹、紫竹、桃竹、綿竹、棕竹、楠竹、貴竹、荊竹、箭竹，等等。以上諸類竹子因其性能不一，故在日常生活中的用途也有別。為便于揭示貴州竹業經營概況，這里僅以其用作蔬菜、生活用具、藥材、糧食等為序，加以探討。

（一）用作蔬菜

竹筍味甘鮮脆，營養豐富，是我國的傳統佳肴。食用竹筍有著悠久的歷史，相傳周成王臨死前，命召公、畢公率領諸侯擁戴康王登基，是曰以筍席款待，可見筍席在當時是比較隆重的?！对娊洝分幸嘤小捌潴梁?，惟筍及蒲”的記載。貴州各族居民以筍為食的情形，在清至民國時期尤為顯見，具體見表1。

表1 清至民國時期貴州以竹筍為食相關記載例舉

從表1可見信息有三：第一，貴州可食用的竹筍種類豐富，主要有斑竹筍、荊竹筍、苦竹筍、水竹筍、慈竹筍、楠竹筍等。第二，貴州各族居民在長期的竹產業經營過程中，已經熟練掌握了一整套培育和采集竹筍的方法。具體表現為通過縱火焚山的方式獲取新鮮竹筍，引進外來竹種增加竹筍品類，把握不同竹類出筍時間以獲取鮮筍等。這是生息在當地的各族居民在處理生活與環境關系積累形成的本土生態智慧和技術技能，且對于發展山地生態產品有重要的借鑒價值。第三，從文獻記載看，楠竹盡管于乾隆三十四年（1769）才引入貴州，但在貴州各族居民的努力下，不僅豐富了貴州省竹類品種，而且經當地居民的培養，種植范圍不斷擴大。后續各地方志中都有相關記載，如（光緒）《增修仁懷廳志》卷八《土產》，（民國）《貴州通志》之《食貨志》等。

（二）用作生活用具

清至民國時期，貴州的一大批文獻對竹子的運用記載甚詳，內容涉及竹子類別、特征、用途等，具體見表2。

表2 清至民國時期貴州竹產業經營相關記載例舉

表2反饋的信息有兩方面：一方面，隨著中央王朝及民國政府對貴州經營的深入，有關貴州竹類的記載詳細豐富，對于不同文獻中同種異名的竹類，文獻做了相應的備注。另一方面，清至民國時期，貴州有關竹產業的文獻依照竹子類別，不僅相應地描述了竹子的特征，還介紹了它們在人們日常生活中可以有以下用途：第一，農用家具，如箬笠、篾、曬墊、簸箕、筐箱等；第二，文化傳播之用，如作筆管、制草紙等；第三，悅愉之用，如作扇骨、制煙具、作玩具等；第四，日用物品，如制竹席、制器皿、制杖等；第五，用作裹粽、為箭等。故從以上文獻記載，足見貴州各族居民對竹的認識已滲透到了其日常生活的方方面面。

（三）用作藥

歷史上，竹在醫療保健方面也發揮著至關重要的作用。竹葉，性寒味甘，有清熱除煩、通利小便的作用。早在東漢，張仲景所撰的《金匱要略》一書就記載了用竹葉湯治療產后感冒內容。后續歷代醫學家也多有用竹葉治療疾病的經驗，如北宋錢乙所撰的《小兒藥證直訣》，記載用導赤散（方劑名，由生地黃、木通、竹葉、生甘草或黃芩組成），用于治療因心火熾盛所致的口渴心煩、口舌生瘡、小便赤澀熱痛等；明代，繆希雍所撰的《先醒齋醫學廣筆記》，記載用竹葉柳蒡湯，治療小兒痧疹不出等病狀。

清代，在貴州地方志中也有以竹葉為藥的記載。（咸豐）《興義府志》卷四十三《物產志》載：“淡竹，按淡竹產，興義縣即甘竹?！吨褡V》云：‘甘竹似篁而茂，即淡竹也?！秷D經》云：‘入藥惟用淡竹，肉薄節間有粉者。’”文獻指出興義縣的甘竹（淡竹）可以為藥之用。常用以入藥的有鮮竹葉和竹葉卷心，制成沖劑或泡飲代茶，也可與其他藥物相配煎服。（光緒）《黎平府志》卷三《食貨志》載：“淡竹葉，清心……八九月抽莖結小長穗，性甘寒，葉能清心利水，根能催生，取根苗搗汁和米作面釀酒甚芳烈?！毙枰⒁獾氖?，竹葉的主要功效是清熱去煩、生津利尿，對于熱病的治療非常有效，像因熱病產生的口舌生瘡、小便淋痛等不良癥狀，都可以用竹葉進行醫治。而淡竹葉的主要功效是清心火、除煩熱，對牙齦腫痛、心煩不安等癥狀有很好的功效。

民國時期，除用竹葉為藥外，也有用竹瀝為藥的記載。（民國）《息烽縣志》卷二十二《植物部·竹類》載：“（縣境）竹類甚多，入藥用?竹，次用淡、苦竹。又一種薄殼者，名甘竹，葉最勝。又有實中竹、篁竹，并以筍為佳，于藥無用。竹處處有之。其類甚多，而入藥惟用?竹、淡竹、苦竹三種，人多不能盡別?！贝硕尾牧辖沂玖酥褡铀幱眉墑e，即實中竹和篁竹不可以為藥。藥之用?竹最佳，淡竹和苦竹次之。（民國）《獨山縣志》卷十二《物產》載：“苦竹類有白紫葉堪入藥?！笨嘀袢~沖劑，主治發熱、口渴、心煩、失眠等癥狀[12]。（民國）《續遵義府志》卷十二《物產》載：“苦竹，郡多有之，長不過二丈，欣欣自立，不折不撓，修潔可愛，其葉其瀝皆可入藥。”“瀝”，即竹瀝，是用火炙烤淡竹或其他竹類后瀝出的液汁，可入藥，主治痰阻竅絡、中風、癲狂等癥[13]。

（四）用作糧食

竹子是有花植物，到了一定年限，會開花結實，然后成片枯死[14]。（光緒）《水城廳采訪冊》卷四《食貨門·物產》載：“竹米，竹實為金瑯玕……唐天復中，隴西大饑，竹生粒，數州民得以濟。同治二年，廳屬大饑，亦賴以濟。時非旱，而四野荒涼至民相食，幸此君散米出粟以相貸，則功在養民，雖枯猶榮也?！痹陴嚮哪甏衩壮蔀橘囈跃葷募Z食作物，在維護社會穩定方面發揮了積極作用。（光緒）《黔西州續志》卷三《列傳上》載：“翁姑效里人，采竹米資生。每食，必先諸夫弟而后及，已居積十余載。粗給日用，為夫弟等婚配?！保ü饩w）《黎平府志》卷三《食貨志》：“竹米，色紅味甘。黔書黔人為余言，往歲多旱，竹林頻生花，結米若粳糯，色微紅而味甘，民間多采摘以為食?！币陨衔墨I描述了遇大旱之時，竹林頻生花結米。

時至民國，以竹米為食的情形依舊常見。（民國）《普安縣志》卷十七《藝文志》載：“刺生紅籽酸甜香，莫羨當年竹米好。民國三年我處□多結實，饑年采取度荒。漫山遍野，紅籽刺隨地皆有。充饑腸菜色多般，他種野生植物，甚□民亂牙充饑。”確切記載民國三年（1914），普安縣遇饑荒，采“竹米”度荒。（民國）《八寨縣志稿》卷三十《變異雜類》載：“四年春，排調司地竹結實，較糯米稍大，色如墨而無殼，可食。好事者試食之，亦無他異。”（民國）《續遵義府志》卷二十七《年紀二》載：“鄉民逃避巖洞，日久乏食。凡樹皮、草根、野菜、觀音粉皆掘盡，惟野竹結實，味與米同，煮粥食之，可以聊生。”這些文獻講述了“竹米”與米的味道相同，煮成粥以為食。

綜上可見，竹子全身上下都是寶，初生時還沒有發葉，或埋藏在土里是竹筍，可以為蔬；長成竹子可以加工成各種竹類器皿，同時有關部分還可以入藥；長到一定年限之后或遇長期干旱天氣，竹子會開花結實，“竹米”可以作為糧食。由此可見，歷史時期貴州各族居民已經對竹子的性能有著充分的了解，這樣的認識正好推動了竹業的發展。

三、清至民國貴州竹業經營的影響

由上文可知，清至民國時期，貴州省竹業發達，對地區經濟發展、居民文化生活、生態環境維護方面也產生了積極影響，深化其認識可為西南山地綠色經濟發展和生態建設提供歷史參考。

（一）促進了地區經濟的發展

楠竹亦稱江南竹或貓頭竹，因其口徑大，用途廣，產量高，享有“竹中之王”的美譽。乾隆三十四年（1769），楠竹從福建上杭引入貴州赤水河谷后，在此茂密生長，蔓延而成竹海，致使赤水一帶成為“楠竹之鄉”。由于種植楠竹獲利豐厚，黔北、黔東南的一些府州縣紛紛引種推廣[15]。（光緒）《黎平府志》卷三下《食貨志·物產》載：“楠竹……但不喜平地，宜深沖向南之土，自下串上，可生百余竿。每竿值錢百余文，農家之生息也?！比缥墨I所載種植楠竹獲利可觀，其后楠竹在貴州的天柱、錦屏、榕江、從江、雷山、劍河、江口、銅仁、桃松、印江等縣的山谷中規模推廣種植，現在以上諸縣的許多地方還有竹海之稱。

民國時期，貴州省竹產業經營對于促進當地經濟發展有著更加顯著的體現。（民國）《續遵義府志》卷十二《物產》載：“仁懷楠竹、斑竹場產，高地培以沃土，生筍倍大，最者圍一尺二寸以上，斑竹最者亦九寸以上，年可售萬金?！保駠杜d義縣志》第七章《經濟》載：“如麻繩、棕索、草鞋、草席、竹器、篾業等又屬農家副業，于農閑時盡量工作所出品物，除供給本邑用度外，尚有少數物質銷售鄰封?！保駠独舍房h訪稿》卷二《物產》載：“草紙系以棉竹制成。出距城四十里之地上營盤者，張頁較大亦較厚，多銷安順、鎮寧、普定、織金等縣。每至秋季，商旅云集，年銷約十萬元以上（雞場河出者，只銷附近各地）。”（民國）《八寨縣志稿》卷二十《工業商業》載：“竹工，邑中織竹席、竹盒之類，尚屬精微。年年推消鄰縣，所入贏余亦大，惟業此者，多是宜提倡種竹，加意講求種竹之法，以保固有之利?！彪S著竹業經營范圍的擴大，出現專門從事竹類加工的竹工。（民國）《八寨縣志稿》卷十九《物產》載：“竹席，邑二區底列寨土人，于農隙時，即采細綿竹編之。通體如人字形，暑日為簞，清涼無匹，并不粘汗，且經一二十年不濫者。廣西荔波之席，遠不逮外縣，他省多購之，稍加改良，尤善。”從以上資料可見，貴州竹產業的經營，對帶動地區經濟的發展具有顯著性成效。具體體現為竹子可以進行直接售賣，也可以加工成竹器或紙張等進行售賣。竹產業的經營不僅推動了手工業發展，為農民增加了致富門路，還刺激產生了專門從事竹子加工工作的工種。

（二）產生了豐富的竹文化

貴州省竹產業經營風氣之盛，繼而形成了濃厚的竹文化。文化是人類社會特有的一種社會現象，是人們社會實踐長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等[16]。本文竹文化指的是各族居民在長期經營竹產業過程中，形成與竹有關的崇拜信仰、地方風俗、民間諺語等系列文化。

其一，竹王崇拜的延續。貴州省存在竹王的傳說歷史悠久，早在東晉時期，《華陽國志·南中志》中就有相關記載。南朝，宋文帝元嘉年間范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》也有類似記載。清至民國時期，“竹王”有關詞語在文獻中更是屢見不鮮，詳情見表3。

表3 清至民國時期有關竹王記載例舉

對竹王傳說的真實性，暫且不作更多的探討。但其經久不衰地被各種典籍記載，且在各族人民中廣泛流傳的原因包含以下兩個方面。一方面，夜郎竹王，實際上就是夜郎先民所崇拜的圖騰[17]。正是當地居民對竹王的崇拜，從而數千年來在貴州少數民族中形成了一種執著而深刻的文化心理結構，體現了文化上的持續性和倫理上的認同性。另一方面，貴州省竹產業經營的歷史源遠流長。竹子文化對當地民族的影響已是根深蒂固，使得“竹王傳說”的故事在歷史的發展長河中流傳下來。

其二，制作民間樂器，促進民族風俗發展。蘆笙和竹笛對地方風俗的影響尤為顯著。第一，在苗族群體中，伴隨著蘆笙的發展而形成“跳月”習俗。每年農歷正月的“跳月”是貴定縣新場、城關等地區的苗族大型節日活動。（康熙）《貴州通志》卷三十《蠻僚》載：“花苗，每歲孟春，合男女于野，謂之跳月。預擇平壤為月場，及期，男女皆更服飾，男編竹為蘆笙吹之而前，女振鈴繼以后以為節，并有舞踏，回翔婉轉，終日不倦，暮則絮所私歸，謔浪笑歌，比曉乃散?！崩钭跁P《黔記》卷三云：“黑苗，在都勻、八寨（今丹寨）、丹江（今雷山）、鎮遠、黎平、清江（今劍河）、古州（今榕江）等處，族類甚眾，習俗各殊，衣皆尚黑……孟春，各寨擇地為場跳月，不拘老幼，以竹為笙。人死，則生前所私者，以色線系竹竿，插于墳前。男女皆然。”文獻講述了在歷史時期“跳月”成為苗族青年男女雙方交往的一種美好方式。最早的“跳月”反映生產、祈禱、預祝豐收，也帶有祭祀祖宗、驅除鬼神病疫的內容。現在的“跳月”主要表現苗族的生產、生活的特點[18]。第二，在瑤族群體中，蘆笙和竹笛成為“踏搖”的樂器。“踏搖”或作“踏傜”，是瑤族著名的舞蹈[19]。（光緒）《黎平府志》卷二《地理志·苗蠻》載：“十月朔，祭都貝大王，男女各成列，連袂相攜而舞，為之踏歌。意相得則男咿唔跳躍，負所愛去，奔人巖洞，插柳避人，遂為夫婦。樂有饒歌、葫蘆笙、竹笛之屬。其合奏時，眾音競斗，擊竹莆為節。”祭都貝大王即祭先，可知“踏搖”乃是祭祖之舞。在（民國）《貴州通志》之《土民志》依舊有類似記載，可知民國時期該風俗依舊延續。第三，水族是貴州古老的土著民族之一。水族素有“敲鼓過端好賽馬，敲鼓過卯好唱歌”的俗諺[20]。在水族特有的民族節日“端午”和“卯節”等節慶當中，蘆笙也是屢見身影。（民國）《三合縣志略》卷四十一《民族》載：“水家每年九月逢亥則過年，跑馬為樂，謂之跑年坡，亦好吹蘆笙、擊銅鼓……現今此族人民年值慶吊，吹笙跳舞及以獸尾為飾，頓足為節?！便~鼓主要用于節慶、祭典及喪葬活動，傳統上水族視其為權勢和財富的象征。從文獻可見，隨著貴州省竹產業經營的發展，蘆笙等樂器逐漸上升至與銅鼓同等的地位。

其三，竹子諺語與災害規避。如前文所言，竹子開花后結的果實可以作為糧食，但竹子開花是民間信仰的禁忌習俗之一，故在當地居民中流傳著這樣的諺語“竹子開花，馬上搬家”。該現象常被視為逃荒、亂世之前兆而忌諱之。對于竹子開花現象，應分兩種情況探討。一方面，這是竹子一種正常的生理周期。但是由于竹子的種類不同，開花周期長短也不一樣，有的竹子十幾年、幾十年才開花。對于竹子開花的情形，我國文獻有相關記載。（康熙）《黔書》載：“竹花為草華，實為金瑯玕?！渡胶＝洝吩疲骸裆?，其年便枯?！窳暌赘赘鼗?，結實而枯死，實落復生，六年而成町。是竹米未有不花且實者，惟花實而后菁華竭，褰裳去之，根是以必枯也。”對于竹子正常生理周期的開花現象，文獻也記載了詳細的治療方法。《山海經》云：“實落復生，六年而成町。子作蕙，似小麥。其治法：于初米時，擇一竿稍大者，截去近根三尺許，通其節以糞之，則止?！绷硪环矫?，當竹子的生長環境突變，會導致竹子提前開花，這是竹子做出的應激性反應，即生物體對不利于機體的刺激作適應性反應的能力，是生物體共有的基本特征之一[21]。（康熙）《黔書》云：“久之，則竹枯，遂不復生。凡花則必旱，蓋旱征也。而非常亦不待六十年。”（光緒）《黎平府志》卷三下《農桑》也有相關所載，當竹子遇上長時期的干旱天氣，受到這種刺激意識到周邊環境的變化，或者周邊在未來一段時間里可能有某些氣候的變化，為了能讓竹子這一個物種傳承下去，它們才會在這時緊急開花。由此，便引起一些地方百姓將竹子開花與荒年、災害、饑餓聯想到一起。

（三）生態環境的保護

竹子屬于重要的森林資源，對維護貴州山地生態穩定有積極作用，具體體現如下：其一，保持水土穩定，規避石漠化災荒蔓延。（乾?。顿F州通志》卷三十九《藝文》載：“今黔地多石?！保ǖ拦猓肚下毞郊o略》卷四《遵義府》載：“夜郎婁化二里，土俱瘠埆，其民人皆漢戶?！保ü饩w）《黎平府志》卷三《食貨志》載：“貴州以生儒業之，則其地瘠民貧可知也。”以上文獻提及的“多石”“土俱瘠埆”“地瘠”等詞，與現今科學術語“石漠化”一詞緊密相連。貴州為喀斯特地貌，生態環境十分脆弱，一旦大規模毀林開荒，陡坡開墾，就有可能引發石漠化災變。這樣的災變嚴重者會導致表土流失殆盡，治理極難，故石漠化有“地球癌癥”之稱[22]。竹子在控制石漠化災害蔓延方面作用極大。竹子具有保持水土、涵養水源等治本的顯著功能。此外，竹子在生態環境保護中的作用比任何一種樹木和植物都要顯著：第一，與其他樹木和植物相比，竹子生長周期短、萌發快、生態適應性強，能迅速恢復森林植被，固結表土減少水土流失；第二，竹子根莖系統龐大，盤根錯節，具有更強的保持水土作用；第三，竹子屬多年生一次性生長植物，一次栽植后年年發筍、歲歲長竹，可連續數十年收獲而不破壞竹林群體結構[23]。竹子具有以上特征能有效地截留降水、緩和雨勢，減少對地表面的直接侵蝕和沖刷、增加滲入的有效性，從而控制石漠化災害的蔓延，發揮生態保護作用。

其二，以竹代木，保護森林資源。竹子用途廣泛，在一些族群中，常以伐竹代替傳統伐木的方式，以滿足日常之需。（乾?。顿F州通志》卷七《地理·風俗》載：“克孟牯羊苗，在廣順州之金筑司……女子年十五六，即構竹樓野外處之。”（道光）《遵義府志》卷四十五《藝文》載：“流水遠從云際落，春山半向雪中看。蠻家竹屋層崖上，遙指雙旌識漢官?！保ü饩w）《平越直隸州志》卷三十九《藝文七》載：“六月王師克播城，千年逋寇一朝清。且蘭浮竹船猶系，白日烏江大不驚?！边@些文獻提及的“竹樓”“竹屋”“竹船”詞語，皆是歷史上以竹代木的情形。清至民國時期，以竹代木的文獻記載有很多。由此可見，清至民國時期以竹代木能減少木材消耗，有效控制對森林的過度采伐，從而達到保護森林植被和保護生態環境的目的。

其三，化感作用，生態預防病蟲害。在竹產業經營過程中，一些少數民族群體已經開始運用到“本土知識”?！氨就林R”一詞首見格爾茲的《地方性知識》，是指當地人長期在固定特殊地域內，與生態系統磨合后，積累形成的生態智慧和技術技能，對生態維護和經濟發展有重要的指導價值[24]。布依族民間敘事長詩《六月六》載：“此竹原是萬年生，栽下一夜發千根。拿去插在田地邊，枯黃的莊稼會轉青。”[25]布依族充分利用生態知識，將竹子栽在稻田邊，起到防治雜草生長的效果。這實際上是利用竹子的化感作用達到防蟲效果?，F代試驗研究證明，竹類植物存在明顯的化感作用，竹葉是其化感物質存貯的重要部位，化感物質通過抑制雜草根部發育達到抑制雜草生長之目的[26]?！盎凶饔谩保╝l?lelopthy）一詞最早是由奧地利植物生理學家莫利施（Molisch，1937）提出的，它是指一種植物（包括微生物）通過其本身產生的并釋放到周圍環境中去的化學物質對另一種植物（或微生物）產生直接或間接的相互排斥或促進的效應[27]。布依族群充分利用竹葉的化感作用，通過竹葉釋放化感物質，進而達到抑制雜草生長的效果，最終實現了“塊塊插上龍莽竹，枯黃的秧苗綠洋洋”[28]的目的?；凶饔贸蔀橹参锉Ｗo發展的新方向，防治病蟲害和雜草的新路徑，是一種非常具備潛力的綠色低碳的生態農業措施[29]。

四、結語

綜上所述，清代至民國時期貴州省各族居民的生活與竹子息息相關，因而對竹子的認識也異彩紛呈，產生了多樣態的經營模式。這樣的竹業經營在推動地方經濟發展、豐富居民文化生活、維護生態環境穩定等方面均發揮了積極的作用。因此，要積極推動貴州竹產業的發展和合理利用竹子資源，同時也要注重發揮竹子在貴州省山區生態環境建設中的特殊作用，切實踐行“既要金山銀山，更要綠水青山”的生態文明理念。因此，本文提出以下三個方面建議，希望能引起政府和學界的關注。

其一，要加強竹業資料的搜集、整理工作，以形成竹文化數據庫。我國竹資源豐富，歷史上留下了豐富的文獻資料，包括正史、檔案、方志、私家著書、各類鄉土文獻，這些資料蘊含的竹業知識甚多。但是這樣的知識甚為分散，需要做系統的資料搜集、整理和研究工作，其整理研究成果對于推進我國的生態文明建設，形成竹文化數據庫尤為重要。

其二，要加強民族學田野調查，提高竹產業文獻的釋讀。典籍文獻對于竹文化的記載，由于歷史久遠，文字簡略，或由于歷史的發展，我們已經很難對這樣的知識系統加以理解了。年鑒學派認為，地理環境和民族文化是長時段的歷史，這樣的知識系統屬年鑒學派長時段事宜，在民間目前還有活態呈現。因此，展開田野調查研究，需要我們進行多次田野調查取證，通過歷史文獻與田野獲取信息的有機結合，在一定程度上可以深化對我國竹文化的認識，進而推動竹文化遺產的保護、傳承和申報。

其三，要加強學科互動交流和合作。竹產業發展史屬跨學科研究范疇，涉及人類學、民族學、地理學、生態學、土壤學、考古學、歷史學等學科知識，只有加強國內外諸多學科和學者的互動交流，才有可能真正推動對我國竹文化的認識；也只有這樣才能加深對竹文化遺產的保護、傳承和申報，進而促進我國生態文明建設。