智媒時代民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展研究

李曉燕，李 森

（阜陽師范大學 美術學院， 安徽 阜陽 236037）

民間美術是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是所有美術形式的基礎。 英國美術家威廉說：“民間美術是全部美術的總和， 與人們生活息息相關，反映著人類主要思想”[1]。 民間美術是一種豐富民間風俗活動、 美化環(huán)境的美術形式，可以體現(xiàn)勞動者對美的追求，對生活的熱愛。 隨著時代的推移與變遷，現(xiàn)代工業(yè)的崛起，民間美術環(huán)境遭到了破壞與毀滅， 使得民間美術出現(xiàn)衰退、消亡的現(xiàn)象，再加之現(xiàn)代美術形式的興起與發(fā)展， 對民間美術產(chǎn)生了一定的沖擊力， 極大地拉遠了民間美術與人們?nèi)粘Ｉ钪g的距離[2]。 民間美術走向沒落已經(jīng)成為事實，如何對其進行有效地傳承與發(fā)展成為目前藝術領域亟待解決的問題。

智能媒體時代背景下，媒介技術、通信技術等不斷變革與創(chuàng)新， 新型媒介傳播方式應運而生，獲得了人們的關注與認可，影響著人們的生活方式， 也為民間美術的傳承與發(fā)展帶來了新的動力。

一、民間美術傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一） 民間美術概念確定

“民間美術”最開始出現(xiàn)于二十世紀七十年代，與高雅美術形式進行區(qū)別，將其定義為：存在于老百姓與市井生活中的美術形式。 相較于其他美術形式來看，民間美術受眾群體、創(chuàng)作群體較為廣泛，例如民俗手工藝從業(yè)者、勞動階層人們等。 另外，民間美術自身內(nèi)容與高雅美術形式也有著較大的差別，例如形態(tài)、性質、用材、類別等， 其應用載體也遠遠超于高雅美術形式的范圍[3]。

依據(jù)特有屬性、發(fā)展意義等將民間美術劃分為六個層面，幾乎涵蓋了民間美術的全部內(nèi)容。從傳統(tǒng)意義角度出發(fā)，民間美術價值結構為“生活追求”與“生存使用”，具有平凡色彩[4]。而隨著社會的不斷進步， 勞動人們的文化需求也呈現(xiàn)著不斷提升的趨勢， 日常生產(chǎn)與生活也出現(xiàn)了較大的變化， 使得原本與人們生活息息相關的民間美術失去了特有的功能性， 導致民間美術逐漸淡出大眾視野，甚至于消失殆盡。

在多種美術形式并存的當下，人們對民間美術的認知也發(fā)生了較大的改變，故確定“民間美術”概念為：為了滿足勞動人民日常需求而產(chǎn)生的美術形式，是一種生活的藝術。

（二） 民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展困境

民間美術類型繁多， 具有獨特的工藝手法，為民間美術傳承與發(fā)展帶來了一定的難度。 相比于靜態(tài)傳承， 活態(tài)傳承保護雖然取得了一些成效，但是效果并不理想，也無法滿足民間美術傳承與發(fā)展的需求[5]。 目前，人們對活態(tài)傳承理解比較片面， 無法形成切實可行的、 有效的路徑， 使得民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展面臨著重重困難，具體困境如下所示：

1.民間美術傳承空間發(fā)生變化

時代變遷改變了民間美術生存的環(huán)境，由環(huán)境延伸的民間美術也很難繼續(xù)傳承與發(fā)展。 例如“扎染”這項民間美術，應用傳統(tǒng)手工藝技術獲得獨特的布料及其花樣[6]。 扎染形成的藝術效果，具有變化自然、暈色豐富、趣味無窮等多種特性，是現(xiàn)代機械印染工藝無法達到的。 但是，扎染應用布料較為粗糙， 現(xiàn)代幾乎無人去穿此種布料制成的衣服， 導致此種民間美術逐漸被忘卻。 現(xiàn)今，對扎染民間美術形式的保護政策停留在搶救式保護階段，雖然獲得了一定的成效，但無法推進“扎染”民間美術的發(fā)展[7]。 由此可見，隨著時代的變遷，承載民間美術的大環(huán)境發(fā)生質的變化，缺乏應有的活態(tài)傳承空間，此種背景下，去談民間美術的發(fā)展更是難上加難。

2.民間美術接觸路徑缺乏

對于民間美術傳承與發(fā)展來說，最關鍵的就是找到傳承人，對其進行培養(yǎng)與發(fā)展。 但是，在現(xiàn)實生活中， 雖然存在很多對民間美術感興趣的人， 但是他們沒有能接觸到民間美術的路徑與機會， 為民間美術傳承與發(fā)展帶來了一定的制約影響[8]。

大多民間美術傳承以傳承人為中心，依賴特有民俗風情或者地理環(huán)境， 使得民間美術傳承具有地域性問題，很難獲得更多人的關注，感興趣的人們也很難接觸到民間美術。 但是，民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展需要感興趣群體的積極參與，通過更多群體的參與與傳播，增加民間美術的傳承人與學習者， 從而實現(xiàn)了民間美術的傳承與發(fā)展。 目前，很多民間美術傳承觀念依舊比較落后，無法提供有效的接觸路徑，讓更多人深入了解民間美術的內(nèi)容與工藝。 由此可見，接觸路徑缺乏成為制約民間美術傳承與發(fā)展的關鍵影響因素之一[9]。

3.民間美術傳承人消亡

傳承人是民間美術傳承與發(fā)展的責任主體，是判定該項民間美術能夠長久生存的關鍵因素之一。 通常情況下，民間美術都是通過傳承人進行傳承與發(fā)展， 這樣才使得民間美術更加具備人文魅力。 傳承人相當于民間美術的“活化石”，而世代更迭是民間美術傳承最原始的方式，傳承人保留著民間美術最為精華的部分。 活態(tài)傳承與發(fā)展是一種以人為本的民間美術保護方式，傳承人在其中發(fā)揮著至關重要的作用，傳承人消亡使得活態(tài)傳承與發(fā)展保護方式陷入了極大的困境。 根據(jù)調查研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有民間美術傳承人呈現(xiàn)著明顯的老齡化特征，就2021 年來說，一年內(nèi)就有十分之一傳承人離世[10]。 另外，資金缺乏使得傳承人無法通過自身工藝獲得生活資金，自動放棄傳承民間美術，此種情況也被稱為傳承人消亡， 極大地阻礙了民間美術的傳承與發(fā)展。

二、民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展策略制定

智能媒體時代的到來，為民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展提供了一種新的可能。 依據(jù)上述分析的民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展困境， 以智媒時代為背景，制定民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展策略，具體如下所示：

（一） 民間美術活態(tài)傳承空間回歸

靜態(tài)傳承方式主要是將民間美術作品保存起來，無法發(fā)揮民間美術的真實魅力。 此種保護方式民間美術無法進入到人們的日常生活中，形成不了活態(tài)傳承路徑， 制約民間美術的發(fā)展[11]。民間美術活態(tài)傳承就是使其進入人們生活，通過分享、 溝通等渠道實現(xiàn)民間美術相關信息的傳播，使民間美術與人們生活形成緊密的聯(lián)系，回歸原來的活態(tài)傳承空間， 實現(xiàn)真正的民間美術活態(tài)傳承。

在智媒時代背景下，民間美術在線上被廣泛傳播，此種方式雖然能夠加深人們對民間美術的了解， 但對推動民間美術活態(tài)傳承的意義不大。只有將線上溝通轉換為線下活動，才能夠落實活態(tài)傳承，也是活態(tài)傳承最佳的落腳點與歸宿。

線上轉線下的特點表現(xiàn)為三方面，具體如下：

一是即時性。 智媒時代使得人與人之間溝通極為便捷，溝通形式逐漸多元化，并能夠通過線上溝通確定線下活動內(nèi)容、時間、地點等相關信息，實現(xiàn)線上、線下轉換的無縫對接，有效地節(jié)約了活動制定的時間，也體現(xiàn)了線上轉線下的即時性，為活態(tài)傳承空間回歸與構建提供支撐[12]。

二是延伸性。延伸性主要體現(xiàn)在線上轉線下的過程中，一方面是群體人數(shù)的延伸，另一方面是興趣方面的擴展。 一般情況下，具有相同興趣的人群之間存在著聯(lián)系， 線上溝通能夠使得相同興趣的人群聚集在一起， 增加了線下活動的人數(shù)[13]。 其次，在線下活動過程中，活動成員可以以“嵌入式”視角去觀察、體驗民間美術，從而增加成員對民間美術的新認識與了解， 擴展自身對其的興趣。

三是活態(tài)性。時代發(fā)展使得傳統(tǒng)民間美術逐漸遠離人們的生活，而線下活動的舉辦，使得活動成員能夠接觸到平時看不到的民間美術，提升成員對民間美術的了解、認知及其興趣。 與此同時，通過線上溝通傳播民間美術，也是一種活態(tài)性傳播發(fā)展方向， 有利于幫助民間美術走入人們生活， 從而形成一種自覺的活態(tài)傳承保護方式，達到活態(tài)傳承與發(fā)展的目的。

（二）民間美術感興趣群體挖掘與凝聚

智媒時代產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)可以有效地記錄事物之間的類緣關系， 為民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展提供了一個契機[14]。民間美術感興趣個體遍布世界各地，很難對其進行挖掘與凝聚，而大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)可以有效地解決上述問題。 根據(jù)類緣關系使得有相同愛好的個體感知其他個體的存在， 為民間美術活態(tài)傳承路徑的構建提供一定的支撐。

根據(jù)大數(shù)據(jù)信息，可以確定某一用戶是否對某種民間美術感興趣， 并能夠依據(jù)用戶搜索記錄查詢具有相同興趣的用戶， 建立以某種民間美術為核心的類緣關系。 然后將具有類緣關系的用戶聚集到某個社會化媒體平臺，例如抖音、微博、QQ 群、微信群等。 由此可見，大數(shù)據(jù)相當于顯微鏡，能夠挖掘事物背后的關聯(lián)關系，挖掘并凝聚民間美術的感興趣群體， 為民間美術的活態(tài)傳承與發(fā)展提供助力。

依據(jù)民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展困境分析可知， 傳承人缺失是制約其傳承與發(fā)展的關鍵原因。 在日常生活中， 很難尋找到興趣相同的個體， 民間美術傳承必須借助大數(shù)據(jù)來尋找個體之間的類緣關系，并將其進行凝聚，形成特定民間美術的感興趣群體， 在其中發(fā)展民間美術的傳承人與傳播者[15]。 在凝聚媒體平臺上，內(nèi)部成員能夠對民間美術相關信息進行交流與溝通，進一步提升個體對民間美術的興趣， 并保障民間美術的原生態(tài)與本真性， 為民間美術的活態(tài)傳承及其發(fā)展提供“責任主體”的支撐。

（三）民間美術社會化媒體平臺建設

隨著信息化社會網(wǎng)絡平臺的迅猛發(fā)展，人們生活和學習得到了極大程度的便利， 因此可以建設民間美術社會化媒體平臺， 通過視頻、圖片、文字、語音形式等來傳播和學習民間美術。

首先，要對民間美術各個具有特色的項目進行普查、挖掘和整理。 通過視頻、圖片、訪談記錄、文字等形式對各項目進行忠實記錄、慎重整理和科學分類， 為建設民間美術社會化媒體平臺做好前期準備工作；其次，建立健全民間美術資源數(shù)據(jù)庫。 一個完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)既有利于科研人員對民間美術資源進行系統(tǒng)的保護，也便于人們有組織的學習和傳承民間美術。 將前期整理分類出的民間美術資料上傳到數(shù)據(jù)庫中，建設一個完整的、格式統(tǒng)一的、可轉換的大眾化共享數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)； 最后建設大眾更熟知的專題網(wǎng)站、微信公眾號、抖音平臺。 互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，網(wǎng)絡和手機已然是人們生活的一部分，通過強大的互聯(lián)網(wǎng)來傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，傳播速度之快，普及范圍之廣，其效果是其他方式所難以企及的。

（四）民間美術傳承人媒介素養(yǎng)提升

依據(jù)民間美術感興趣群體的挖掘與凝聚，可以極大地提升民間美術傳播與傳承的人數(shù)。 另外， 為了防止因資金缺乏造成的傳承人消亡現(xiàn)象，應該有效地拓展資金籌措路徑，例如在文化部門設立專項資金、將社會機構與企業(yè)設置為資金支持源、增加眾籌渠道等。除此之外，為了提升民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展的效果，傳承人還需要具備符合智媒時代的媒介素養(yǎng)水平，只有這樣才能對民間美術進行較好的傳承與發(fā)展。

智媒時代背景下，傳播機制發(fā)生了較大的變化，個人成為媒介傳播中的主體，內(nèi)容與人們生活息息相關，這就要求傳承人具備較高的媒介素養(yǎng)[16]。 智媒時代民間美術傳承人成為信息的創(chuàng)造者、參與者與分享者，其對活態(tài)傳承與發(fā)展效果有著至關重要的影響。 隨著社會媒介的發(fā)展，民間美術傳承人身份得到了大幅地拓展， 與此同時，對傳承人的媒介素養(yǎng)也提出了更高的要求。

民間美術傳承人需要具備的媒介素養(yǎng)主要包含三個方面，具體如下所示：

一是信息分享素養(yǎng)。 智媒時代到來使得民間美術相關信息的傳播變得更加便捷，因此，民間美術傳承人必須提升自身的信息分享素養(yǎng)。 首先，傳承人需要具備信息分享意識，不應該將民間美術相關技藝據(jù)為己有，不利于民間美術傳承與發(fā)展； 其次傳承人還需要對分享信息進行辨識、分析與篩選，保障信息的權威性、全面性與真實性；最后，傳承人還需要注意信息分享反饋，了解信息的接受情況，以此為基礎，對分享信息進行不斷地完善，提升信息分享的準確度[17]。

二是數(shù)據(jù)與技術素養(yǎng)。智媒時代回歸了活態(tài)傳承空間，使得民間美術感興趣群體增加，線上溝通、線下活動逐漸增多，傳承人需要對其進行組織與管理， 故應該具備數(shù)據(jù)與技術素養(yǎng)。 首先，傳承人應該具備數(shù)據(jù)思維，以此為基礎挖掘民間美術感興趣群體；其次，傳承人應該具備社會化媒體平臺溝通交流能力，即書寫表達能力、文字閱讀能力、數(shù)字設備操作能力等；最后，傳承人應該具備各種應用技術操作能力， 例如打車軟件、導航、食宿預訂軟件等，以此保障線下活動的正常開展。

三是傳播倫理素養(yǎng)。民間美術具有自身的倫理性、特殊性，故要求傳承人應該具備傳播倫理素養(yǎng)。 首先，傳承人在傳播民間美術信息時，信息內(nèi)容必須合法合規(guī)，符合“多元一體”的大國形象；其次，要尊重民間美術的風俗。 民間美術類型眾多，根據(jù)地域、民族等不同，具備著自己的信仰、禁忌等，需要給予其足夠的尊重；最后，傳承人應該具備責任感與正能量， 將民間美術傳承責任作為自己的責任， 引導人們避開負面情緒，積極面對民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展[18]。

四、結束語

民間美術的傳承與發(fā)展是保障中華民族文化生態(tài)安全與多樣性的關鍵，也是塑造“多元一體”大國形象的重點。 智媒時代的到來為民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展帶來了新的動力及機會，故本研究以此為背景， 開展民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展研究，確定民間美術的概念，深入分析了民間美術活態(tài)傳承與發(fā)展困境， 并提出了相應的活態(tài)傳承與發(fā)展策略， 使民間美術適應新時代環(huán)境，真正走向活態(tài)傳承與發(fā)展的道路。