王彬

《論語》以記錄孔子及其弟子的言行為主，是儒家最重要的典籍之一。在人們的主觀印象中，一般會以為《論語》是一部嚴肅的儒家經典，似與幽默、俳諧無涉。然而事實上，《論語》與古代幽默故事是大有關聯的。

明人郭子章撰有《郭子六語》，其《諧語序》云：“夫諧之于六語，無謂矣，顧《詩》有善謔之章，《語》有莞爾之戲，《史記》傳列《滑稽》，《雕龍》目著《諧隱》，邯鄲《笑林》、松玢《解頤》，則亦有不可廢者。”諧語，也就是笑話，或曰幽默故事。在這里，郭子章是為諧語的存在尋找理論依據。他認為諧語雖缺乏深廣的社會意義，但“亦有不可廢者”，他特地提到了《詩經》《史記》《文心雕龍》《笑林》等書來為諧語張目。其中，“《語》有莞爾之戲”的“《語》”即為《論語》，而“莞爾之戲”則來源于《論語·陽貨篇》中的一段記載。

在這段記載中，孔子帶領幾位弟子來到了武城，當時他的另一位弟子言偃（字子游）正在武城做縣長。孔子聽到了弦歌之聲，便莞爾而笑，說：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”“弦歌之聲”在某種程度上代表的是禮樂。孔子主張以禮樂治理國家，他見子游對武城的治理踐行了他的政治主張，其實是很高興的。“割雞焉用牛刀”只是一句玩笑話，子游沒聽出來孔子是跟他開玩笑，反而正正經經地解釋他是聽從了孔子“君子學道則愛人，小人學道則易使也”的教誨才這么做的。孔子借機施教，對隨行的弟子們說子游的話是正確的，他前面說的話只不過是一句戲言。

圣如孔子，尚且說過玩笑話，那么一般人說幾句玩笑話、講個幽默故事豈不是很正常嗎？這正是郭子章為諧語的存在找到的理由。明人江盈科在《雪濤諧史》引言中說：“孔父大圣，不廢莞爾。”也是以《論語》中孔子的莞爾之戲為笑話書的編撰提供理論依據。

在中國古代笑話書中，有很多幽默故事是以《論語》中的相關章節為素材的。在相傳為隋初人侯白所撰的《啟顏錄》中，北齊石動筩機智辯捷，他曾于國學中看博士講經。博士說：“孔子弟子達者有七十二人。”動筩因問曰：“達者七十二人，幾人已著冠？幾人未著冠？”博士曰：“經傳無文。”動筩曰：“先生讀書，豈合不解孔子弟子著冠有三十人，未著冠者有四十二人？”博士曰：“據何文以知之？”動筩曰：“《論語》云‘冠者五六人，五六三十也；‘童子六七人，六七四十二也，豈非七十二人？”眾人聽后皆大笑。石動筩提到的“冠者五六人”“童子六七人”出自《論語·先進篇》。當時，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”。孔子讓侍坐的四個弟子各言己志。子路先言之，其次是冉有，再次是公西華，這三人所言之志都是希望在政治生活中有所作為。及至曾皙（名點），他對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”曾皙之言被后世儒者津津樂道，將其稱之為“曾點氣象”。在《論語》原文中，“冠者五六人，童子六七人”的意思是成年人有五六個，小孩有六七個，石動筩故意曲解原文，將“五六”與“六七”都當成了乘法，遂有三十與四十二之說。這則故事妙就妙在巧合。眾所周知，孔子弟子三千，達者七十二，而被石動筩曲解后的“冠者五六人，童子六七人”的總數，恰恰是七十二人。石動筩如此曲解《論語》原文，的確能讓人粲然一笑。值得一提的是，這則幽默故事被金庸化用到了《射雕英雄傳》里，曲解《論語》的人變成了智計百出的黃蓉，被捉弄的對象則變成了一燈大師的弟子朱子柳。

明代笑話書《時尚笑談》中有一則《宰予晝寢》的故事，也是靠曲解《論語》原文達到了令人解頤的效果。一師喜晝寢，弟子曰：“宰予晝寢之義何解？”師曰：“我不講，你怎曉的？宰者，殺也；予者，我也；晝者，晝時也；寢者，睡一覺也；合而言之：便殺我，定要晝時睡一覺也。”在《論語·公冶長篇》中，宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”“宰予”是孔子的弟子，不是“殺”與“我”。古代沒有電燈，夜晚讀書、工作不甚方便，因此白天的時間更顯珍貴。孔子不贊成晝寢，這則故事中的老師偏偏喜歡晝寢，面對學生的責難，他竟振振有詞地曲解《論語》原文，說“宰予晝寢”的意思是“便殺我，定要晝時誰一覺也”，讀之令人噴飯。

在馮夢龍《笑府》中，也有一則關于“晝寢”的故事：一師晝寢，及醒，謬言曰：“我乃夢周公也。”明晝，其徒效之，師以界方擊醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往見周公耳。”師曰：“周公何語？”答曰：“周公說：‘昨日并不曾會尊師。”在這則故事中，學生可謂狡黠，竟以其師之道還治其師之身！其實，“夢周公”也與《論語》有關。《論語·述而篇》載孔子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”據此，孔子在衰老之前是經常夢見周公的。“夢周公”既然是圣人之所為，那么它也就成為了晝寢之人的借口。

明清八股文考試經常從《論語》中出題，一些笑話的產生不是文人雅士的刻意創作，而是有些士人在現實生活中就實實在在地鬧了笑話。清人方飛鴻《廣談助》載，有士人寫作八股文《三十而立》，其破題曰：“圣人兩個十五之年，雖有椅子板凳而不敢坐焉。”這個“三十而立”的題目出自《論語·為政篇》。在八股文寫作中，破題是用簡潔的兩句話概括題目的大義。用“兩個十五之年”來破“三十”已然很低級，用“雖有椅子板凳而不敢坐焉”來破“立”字更是讓人啼笑皆非。孔子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯篇》），“不學禮，無以立”（《論語·季氏篇》）。“三十而立”的“立”其實是指“立于禮”，并不是站立的“立”。《廣談助》又載，有士人寫作《子之燕居》，其破題曰：“記圣人之鳥宿，甲出頭而天歪頭者也。”“子之燕居”一題出自《論語·述而篇》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“燕居”為閑居之意，這個破題卻將其理解成了“鳥宿”！“甲出頭”為“申”字，“天歪頭”為“夭”字，用“甲出頭而天歪頭”來破“申申如也，夭夭如也”（整飭、和舒之貌），簡直是玩字謎游戲，從八股文寫作的角度來說，這種破題當然是不合格的。

以上只是略舉幾例，實際上，這種以《論語》為素材或涉及《論語》的古代幽默故事是相當豐富的。這些與《論語》相關的幽默故事的大量存在，可以說明《論語》確實是古代文人的必讀書，與古代文人的日常生活有著緊密的關系。同時，這些幽默故事的大量存在，也可為今天的普通讀者了解《論語》提供一扇帶有別樣風景的窗口。