復雜全球化場景中的個人身份認同離散與國家認同塑造

于春洋 劉鴻鑫

[摘? ? 要]當今時代的全球化日益顯露其復雜化特征。復雜全球化在讓國家職能削弱、個體身份破碎的同時，也讓囿于現代民族國家內部的社會個體身份認同面臨困境，發生縱向遷移和橫向離散。其中，社會實體組織與網絡虛擬社群是在橫向上與民族國家爭奪社會個體身份認同的重要行為主體，它們的存在使得個體身份的橫向離散成為事實。這一事實既讓社會個體面臨“難以抉擇”的身份認同困境，也造成現代民族國家普遍面臨國家認同危機。基于此，可以通過國家主義導向的文化建設來重塑社會個體的國家認同。首先，牢牢掌握黨對意識形態工作的領導權，深入開展輿論斗爭，掌握輿論戰場上的主動權；其次，強化社會主義核心價值觀的引領，將國家主流價值觀有機地引入社會各組織、各網絡群體中，形成強大的社會凝聚力，增強各組織群體成員對國家全方面多角度的認同；最后，要鑄牢中華民族共同體意識，喚起全體中華民族共同體成員對于國家的認同，強化高水平的國家認同對于中華民族共同體意識鑄牢的重要價值，形成重塑社會個體國家認同的中國方案。

[關鍵詞] 個體身份；國家認同；身份認同；意識形態；網絡虛擬社群；社會實體組織

[中圖分類號] C912.1? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2024）01-0015-11

一、問題的提出

全球化作為當今時代最重要的特征，它實現了全世界范圍內生產要素的流動和配置，擴大了時間折疊和空間壓縮的規模和范圍，深刻并將繼續影響世界歷史的發展進程，也讓民族國家在經濟、政治、文化、社會生活等諸多領域的絕對主導地位面臨重大沖擊和挑戰。在先后經歷跨國化、局部國際化以及全球化三個發展階段之后，眾多地區性的、跨區域性的乃至國際性的經濟、政治、文化、社會組織與實體紛至沓來，這一現狀客觀上造成了不同民族國家的社會個體、群體之間在文化、價值觀念、意識形態等領域的跨國交往、交流、交融，乃至碰撞甚至沖突。“全球化浪潮的到來正改變人類的思維方式、動搖民族的文化，且無論是其造成的認同的‘同質化’還是‘混合化’，都破壞了認同的穩定性”[1]，這種境況所導致的一個最為顯著的后果就是在現代民族國家之中，普遍出現社會個體身份認同困境，進而引發深刻的國家認同危機。2008年美國次貸危機引發全球金融危機，2016年特朗普當選美國第58屆總統、英國全民公投脫歐，孤立主義成為國際外交政治的主流以來，西方主要發達資本主義國家掀起了“以國家安全名義實施貿易保護主義、以身份認同標簽建構民族民粹主義、以民主人權旗號兜售偽多邊主義”[2]的思潮，全球化、逆全球化、再全球化……全球化敘事呈現日益復雜的面向和維度。與此相聯系，個體身份認同在復雜全球化場景中所遭遇的困境也被不斷放大。

復雜全球化場景中社會個體身份認同困境的產生，主要是由個體身份認同的縱向遷移和橫向離散造成的。個體身份認同的縱向遷移主要有三種方式：向超國家層面遷移形成超國家身份認同，如世界公民認同；向跨國家層面遷移形成跨國家身份認同，如歐洲認同；向次國家層面遷移形成次國家身份認同，如州（地方）認同或城市認同。與此相對應，個體身份認同的橫向離散主要有兩種方式：一是向社會實體組織離散，形成社會實體組織身份認同；二是向網絡虛擬社群離散，形成網絡虛擬社群身份認同。全球化日趨復雜化所帶來的重要后果之一，是在出現大量社會實體組織的同時，網絡虛擬社群也如雨后春筍般紛紛涌現。對于生活在現實社會中的個體而言，國家顯然已不再是尋求自身身份認同的唯一對象。個體在加入社會實體組織和網絡虛擬社群的過程之中，也被賦予相對應的個體身份，這些行為主體也開始成為爭奪原本囿于民族國家分析框架之內的個體身份認同的重要力量。與超國家、跨國家和次國家層面行為主體對于個體身份造成縱向遷移后果所不同的是，社會實體組織和網絡虛擬社群對于個體身份所產生的影響主要是在橫向上得以展開，出現個體身份的橫向離散態勢。本文嘗試對復雜全球化場景中個體身份認同困境的生成邏輯進行學理分析，探討該場景中個體身份認同向社會實體組織和網絡虛擬社群橫向離散的機理，進而在指出個體身份認同橫向離散對國家認同沖擊的基礎上，尋求重塑社會個體國家認同的中國方案。

二、“復雜全球化”與個體身份認同困境的出場

現代民族國家是國家形態歷史演進到現代以來的基本表現形態，同時也是現今時代世界政治、經濟、文化、社會等領域維持秩序、良好運行的重要基礎。賦予每位社會個體成員以國民身份，是現代民族國家的一項重要職能，現代民族國家可以通過國民身份來對其領土和主權范圍內的成員進行規制和管理。在現代民族國家之中，國家根據本國憲法和相關法律法規賦予每位社會個體成員一種作為本國正式成員的身份，即國民身份。具有國民身份的個體獲得本國國籍，同時需遵守本國的各項法律法規。

然而，隨著全球化的縱深發展日益表現出復雜的圖景，以及“逆全球化”“單邊主義”的甚囂塵上，社會個體身份認同也遭遇威脅與挑戰。本質上，這只是資本主義內部矛盾所激發出的霸權思想，是“西方資本主義發展到一定階段的產物”[3]。實際上，世界各國的緊密聯系并沒有中斷，反而更加全面和深入，中國倡導的“一帶一路”倡議、積極推動構建人類命運共同體，符合世界歷史發展規律，也推動世界各方高質量合作與發展，是“超越資本邏輯的交往新理念”[4]。也正如習近平所說：“世界多極化和經濟全球化的時代潮流不可能逆轉。”[5] 455作為人類社會發展過程中一個不以人的意志為轉移的必然趨勢和客觀過程，全球化直接沖擊著個體的國民身份認同。綜而觀之，當前的全球化在以下兩個維度對個體身份認同造成沖擊，而這兩個維度的沖擊也成為復雜全球化場景中個體身份認同困境的生成邏輯。

（一）國家維度：復雜全球化導致國家職能被進一步削弱

國民身份是每位社會個體成員享受權利、承擔義務的重要保證。一直以來，國民身份認同在社會個體身份認同譜系中處于統攝地位，在多重認同排序中處于首要位次。因此，國民身份理所應當地成了“我首先是誰？”的答案。但隨著全球化日益呈現復雜的面向和維度，資本在全世界范圍內流動和配置，市場的作用在范圍上和深度上不斷擴大，自由貿易削弱了國家干預和限制資本流動的功能，凡此種種，都致使國家的職能相對弱化。這種弱化對于國民身份的沖擊，集中表現為應然意義上的國民權利義務關系遭遇來自實然意義上的削弱和銷蝕。從純粹學理層面加以分析，國民權利義務的削弱和銷蝕并不是一次性完成的，而是一個循序漸進的過程，即：一旦國民實際享受到的權利逐漸減少，他們對于權利和福利的預期就無法得到充分滿足，這種狀況就有可能導致他們對所在國家的身份認同產生某種動搖，進而造成他們對于國家治理及國家事務的疏離和冷漠，最終影響社會個體對于自身所應承擔的國民義務的履行。正是在這樣的過程之中，國民身份認同在個體身份認同譜系中的統攝地位受到沖擊。

（二）個人維度：復雜全球化致使個體身份進一步破碎

全球化日益走向復雜化的同時，西方霸權主義也試圖通過文化入侵進行意識形態控制，散播資本主義思想，除了直接沖擊國民身份認同，還通過創造各種差異性身份的方式進一步弱化國民身份認同在個體身份認同譜系中的統攝地位。全球化“提供了各種差異性身份得以呈現的舞臺和得以彰顯的空間”[6]，隨著次國家、跨國家甚至超國家的行為主體（包括政治集團、經濟組織、文化團體等）在全球范圍內的涌現，國家不再是社會個體認同的唯一對象。以前被限定在民族國家范圍內的個體身份已經難以適應奔走于全球各地的人們的實際需要，個體身份由此突破國家的邊界從而具有更大的普適性和包容性。這些次國家、跨國家乃至超國家的行為主體迎合了社會個體釋放自身差異性的需要，每位社會個體在歸屬于不同的行為主體時，也擁有新的不同的身份角色，這在一定程度上造成個體身份的碎片化。個體身份的碎片化使得個體身份認同呈現復雜化、多重化的特征，而其最直接的后果是國民身份認同已經不再處于“我首先是誰？”答案中的優先位次，在個體的多重身份認同排序中呈現一種搖擺不定甚至下滑的態勢。由此，社會個體身份認同的困境也隨之出現，生活在全球化敘事中的社會個體無法像傳統民族國家時代的公民那樣準確回答“我是誰？”和“我首先是誰？”的問題。

總之，復雜全球化敘事中社會個體身份認同困境的產生，來自于國家和個人兩個維度。受美西方發達資本主義國家逆全球化思潮影響，全球化呈現出內向化的趨勢，尤其是特朗普時期的“美國優先”政策、英國脫歐等，都在意識形態層面潛移默化地影響著國家認同和個體認知。

三、個體身份認同橫向離散的主要形式及機理分析

全球化帶來世界范圍內經濟發展與社會關系的重構，也導致社會分工日益走向精細化、專業化。人與人、人與社會的關系也不似從前那樣簡單，而是日趨復雜。與此相伴隨，各類社會實體組織紛紛出現。同時，全球化壓縮和融合了時空，全球各地無論空間上如何區隔，網絡信息技術都可以將其即時地聯系在一起。前有人造地球衛星、電視等發明促進了全球時空壓縮，后有數字化、人工智能等推動全球信息融合進入到一個全新的階段。而在這一進程之中，網絡虛擬社群發揮著重要作用。因此，從某種意義上說，社會實體組織認同和網絡虛擬社群認同是復雜全球化場景中個體身份認同橫向離散的主要形式，了解其發生機理對于把握個體身份認同困境問題具有重要意義。

（一）社會實體組織的身份認同及其發生機理

1. 何謂社會實體組織。對于組織這一概念，學術界普遍認為：組織是由一些具有相似乃至相同的價值觀和目的的人們根據一定的規則、形式而組成的社會團體。根據斯科特（W. Richard Scott）和戴維斯（Gerald F. Davis）對組織的理解[7] 39-40，68-69，100-102，首先從“理性”這一角度來看，組織的概念就是追求特定目標的高度正式化集體；從“自然”這一角度來看，組織是在受沖突或共識影響下而自尋生存的一種社會系統；而從“開放系統”這一角度來看，組織是根植于大環境背景之下的不同利益參與者之間達成合作的活動。通過兩位學者對于組織的三種理解，可以明顯地看出，不管是從理性、自然還是開放系統的角度，組織都是由于特定的目標而存在的，或是基于共同的價值觀而形成的，而這些目標或價值觀是組織得以存在的重要原因，同時組織成員在這個賦予其共享身份的集體內，通過其行為活動也在試圖達成一定的目的。社會生活中的不同組織有著不同的屬性和特征。從屬性這一方面來講，組織可以有民族、地域、文化、政治、經濟、宗教、職業、科研學術、興趣愛好等多種類型；從特征這一方面來講，有的組織是高度制度化、領導化的，并且具有完整的信仰體系以及明確的目標要求等等，而有的組織或群體則比較松散，組織內部沒有體系化的機構，組織成員信仰自由，目標多樣化。這些不同屬性和特征對社會組織成員的身份認同，對該社會組織對待其他社會組織的態度，以及從更大的視野來說，對社會個體的國民身份認同都會造成非常深遠的影響。

2. 個體成員認同社會組織的發生機理分析。以特朗普當選、中美貿易摩擦、美國重回孤立主義為標志的“逆全球化”現象來看，經濟政治社會呈現出各種各樣的新變化，首先是社會組織從數量到形態上出現爆發式增長，一些社會組織試圖從思想文化、意識形態上進行滲透，從而西化中國，這也引發了社會組織與國家“認同爭奪”的新討論，雖然“國家仍然是全球權力網絡中最為重要的行為體，但國家治理無法涵蓋和解決全球性問題”[8]。其次，相比于國家權力運行的穩定性與宏觀性，社會組織則更加靈活，且這些社會組織都是基于服務組織內人的特定需要而存在的，不管這一需求是多么小眾或者另類。尤其是在復雜全球化背景下，社會組織可以快速應對經濟政治的風向變化，但同時也呈現出低穩定性的特征，極大影響著個體身份的認同。

在社會組織之中，個體之間會發生頻繁的互動和聯系，這種互動和聯系會增進個體之間的彼此了解，進而在個體之間形成相對穩定且持久的情感聯結，這種情感聯結會增進個體對于社會組織的接納度和認同感，其對于社會組織的認同也隨之產生。一般而言，社會個體的身份認同主要包括本原性身份認同和社會性身份認同兩種。本原性認同是先天的、給定的、不可更改的，比如一個人出生時的血緣關系、性別、出生時間、出生地點等等，這些都是根深蒂固的、自己無法改變的；而社會性身份認同則不同，它是在后天社會生活中受到外在因素影響而綜合形成的，是不那么牢靠和穩定的，是社會個體可以進行自我選擇的，比如上文所說的社會組織認同。有研究表明，“身份認同感會帶來自豪感，是力量與信心的源泉”，同時，“身份認同感還被視為資源，因為它有助于加強社區成員之間的關系，促使彼此互助”[9] 2。如此看來，社會組織身份認同是在社會組織的活動之中通過人與人、人與組織之間的聯結而逐漸形成的，從這一意義上看，其實社會組織身份認同與國民身份認同有相通之處，而這種相通性也使這兩種不同性質的認同形態存在競爭甚至對抗關系。

事實上，社會個體的身份是多元化和多維度的，可以指向某個國家、某個民族、某個地域、某屆政府、某種宗教、某個家族乃至某個社會組織。而無論哪一種或哪幾種指向，一旦該指向使得社會個體對于該組織產生了接納和認可的內心傾向，認定自己歸屬于該組織，那么個體的身份認同也就隨之產生。在全球化呈現復雜特征時，這些多元且多變的認同帶來了極大的隱患。因此，從這個角度觀察，如果公民個體對于社會實體組織的認同（基于社會組織成員身份）超越了對于國家的認同（基于國民身份），那么社會組織身份認同就會成為一種撕扯社會個體國民身份認同的重要力量。

（二）網絡虛擬社群的身份認同及其發生機理

1. 何謂網絡虛擬社群。虛擬社群（Virtual Community）的概念最早由美國學者霍華德·瑞恩高德（Howard Rheingold）在其著作《虛擬社群：電子疆域的家園》（1994）中提出，“虛擬社群是一些人經由互聯網進行長期信息交換而形成的一種社會聚合形態，他們彼此之間具有人類情感，并基于此形成了基于互聯網的人際關系網絡”[10] 33。這一概念在此后又經歷過發展和完善。比如曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）主張，“虛擬社群是以網絡平臺作為基礎的人際社會網絡，有著極度的多樣化與專殊化，同時也能夠持續輸出互惠型與支持性價值”[11] 444；彭蘭也有類似的觀點，認為“虛擬社群是通過多種形式的計算機通信形成的，群體成員之間通過網絡互相交換資訊，由此形成了一種長期的人際關系”[12] 123。由此可以看出，網絡虛擬社群是以網絡平臺或者虛擬空間作為活動場所，信息交流、信息傳播是其主要活動內容，而其組織結構相對于社會實體組織而言更為松散。用一句話來概括，即網絡虛擬社群就是網絡參與主體基于特定的目的或者共性而形成的一種具有即時性、交互性、虛擬性的非結構化組織。目前國內較為常見的網絡虛擬社群主要存在于百度貼吧、豆瓣等網絡論壇或者QQ、微信等社交聊天App之中，國外則主要存在于Facebook、Instagram、Youtube等App之中。近年來虛擬現實新技術及相關產品的出現與傳播使得網絡虛擬社群的真實觸感極大提升，為人們進行興趣交換、社會關系維持創設了極佳的條件，使得虛擬社群中的成員更容易形成認同感。

2. 個體成員認同網絡虛擬社群的發生機理分析。隨著互聯網發展從PC端向移動端的轉移，互聯網對于個人的影響越來越明顯。隨著網絡信息技術、大數據、AI人工智能技術的迅猛發展，個人擁有虛擬身份和數字空間成為可能，社會個體可以通過網絡搜索引擎檢索的方式，輕松找到和自己擁有同樣需求的其他個體或群體。在此背景之下，網絡虛擬社群的出現及快速發展，也就成為一件再自然不過的事情。而社會個體通過互聯網尋找志同道合“小伙伴”的過程，也是探索自己新的身份和建構新的身份認同的過程。與社會實體組織相比，網絡虛擬社群最明顯的特點是不受時空、地域的限制，社群中的成員來自天南海北。也正因為如此，網絡虛擬社群中的個體成員不但可以輕易包裝（或隱藏）自己在現實生活中的真實身份，在社群中獲得一個想象的、虛擬的身份，從而使個體擁有的自由度大大提高，并且可以在社群中以文字、語音、圖片等作為載體和媒介來參與一對一、多對一、一對多的交流活動，進而在這一過程之中建構自身對于網絡虛擬社群的身份認同。個體身份認同及其表達都是在特定的網絡平臺上進行并且完成的，這是網絡虛擬社群成員身份認同的一個最為本質的特點。這也意味著，網絡虛擬社群身份主要依托網絡平臺和信息技術進行建構，可以在極大程度上脫離真實社會生活的場景與身份，更好地滿足個體理想化人格的塑造。這也導致傳統的以地域、血緣等關系為基礎建立的身份認同，正被新興的以某種共同的興趣愛好、目標意愿為基礎的網絡虛擬社群的認同所挑戰。

與此同時，社會個體對于網絡虛擬社群的身份認同具有超越真實世界現實身份認同的可能性。在網絡虛擬社群中形成的虛擬身份和身份認同，很容易被社會個體確認并固定下來，取代在現實生活中的個體身份及認同，進而誘發對于網絡虛擬社群的群體依戀，以及對于現實社會歸屬的淡漠。在網絡信息化的環境下，個體之間的交流與互動都是依靠網絡虛擬符號來實現的，社會個體通過簡單的注冊和驗證即可擁有自己的網絡虛擬身份。這個網絡虛擬身份就像是一個標簽，在網絡虛擬社群中代表著個體的身份。由于在網絡虛擬社群中個體與個體之間的交往都是在“面具”之下進行，長此以往，個體會逐漸對于這個“面具”產生認同，并把這種認同作為其身份認同的重要組成部分固化和保留下來。顯然，社會個體在網絡虛擬社群中所產生的歸屬感和依戀心理會成為他們接納現實社會真實身份（比如國民身份）的障礙，也會成為他們建構自身國家認同的內在拒斥性力量。如果社會個體沉迷于網絡虛擬社群中不能自拔，那么可能引發其在現實社會真實交往能力的退化直至出現人格認知障礙。需要明確的是，虛擬網絡空間也并不是絕然超脫于現實生活空間而存在的，它只是把生活在真實世界中的個體通過虛擬網絡技術組織起來，所以虛擬社群只是場景虛擬化了，但社群中的每一位成員都來自真實世界，其本質還是社會個體現實生活的線上呈現方式。

總之，在復雜全球化的敘事場景之下，社會實體組織與網絡虛擬社群紛紛出現并得以蓬勃發展，日益成為在橫向上與民族國家爭奪社會個體身份認同的重要行為主體。這樣一種現實使得社會個體的身份呈現碎片化特征，多元分散成為有關社會個體身份狀態的一個基本事實。由此，社會個體的公民身份，以及基于公民身份而形成的社會個體對于國家的認同也不可避免地會遭遇前所未有的嚴峻挑戰。

四、個體身份認同橫向離散對國家認同的沖擊

綜上可見，以往囿于民族國家政治結構之內的傳統社會個體身份及其認同在復雜全球化時代發生了諸多顯著的變化，即社會個體身份日益呈現碎片化特征。與之相聯系，社會個體的身份認同——對于“我是誰”，尤其是“我首先是誰”的回答，變得充滿困惑、左右搖擺、難以確認。以民族國家為中心進行觀察，可以發現全球化時代的社會個體身份及其認同在橫向上至少存在來自社會實體組織和網絡虛擬社群兩個維度不同行為主體的競爭。“當個體多重身份背后不同價值系統共同發揮作用的時候，個體對于所屬國家的歸屬感會被削弱，個人的身份認同也變得復雜”[13]。這一現實既讓社會個體面臨“難以抉擇”的身份認同困境，也直接造成了民族國家面臨政治合法性資源不足的國家認同危機。

按照學界既有研究的主流觀點[14-18]，國家認同居于社會個體身份認同的最高序列，保有和維持這一認同的“高位運轉”，既能為民族國家提供源源不竭的政治合法性來源，也能讓生活在民族國家“政治屋頂”之下的社會個體獲得更多的安全保障和利益滿足。然而，這些應然層面的學理分析結論一旦遭遇社會個體身份認同困境時，國家認同危機也就隨之產生。全球化為社會個體帶來多元的認同投射對象，“個體身份的自由選擇造成了個體身份認同的混亂，因此削弱了國家認同”[19]。由此，國家認同可能不再是個體身份的高位選擇對象，這種“替代認同弱化了國家認同的最高權威性，造成了‘合法性認同’危機”[20]。

縱觀學界對于國家認同危機根源的探索，目前形成的較具代表性的觀點有：其一，國家認同危機的邏輯起點是源于不同民族文化的多樣性和差異性在各自民族意識上的顯現[21] 122，這種基于“族性”（ethnicity）的，與公民民族主義相對應的族裔民族主義是導致國家認同危機的重要力量；其二，國家認同危機是社會個體身份的多重性和身份認同選擇的多樣性在全球化時代的真實反映。“個體身份的可變性和邊界性會分別導致認同的彼此融合和相互沖突，甚至彼此排斥”[22]。面臨來自縱橫兩個方向的其他行為主體的身份認同競爭，國家認同勢必難以維持曾經在身份認同序列之中“高位運轉”的地位；其三，國家認同危機的直接誘因是全球化時代的“去國家化”[23]和“去中心化”[24]的直接沖擊，弱化了國家的自主性。因此，在多重因素疊加作用下，國家的中心地位受到沖擊，在“國家主權、政治認同、文化認同”[25]等方面亦受到全面挑戰。

事實上，從2008年美國次貸危機引發全球金融危機，到如今資本逐利、東升西降、中美貿易摩擦、英美重回孤立主義……都是導致全球化走向復雜的原因。而全球化所呈現出的復雜特征，又構成了現代民族國家認同危機發生的外部環境與時代背景。然而，如果僅僅停留在這個層面，就無法洞悉這種國家認同危機的本質。全球化只是誘發因素，真正對國家認同造成打擊，進而引發國家認同危機的是社會個體身份結構的改變和個體身份認同出現困境的現實。如前所述，全球化時代的到來，在讓民族國家遭遇縱、橫兩個面向的多種行為主體的沖擊和挑戰的同時，也使得社會個體的身份發生了縱向的遷移和橫向的離散。而這種遷移和離散，會在不同層次和范圍引發個體身份認同的困境，如社會個體身份認同的橫向離散，可能會朝向社會實體組織成員身份遷移，或者朝向網絡虛擬社群成員身份離散。在這樣一種縱橫交錯、錯綜復雜的身份圖景面前，社會個體難免會對自己以及自己的群體歸屬產生懷疑。對此，塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）曾經做過很好的說明：“全球化使得人們重新思考自己的身份，在出現身份窄化的同時，又出現身份泛化的現象，這是因為來自不同文化和文明的人們之間的交流越來越多，現代通信手段使人們能夠與那些距離遙遠但語言、宗教或文化背景相似的人相互認同。”[26] 13顯然，全球化使得社會個體開始重新思考自己的身份問題，個體身份認同也相應呈現復雜多面的特點，既有基于血緣的、性別的身份認同，也有基于如宗教、職業、階層……的身份認同。由于個體身份多重認同現象的存在，人們通常會根據個人的主觀偏好而就多重身份及其認同進行排序，并將個體的身份認同在社會生活領域加以呈現，結果就表現為碎片化、多元化、差異化的認同格局。于是，這樣一種縱橫交錯、錯綜復雜的身份圖景就使得社會個體的國民身份屬性逐漸被淡化甚至被抽離，似乎變得沒有那么重要了。國家認同危機也正是在這樣的境況之下才最終得以顯現。

總之，社會個體在尋求“我是誰？”乃至“我首先是誰？”的答案時，經常會面臨“難以抉擇”的身份認同困境，而正是這一困境直接導致全球化時代的民族國家普遍遭遇了國家認同危機。復雜全球化的來襲，以及由此誘發的社會個體身份認同困境是導致這種認同危機的根源。如何回應這種挑戰，保有和增進國家認同，從而為民族國家的存續和發展提供源源不竭的政治合法性資源，成為現代民族國家必須面對的重大課題。

五、塑造社會個體國家認同的實踐路徑

“文化和心理是觀察社會個體身份的更為基礎也更為本原的維度，畢竟外部組織結構對于社會個體身份認同的影響，終究是要通過‘文化滲透’這種潛移默化的方式觸達個體的心理層面，才能真正促成‘認同’”[27]。本質上，社會組織和網絡社群是通過“文化”這一關鍵變量來影響社會個體的身份認同的，同時“情感、價值與信念等文化觀念也是國家認同的基礎”[18]。因此，抓好國家主義導向的文化建設，可以有效避免橫向離散引發的身份認同困境，以及由此產生的國家認同危機。正如黨的二十大報告指出，“我們要堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度……以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化”[28] 43。結合新時代以來黨的政策實踐，就復雜全球化場景中應對社會個體身份認同困境、重塑國家認同有如下幾點建議。

（一）牢牢掌握黨對意識形態工作的領導權

“意識形態決定文化前進方向和發展道路”[29] 41。新時代意識形態領域的斗爭從未停歇，多元意識形態的交織與沖擊是國家認同危機的源頭。面對復雜全球化，要牢牢掌握黨對意識形態的領導權，這既是由黨的自身特性和優勢決定的，又是防范化解意識形態領域重大風險的長期性、復雜性和艱巨性任務的迫切需要[30]。新征程，社會文化構成日益復雜：先進的與落后的、積極的與消極的、民族的與外來的。在面對這些復雜多元的思想文化時，要始終堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位，這樣才能有效避免多元思想文化沖擊導致的認同困境，否則，就會造成文化認同上的混亂，進而引發國家認同危機。一方面，“互聯網是意識形態交鋒的最前沿”[31] 324，敵對勢力一直企圖利用互聯網來操控輿論導向顛倒黑白，而網絡虛擬社群成員個體身份認同及其表達都是在特定的網絡平臺上進行的，容易受到敵對勢力錯誤思想的干擾，從文化思想上被他們左右，帶來嚴重的國家危機。另一方面，一些社會實體組織是操控意識形態的重要載體，比如商業組織的“拜金主義”，非營利組織的所謂“普世價值”，其本質上宣揚的仍是西方價值觀，是西方試圖將全世界納入其霸權體系的意識形態工具。要深入開展輿論斗爭，嚴密防范和抑制敵對勢力的攻擊滲透行為，組織力量對錯誤思想觀念進行批駁。著力打造一批黨帶領下的具有競爭力的新型主流媒體，掌握輿論戰場上的主動權，為國家民族認同構筑起一道堅固的意識形態防線。

（二）強化社會主義核心價值觀的引領

“認同的核心是價值觀念的認同，即群體或組織內的成員有著相同的價值判斷和價值選擇”[32]。在新的發展階段，復雜的全球化使得多種價值觀相互融合、碰撞，使得人們不得不面臨著對復雜情形的判斷和選擇。價值觀之爭的實質是人心之爭，黨的十八大提出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是“一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎”[33] 22；社會主義核心價值觀是“一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準”[34] 71；社會主義核心價值觀是“凝聚人心，匯聚民力的強大力量”[28] 44。建立社會共同的價值觀、公共話語，將國家主流價值觀有機地引入社會各組織、各網絡群體中，不僅能形成強大的社會凝聚力，也能為國家治理增加合法性依據，進而增強各組織群體成員對國家全方面多角度的認同。黨的二十大進一步提出，“把社會主義核心價值觀融入法治建設、融入社會發展、融入日常生活”[28] 44這一重大命題。社會主義核心價值觀的形成絕非一日之功，而是需要全社會將社會主義核心價值觀當作日常準則，融入日常生活的方方面面，進而在面對信息時代紛繁復雜的價值判斷時，才能夠明辨是非，做出正確的判斷與選擇。質言之，加強社會主義核心價值觀的價值引領，是促進新發展階段國家認同的必要舉措。

（三）鑄牢中華民族共同體意識

“鑄牢中華民族共同體意識可以增強現代民族國家認同”[35]。中華民族共同體是各族人民在長期歷史發展中形成的政治上團結統一，文化上兼容并蓄，經濟上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價值追求、共同物質基礎、共同身份認同、共有精神家園基礎上的命運共同體。中華民族共同體認同感是指“各民族個體成員對中華民族及與之相匹配的政治主張特性和民族文化特性的承認，并產生歸屬感”[36]。這種歸屬感可以塑造個體思維，讓其真正感受、理解自身與國家的關系，對民族國家產生更真實、強烈的認同感，進而在復雜的全球文化思潮中走出個體身份認同困境。在此基礎上，持續深入加強愛國主義教育也就成為鑄牢中華民族共同體意識的題中應有之義。民族國家是一種基于“民族認同國家”而讓國家獲得合法性的國家形態。這里的民族，指的是和民族國家的政治邊界相重疊的國家民族，中國的國家民族是中華民族共同體。由此，“民族認同國家”這一維系民族國家合法性的邏輯，既呼喚全體中華民族共同體成員對于國家的認同，也強調高水平的國家認同對于鑄牢中華民族共同體意識的重要價值。面對復雜全球化中出現的狹隘民族主義，我們更應追求和構建一種“包容的、理性的愛國主義”[37]，強調國家應當密切關注國際共同利益，構建一種與全人類共同價值相契合的理念機制，這才是最符合復雜全球化場景的愛國主義教育。

總之，在復雜全球化的沖擊下，國家認同在社會個體身份認同的高位次序受到沖擊，各種差異性身份的興起也弱化了國家認同在個體身份認同譜系中的統攝地位。社會實體組織與網絡虛擬社群的出現及其快速發展，造成社會個體的身份發生橫向離散，進而加劇個體身份認同困境，引發國家認同危機。對此，可以通過國家主義導向的文化建設來重塑社會個體的國家認同。對于中國而言，牢牢掌握黨對意識形態工作的領導權，強化反映中國特色、民族特性、時代特征的社會主義核心價值觀的引領，鑄牢中華民族共同體意識，是塑造社會個體國家認同的現實路徑。

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[責任編輯：汪智力 朱苗苗]