新時(shí)代美育視域下“北大荒精神”助力高校文化育人創(chuàng)新
——述評(píng)音樂(lè)與舞蹈史詩(shī)《大荒魂》藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐

哈爾濱石油學(xué)院/張建明 哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院/劉嘉寧

一、正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代高校美育育人新格局

哈爾濱師范大學(xué)為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，深入開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)，以校企合作方式成功聯(lián)合打造大型原創(chuàng)音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《大荒魂》舞臺(tái)藝術(shù)精品，傳遞了顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和主人公意識(shí)具有積極作用，傳播積極向上、勇于開(kāi)拓的人生態(tài)度，這種態(tài)度對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的進(jìn)取心和責(zé)任感具有重要意義。

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培等開(kāi)明文人、國(guó)學(xué)大師和教育家們將西方美育概念引入中國(guó)并大力倡導(dǎo)美育教育。正如袁濟(jì)喜《傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代人格》提出立足中國(guó)傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格研究，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)美育的內(nèi)在價(jià)值在于“造就高尚人格，對(duì)人性的完善”。王一川《中華美育精神的內(nèi)涵和特質(zhì)》文中同樣認(rèn)為中華審美與藝術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)涵要點(diǎn)和目標(biāo)終點(diǎn)就是完整的人格培育與養(yǎng)成。杜衛(wèi)《美育三義》指出美育的基本內(nèi)涵是以德潤(rùn)心，深度內(nèi)化整體人格的教育，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)生命的活力激發(fā)和研發(fā)創(chuàng)新力，呼應(yīng)了新時(shí)代要求的啟智與創(chuàng)造問(wèn)題。

中國(guó)文藝發(fā)展堅(jiān)持“二為”方向、雙百方針和“三貼近”原則。而新時(shí)代中國(guó)美育同樣堅(jiān)持以人為本的教育觀，樹(shù)立了“立德樹(shù)人、以文化人、以文育人”理念。美育的主要載體是藝術(shù)教育，高校作為厚植文化根基，培育文化育人的重要功能平臺(tái)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)文化為核心，以創(chuàng)新地域文化為特色的發(fā)展思路為目標(biāo)。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類(lèi)審美活動(dòng)的主要形式。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《藝術(shù)教育路線圖》對(duì)于藝術(shù)與文化間的關(guān)系闡述所說(shuō)：“藝術(shù)既是文化顯現(xiàn)，又是文化認(rèn)知的交流手段”每種文化都有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)和文化實(shí)踐。文化的多樣性及其創(chuàng)造性藝術(shù)品代表了人類(lèi)創(chuàng)造力的當(dāng)代和傳統(tǒng)形式，這些都對(duì)人類(lèi)文明的崇高傳承、美和完整性作出了不可替代的貢獻(xiàn)。

二、先進(jìn)社會(huì)主義北大荒文化引領(lǐng)高校美育教育行動(dòng)

民族精神是中華民族文化生生不息、延綿不絕的磅礴力量之源。而文藝發(fā)展傳承起到承載人類(lèi)文明精神血脈延續(xù)，展現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展歷程，擔(dān)負(fù)為民族培根鑄魂的重要作用。北大荒精神是對(duì)井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、南泥灣精神、東北抗聯(lián)精神的繼承和發(fā)展，是北大荒人共同的信仰和行為規(guī)范，血乳交融匯聚于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。北大荒文化主要表現(xiàn)在固態(tài)展示的北大荒版畫(huà)，聲音與影像流轉(zhuǎn)的北大荒影音視覺(jué)，以及上世紀(jì)那10 萬(wàn)復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)官兵奔赴北大荒的壯舉中。

文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。民族與紅色題材音樂(lè)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要構(gòu)成，凝結(jié)著中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與民族復(fù)興的價(jià)值理念和道德情感。北大荒形成的“艱苦奮斗”精神是北大荒創(chuàng)業(yè)的基石，是北大荒人的政治本色，也是北大荒事業(yè)不斷發(fā)展和壯大的立足之本。北大荒主題音樂(lè)創(chuàng)作源于北大荒人的歷史與生活，承載著當(dāng)?shù)孛窀韬托聞?chuàng)作的革命音樂(lè)底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著北大荒人革命浪漫主義、樂(lè)觀主義、英雄主義情懷，傳承發(fā)展北大荒文化藝術(shù)，有助于幫助學(xué)生正確了解北大荒歷史、了解黑龍江地域文化，以及認(rèn)識(shí)美、欣賞美、熱愛(ài)美，對(duì)人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展具有深刻影響。以先進(jìn)社會(huì)主義北大荒文化引領(lǐng)高校美育教育行動(dòng)，傳承北大荒文化，提升紅色文化的吸引力和感染力，讓“北大荒革命種子”更好地播撒龍江沃土，扎根在龍江人心中，用“音舞”媒介使紅色基因融入血液至沁入心扉，是實(shí)現(xiàn)育人育才的重要路徑。

三、《大荒魂》藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的思考與評(píng)述

《大荒魂》從藝術(shù)創(chuàng)作之初便確立以“大文化、大情感、大情懷、大舞臺(tái)”為構(gòu)思主線，確立了《鑄劍為犁》《激情歲月》《大地春潮》《夢(mèng)想耕耘》四個(gè)篇章內(nèi)容，通過(guò)采取交響樂(lè)、朗誦、戲劇、合唱、獨(dú)唱、舞蹈及多媒體舞臺(tái)藝術(shù)形式，對(duì)父輩人物原型展開(kāi)故事性的藝術(shù)追述演繹，激蕩心靈、增添情感交融。全方位地展現(xiàn)北大荒精神不朽豐碑和七十余載滄桑巨變。

（一）劇本的理念與主張

英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)，是國(guó)家光輝歷史記憶的不屈脊梁?！洞蠡幕辍返乃囆g(shù)創(chuàng)作堅(jiān)持客觀正確宣傳教育革命英雄主義并智慧地做出自我藝術(shù)選擇。該劇導(dǎo)演劉臣教授：“北大荒的黑土地，是共和國(guó)開(kāi)拓奮進(jìn)的縮影?！洞蠡幕辍穭”敬_立了點(diǎn)亮第一代北大荒人‘王震將軍及轉(zhuǎn)業(yè)官兵’和第二代北大荒人‘支邊知青女隊(duì)長(zhǎng)和知識(shí)青年’的英雄形象?！痹诳创皞€(gè)人英雄主義色彩和集體主義”問(wèn)題上，導(dǎo)演似乎有意選擇淡化“個(gè)人英雄主義”，這也極大符合《大荒魂》欲排演具有北大荒文化底蘊(yùn)與傳承，記錄表現(xiàn)三代北大荒人民艱苦奮斗、浴血抗?fàn)幍膭?chuàng)作初衷。在《大荒魂》劇目中上演的《爺爺那張犁》真實(shí)體現(xiàn)出“每一位奉獻(xiàn)北大荒事業(yè)的人都是英雄”的主客觀想法。《爺爺那張犁》別具匠心地將北大荒博物館展廳的“第一犁”作為音樂(lè)創(chuàng)作的具象主題，從第三代北大荒人情感追憶入手，傳承講述手中“開(kāi)荒犁”的故事，將三代北大荒人跨時(shí)空鏈接，將墾荒事業(yè)銘刻在北大荒神奇土地。

（二）舞臺(tái)的構(gòu)思與呈現(xiàn)

抽象的精神很難用具象的藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)，《大荒魂》舞臺(tái)表現(xiàn)將白山黑水鑄豐碑，龍江英才展豪情，用藝術(shù)靈感、創(chuàng)意、制作、展示、觀演諸多關(guān)系處理的如此自然、和諧統(tǒng)一。

1.音樂(lè)創(chuàng)作

音樂(lè)創(chuàng)作是舞臺(tái)藝術(shù)的靈魂。音樂(lè)旋律是連接舞臺(tái)空間中的個(gè)體記憶與特定地點(diǎn)、人物、故事的有效載體?！洞蠡幕辍匪囆g(shù)創(chuàng)作開(kāi)篇以交響混聲合唱《荒原之魂》為音樂(lè)旋律主線，伴隨依次上演了情景交響混聲合唱表演、配樂(lè)詩(shī)朗誦等15 首音樂(lè)或朗誦語(yǔ)言藝術(shù)作品，還原再現(xiàn)了幾代墾荒人艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)，把荒無(wú)人煙的“北大荒”建設(shè)成國(guó)家安全穩(wěn)定可靠的“北大倉(cāng)”的火熱場(chǎng)景?！洞蠡幕辍窐?lè)思深遠(yuǎn)，情真意切，配合以調(diào)性、和聲、節(jié)奏、伴奏織體、歌詞與舞臺(tái)表演等方面的藝術(shù)處理，使得《大荒魂》主題及其旋律形態(tài)形成一種“旋律延綿性、情感歌唱性”的特點(diǎn)。以劇中《冰凌花》為例，作品由王欣昕作詞，劉嶠作曲，創(chuàng)作第二章第四幕，歌曲采用二部曲式結(jié)構(gòu)，兼具寫(xiě)實(shí)性與抒情性、藝術(shù)性特點(diǎn)。正如歌曲第一樂(lè)段“你像那冰菱花寒風(fēng)中展枝芽”（譜例1）和第二樂(lè)段“你像那冰菱花傲骨中綻芳華”（譜例2）以“明亮抒情”的音色，傳遞在北大荒土地上那些“雪色與血色、人心與溫情”故事，歌唱出北大荒冰雪無(wú)情人有情的人間美好。

譜例1

譜例2

在《大荒魂》藝術(shù)創(chuàng)作中，無(wú)論是歌唱、朗誦或是合唱式，主題音樂(lè)都具有鮮明的旋律延綿性和情感歌唱性特點(diǎn)。

2.舞蹈編排

舞美設(shè)計(jì)是舞臺(tái)藝術(shù)的血肉?！洞蠡幕辍吩谖杳肋x擇上吸取了傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并注重現(xiàn)代“藝術(shù)與科技”的融合，特別是新媒體高清影像“即時(shí)攝影、瞬時(shí)導(dǎo)播、實(shí)時(shí)投屏”在《北大荒》文藝演出中被廣泛成功應(yīng)用，最具代表性的有《春息》和《走向世界的北大荒》兩個(gè)作品。此外，糧食工作發(fā)展是北大荒事業(yè)的工作重心，在劇中《春息》的表演中，無(wú)論是舞臺(tái)中央移動(dòng)的人形稻草人，還是兩位自然精靈的歌者，或是無(wú)數(shù)代表生命氣息的伴舞者，亦或者劇中的《陽(yáng)光種子》表演都傳遞寓意北大荒農(nóng)業(yè)事業(yè)堅(jiān)持中國(guó)倡導(dǎo)的以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然和諧共生的綠色生態(tài)發(fā)展理念，具有鮮明的新時(shí)代中國(guó)綠色發(fā)展“北大荒”文化標(biāo)識(shí)和符號(hào)象征。

3.唱腔設(shè)計(jì)

聲腔設(shè)計(jì)讓舞臺(tái)藝術(shù)更為生動(dòng)感人。橫向?qū)Ρ取盾娀暌琅f》《冰凌花》《春息》《奉獻(xiàn)》《爺爺那張犁》《中國(guó)飯碗》《北大荒人的歌》的角色聲腔設(shè)計(jì)，《大荒魂》聲腔設(shè)計(jì)體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)劇歌唱表演體系的構(gòu)建學(xué)理思維。即將“角色聲腔”的演唱詮釋與“融入體驗(yàn)”的舞臺(tái)表演相結(jié)合，服務(wù)于音樂(lè)舞蹈劇作品中的文學(xué)敘事和情感沖突，更鮮明地將“主題內(nèi)容和精神信息”傳遞給現(xiàn)場(chǎng)觀眾。例如：《春息》選用兩位女聲聲部“美聲唱法”表演者進(jìn)行劇情演繹，很好地將西方歌劇舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)融合于中國(guó)音樂(lè)舞蹈劇中，給人以高雅藝術(shù)美的感受。而《奉獻(xiàn)》和《爺爺那張犁》《中國(guó)飯碗》均選以“流行演唱”技術(shù)不同音色聲腔刻畫(huà)不同的舞臺(tái)畫(huà)面。

（三）《北大荒人的歌》演唱表演評(píng)述

時(shí)過(guò)境遷，驚鴻百年征程，北疆白山黑水、莽莽冰雪見(jiàn)證著北大荒人那一顆永葆本色的炙熱紅心。《冰凌花》《北大荒人的歌》均選以民族聲樂(lè)女高音表演進(jìn)行詮釋?zhuān)瑑墒赘枨济枥L了北大荒人的心聲與渴望。《北大荒人的歌》由劉錫津作曲，王德作詞，由中國(guó)女高音歌唱家殷秀梅首唱，一經(jīng)問(wèn)世廣受歡迎，幾乎成為北大荒人的音樂(lè)名片?！侗贝蠡娜说母琛罚ㄒ?jiàn)譜例3）采用帶有尾聲的二部曲式結(jié)構(gòu)，兼具敘事性、寫(xiě)實(shí)性與抒情性特點(diǎn)，旋律走向基本呈現(xiàn)出總體下行的特點(diǎn)，給人以“感嘆、訴說(shuō)”的感受，反映和追憶北大荒，歌詞朗朗上口，便于傳唱。與原版不同，《大荒魂》中《北大荒人的歌》（見(jiàn)譜例4）采用以女聲與交響混聲合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式，中間加入了“詩(shī)朗誦配樂(lè)”創(chuàng)作手法。以小提琴為主線單一的和聲音程進(jìn)入，將“第一眼看到了你”情感表現(xiàn)得更為純粹和真切，平緩的速度、深情的基調(diào)給人娓娓道來(lái)的感受。在演唱《北大荒人的歌》時(shí)，要深刻地表達(dá)作曲家對(duì)北大荒歌曲創(chuàng)作意圖和深厚情感，在選用歌唱的技術(shù)上時(shí)，要堅(jiān)持“中國(guó)聲樂(lè)”的咬字、發(fā)音、唱腔和顫音等，演唱者的面部表情、舞臺(tái)肢體、服飾設(shè)計(jì)等都需要與歌曲本身相適宜、相一致。

譜例3

《北大荒人的歌》作為該劇的結(jié)尾總結(jié)式歌舞表演，從題材立意和內(nèi)容上都格外用心，歌曲演唱中更形成了某種情感的“首尾呼應(yīng)”和“藝術(shù)再現(xiàn)”。曲冬梅老師（國(guó)家一級(jí)演員）真情實(shí)感演繹了歌中“你的果實(shí)里有我的生命，你的江河里有我的血液”，講述北大荒人對(duì)這片土地的深情與厚愛(ài)，傳遞著北大荒幾代建設(shè)者的心聲。

譜例4

陳望道先生說(shuō)：“學(xué)術(shù)上關(guān)閉自守不求新知是行不通的，而盲目崇洋媚外照抄照搬也是行不通的?！比祟?lèi)追求的文化學(xué)術(shù)向著國(guó)際化與民族化的接合與融通、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合與融通已成為共識(shí)和大勢(shì)。《大荒魂》是黑龍江省進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)首部以北大荒精神為主線和靈魂的精品劇目，其藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐表現(xiàn)出“國(guó)際化”“本土化”“民族化”“地域化”相扶相持的特點(diǎn)，音符的走向也和《大荒魂》作品形象表達(dá)十分吻合。全劇堅(jiān)持以“奮斗”為主線，以“黑土”為底色，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)表演生動(dòng)形象描繪，展現(xiàn)北大荒人為“國(guó)家建設(shè)和中國(guó)糧食生產(chǎn)事業(yè)的歷程進(jìn)程”的努力奮斗。

四、結(jié)語(yǔ)

《大荒魂》藝術(shù)實(shí)踐突出龍江文化特色，融入“北大荒精神”和“五色”教育，該特色品牌活動(dòng)立足中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系的宏觀敘述，勇于嘗試通過(guò)多學(xué)科融合視角，總結(jié)基于龍江地域特色北大荒文化。系列作品作為藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化，助力推進(jìn)高校美育文化的觀念升華，科學(xué)構(gòu)建高校美育文化的課程體系，切實(shí)提高校園美育文化，打破學(xué)科專(zhuān)業(yè)壁壘，探索找尋出一條具有哈師大辦學(xué)特色的新時(shí)代高校“德育美育”文化育人的新路徑。以大荒之魂，鑄時(shí)代豐碑。使“師生”在排演中成為地域文化傳承者、實(shí)踐者，融合紅色歌曲、紅色歌舞劇、紅色樂(lè)曲、紅色詩(shī)朗誦等優(yōu)秀的美育資源，既真實(shí)還原歷史，又充滿(mǎn)時(shí)代氣息；既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力。歷史回響與時(shí)代強(qiáng)音共鳴，該劇無(wú)論是方向、題材、形式或內(nèi)容都傳遞著藝術(shù)的欣賞性和體現(xiàn)美育時(shí)代價(jià)值性，符合“行知師范”教育的育人初心。