處境與“反叛”

影片《炙熱》在討論印度邊緣地區女性的生存狀態的同時，讓跨國界的觀眾看起來也毫無障礙，主要是因為影片在展現印度女性存在問題的同時，無形中輻射出整個亞洲女性群體面臨的核心問題。

一、研究背景及意義

印度作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史文明，同時也是貧富差異極大的一個國家。提及印度電影，多數人總會有著歌舞片的刻板印象。而近年來，印度電影以一針見血、直戳社會痛點的態度，受到世界范圍內觀眾們的廣泛關注。電影作為一種藝術載體，反映著特定時代的各方面特征，電影人則承擔著反思和批判社會現實的使命，用電影這一特殊武器來記錄社會的發展。越來越多新聞曝光的印度社會事件讓人瞠目結舌，印度電影也成了一個窗口，讓觀眾們可以了解到印度的自然風光、人文風俗以及文化傳統。

通過《摔跤吧！爸爸》《神秘巨星》《廁所英雄》《印度合伙人》等一系列印度影片在商業和口碑上的雙豐收，可以看出近年來印度影片以女性主義問題為焦點，在全球引起了觀眾對印度女性社會地位的議論熱潮。相較于以往印度電影載歌載舞的特點，針對現實主義題材的電影更加受到觀眾的青睞，對于印度宗教等級、封建愚昧、女性地位等社會問題的探究，也具有深遠的人文價值及社會意義。

印度電影《炙熱》是由印度女導演莉娜·亞達夫執導的一部劇情片，講述了印度村莊中底層女性的種種現實壓迫問題。影片《炙熱》并沒有引起熱議，而是一部小眾佳片。目前大熱的印度女性題材商業片大多出自男性導演之手，影片描述社會精英女性的成長史（《神秘巨星》《摔跤吧！爸爸》），抑或是依靠男權干預而解放女性的敘事模式（《廁所英雄》《印度合伙人》），而《炙熱》由女性導演的切身感受出發，多了些許柔情和浪漫主義色彩，片中正面諷刺對女性的家暴、歧視、童婚等種種不平等待遇，講述幾位性格迥異、身份不一的女性，相互救贖和挑戰權威的成長經歷。

二、印度傳統女性的悲劇形象

（一）宗教和社會的傳統力量強大

印度是一個多宗教并存的國家，從最原始的婆羅門教為中心到佛教的興起、伊斯蘭教的沖擊，再到近現代多教會的改革。隨著印度社會內宗教的主導地位改變，印度的社會體制也在不斷更迭，對女性的地位改變也產生了明顯的影響。婆羅門教以男尊女卑的規定對女性實施壓迫，種姓制度更是殘害了印度社會上千年之久。閆向莉在《宗教對印度婦女地位的影響》一文中提到：“早期吠陀時代以膚色為差異確定了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓。后期吠陀時代種姓差異進一步加劇，產生了諸多亞種姓與賤民的區別。在種姓制度下產生了相應的‘種姓婚姻制度’。即同種姓之間的人民可通婚，高種姓的男性可娶低種姓女性。”由此，社會上出現了低種姓女性想嫁入高種姓家族以改變命運的現象，便開始流行高昂的嫁妝制度。印度不平等的男女地位、扭曲的婚姻制度、嫁妝制、寡婦殉葬制度造成了印度女性在社會、家庭、婚姻中地位的畸形。在男權和宗教的雙重壓迫下，女性形成了身體與精神雙重的自我規訓，這也是印度女性悲劇的起源。

盡管隨著現代化思想不斷增強，多數印度女性的意識逐漸覺醒，但也僅有城市里文化水平和經濟地位較高的女性，才能享有較高的社會地位及家庭地位。在《當前印度女性的生活狀況》一文中，作者尚會鵬指出，“據聯合國的數據顯示，印度女性的生存環境在世界范圍內名列倒數第四，僅優于阿富汗、剛果、巴基斯坦。同時，不斷爆出的惡性侵害案件更使印度蒙羞。”絕大多數印度女性無法在婚前見到自己的丈夫，不能決定自己的婚姻，更無法因為愛情而走入婚姻殿堂。影片《炙熱》的故事背景設置在如今依舊落后的農村，相較于近年來其他幾部大熱的印度女性電影更具有現實意義，更能透過影片看到印度多數女性的真實生存狀況。

在落后愚昧的印度村落中，現代的文明及法律沒辦法很好地普及，即使在網絡科技如此發達的現在，“榮譽處決”依舊猖獗于印度的一些地區。《炙熱》影片開頭就描述了眾長老們坐在村口主持會議的場面，女性代表在提出安裝電視機時，只能借口于可以豐富男性生活以避免其被歌舞廳吸引，村中男人們反駁她們的理由是“那些看電視的女孩都開始穿牛仔褲了”，其根本原因是為了避免女人們通過手機、電視等媒體設備過多接觸外界社會，從而變得不受男人的控制。在丈夫家遭受侵害的女性逃回村莊，卻受到村中元老團的無情對待，他們不顧女性受到的傷害，以“你應該心存感激，你的婆家原諒你”為理由逼迫其回到丈夫家，連自己的母親都毫無憐憫之心，親手將她送上回程的車子。由此可見，長老團在村中的地位無比崇高，他們掌握著村莊的權威和話語權，是印度宗教傳統根深蒂固、難以撼動的化身。除此之外，影片中每位女性都是被傳統所束縛的受害者：拉妮三十出頭的年紀卻已經守寡十余年；拉蕎婚后一直因未能生育而被家暴；詹琪十四歲被當作商品賣給別人做媳婦，無法嫁給與自己相愛的人……影片中一個個普通而真實的印度女性形象，構成了印度社會底層女性悲劇命運的縮影。

（二）女性長期處于“被看者”供男性觀看

作為四大文明古國的印度有著源遠流長的文化底蘊，也同樣有著根深蒂固的男尊女卑思想。追溯印度影視畫面中女性的形象，也可看出其深受傳統封建社會的約束。大多數女性都是恭敬賢淑、美麗溫柔的樣子，而其余大多是被妖魔化的妖艷女性形象，在印度的歌舞片中尤為常見。勞拉·穆爾維在《視覺快感與敘事電影》一文中說道：“在一個由性的不平等所安排的世界中，‘看’的快感分裂為主動的男性和被動的女性。起決定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風格化的女人形體上，女人在她們那傳統的裸露癖角色中同時被人看和被展示，她們的外貌被編碼成強烈的視覺和色情感染力。”這一類女性往往會成為其他女性非議的對象，同時還要受到“觀看者”男性的欺凌。

《炙熱》中主人公碧琪麗是流浪舞團的花魁，同時也操持著皮肉生意。影片將她在臺上表演節目的段落與印度電影中傳統的歌舞橋段合二為一，對碧琪麗的身體細節特寫鏡頭構成了對影片中臺下觀眾及觀影者共同的性感沖擊力。影片中的碧琪麗在臺上風光無限，臺下男人不斷叫好。而走下臺的碧琪麗是村里女性的公敵，大家認為她是讓村里男人不留在家里的罪魁禍首，閨蜜的兒子大婚當天，人們都散去后她才可以來送上一句祝福。男人們更是一邊對她的身體產生幻想，一邊又鄙視她的身份，視她為“骯臟污穢之物”。

吳穎在《“看”與“被看”的女性——論影視凝視的性別意識及女性主義表達的困境》一文中借用福柯的視角總結：觀看者可以通過“凝視”來建構自身的主體身份，而被觀看者的行為和心理就會在被“凝視”的過程中受到“規訓”，會被動地接受和內化觀看者的價值判斷。影片中的主人公拉尼是個守寡十五年的傳統女性，婆婆總是勸告她一切都會好起來，多年的媳婦熬成婆后，她依然只能為不懂事的兒子辛苦操勞，自己的青春已逝，現狀也并無任何改變。多年不孕的拉蕎手工藝做得很好，每個月可以得到不錯的報酬貼補家用，而丈夫對她的家暴卻越發變本加厲，他認為，女性賺錢自立便是罪惡的源泉，拉蕎不敢頂撞反抗，日復一日忍受著拳打腳踢。在印度，以男性權威為主體的家庭中，女性無法正常上學、參加工作、選擇結婚對象的案例比比皆是，以至于大多數女性早早就成為家庭婦女和淪為生育機器，女性的唯命是從成為男性權利建構的重要一環。

三、印度女性新思維與傳統對抗

（一）從男性的“凝視”中得以解放

印度的女性主題電影是從2010年后開始崛起的，2016年后制作量更是每年以倍速增長。從2017年的《摔跤吧！爸爸》到2018年的《神秘巨星》都展現了印度女性頑強拼搏、不屈不撓的光輝形象，塑造了兩個憑借自身天賦，勇敢沖破世俗桎梏，從而取得成功的年輕精英女性形象。電影總是能反映一個國家的民族文化和社會取向，從以往到如今的印度電影中女性形象的變化，可以看出印度女性的社會地位及個人思想也逐漸發生了變化。

在《炙熱》中身份特殊的碧琪麗也代表了影片中的“希望”，她是男性“凝視”的主體，也是被“凝視”后最具有反抗精神的人物形象。碧琪麗的性格善良直爽，在姐妹們有困難時勇敢伸出援手，給其余二人的生活和思想上都提供了很大的幫助，是影片中設置的最具前沿性和先鋒性的一個女性形象。傳統的印度封建文化中贊美“無我”的女性，自我意識的匱乏造成了女性的畸形心理和自我價值的磨滅，她們對生活的態度是被動的、依賴的、寄生的，對一切傳統表示忠誠，拒絕改變甚至拒絕承認一個正在改變的世界上有任何改變的理由。胡燕娜在《當代印度“新電影”之母——米拉·奈爾的電影追求》對此解釋。相較于拉尼的循規蹈矩和拉蕎的忍氣吞聲，在發現自己遇到真愛后的碧琪麗開始果斷拒絕嫖客的邀約，多次嘗試帶著幾姐妹逃離愚昧落后的村莊，在影片中有著很強的象征意義。影片中代表著先鋒性的其他幾個角色也推動著故事的發展，納歐碧是村子里唯一一個有知識的女性代表，和基尚一起經營著手工業生意，為村中女性謀福利；拉尼的兒媳婦詹琪，是幾個女性中年紀最小的一位，為表示自己對買賣婚姻的反抗和不滿，毅然剪掉了自己的頭發。

可以看出在現在的印度，雖封建愚昧思想在落后貧窮的地區仍然根深蒂固，但在方方面面都已經開始滲透著覺醒的曙光。在手機、電視、網絡等高科技和知識的沖擊下，大多數女性都開始有了新的思維模式，不再僅僅是男權的附屬品，女性開始靠自己的雙手去獲得更高的收入及更好的職業，從而努力提高自己的社會地位和對社會的話語權。

（二）女性之間的相互幫助

千百年來印度的傳統影視中女性形象便是柔弱動人的，性格中多隱忍少抱怨，將覺醒與反抗的欲望壓制于心底。有極少數另類的女性形象，選擇自我個性的同時也在面臨著挑戰男權的問題，甚至還要面對眾多已經順從于“凝視”者心理價值的女性群體，從而讓女性平權之路難上加難。女性總體素質不斷提升、受教育程度的增加、很多人有能力獲得收入等因素，使得越來越多的女性開始覺醒。同樣的，面對社會女性地位進步的大趨勢而言，片中以對家暴忍氣吞聲的拉蕎和唯唯諾諾總是在意“別人會怎么說呢”的拉妮為例，說明對不愿覺醒、甘愿負重前行的女性同樣要予以批判和啟蒙。

俗話說“眾人拾柴火焰高”，女性之所以無法真正實現女權，除了她們思維固化、缺乏新鮮知識的輸入，還因為缺乏讓社會認可的價值所在。在充斥著男權和宗教壓抑的場域中，女性的力量非常薄弱。為了維護集體的權利，她們必然要形成一個統一的利益集團和話語體系來為自己謀利，這就促使她們基于血緣、地緣、業緣等關系增強結社力量，形成防御性反應，以對抗不平等的制度體系。影片中幾位女主人公在受到迫害后的相互幫助，為眾人在以后劇情中的共同覺醒與反抗埋下伏筆。如拉蕎多次被丈夫家暴后，都跑來拉妮家中躲避，與命運同樣悲慘的詹琪相擁而泣；當拉妮看到兒子如自己昔日丈夫般殘暴，不忍看到兒媳詹琪的一生重蹈覆轍，決定幫助詹琪逃離虎口，成全下一代人真正的愛情；當拉蕎無意燒死家暴丈夫，碧琪麗偷車帶領兩人逃離村莊前往充滿著更多新希望的大城市展開新的生活。

四、男性行為對女性意識改變的作用

（一）男性的施暴逼迫女性意識上覺醒

男性和女性兩種性別構成了整個社會，兩者應平等對待，不應該有哪一方凌駕于另一方之上。千百年來的男權社會給了男性心理上的優越感，要想使之面對現實，男性根本上是不情愿的，在封建落后思想占據上千年的印度來說，改變男性地位獨尊的思想更需要整個社會的共同努力。

《炙熱》在刻畫女性形象的同時，并沒有忽略對壓制和束縛女性的男性群體進行批判，使影片更具有現實意義。拉妮為兒子古拉布的婚事不惜債臺高筑，而古拉布則是個敗家子，每日只知胡作非為，侵犯、打罵妻子，甚至辱罵自己的母親，對兒子忍無可忍的拉妮最終決定不再為了兒子而白白犧牲自己的人生；拉蕎的丈夫因為拉蕎不孕而整日家暴，沒文化的拉蕎從不知不孕根源還可以來自男性，到知道真相后心灰意冷，最終對家暴勇敢作出了反抗；碧琪麗誤以為遇到了真正愛自己的男人，沒想到對她許下諾言的男人，只是想帶她去到另外的城市重新開始，利用她賺錢，做她的下一個皮條客。由此可見，三位女性覺醒與反抗的根源都摻雜了對身邊男性群體的失望與絕望，男性的貪婪與殘暴逼迫女性到達忍無可忍的境地，最終只得以向命運反抗告終。

（二）男性的鼓勵促使女性行為上反抗

在農耕社會，男性比女性在體力上更占優勢，故男尊女卑的價值觀便進入了主流意識形態，并逐漸成為一種普遍性的價值觀為人們所接受。而隨著時代的發展，工業化以及城市化的不斷發展，使得男性身體上的優勢逐漸喪失，女性幾乎能夠做男人所做的一切事情，甚至在有的領域比男性做得更好，可觀的收入給女性帶來了經濟和人格上的獨立，提高了她們的社會地位。除此之外，不曾露面的“電話男”在拉妮擁有手機這一溝通外界的橋梁后，一直默默給予拉妮精神上的幫助，給拉妮提供了逃出村莊的勇氣；詹琪的青梅竹馬在她出嫁后，依然日日守在她家門前苦苦等待，給遭受強暴的詹琪巨大的心靈慰藉；拉蕎求子過程中，陌生男人對她的安慰，讓她第一次感受到作為女性應該得到的尊重。

有了自由意識和權利保障后，實現自我價值則成為維護和實現女權的最終歸宿。田振華和張芳在《當下電影如何書寫女性——以印度電影〈摔跤吧！爸爸〉〈神秘巨星〉〈廁所英雄〉為例》中評價：實現女權的最終目的是讓女性得到自由的發展和自我價值理想的實現。如果女性不能真正擁有自我價值，在物質和精神領域仍然需要男性的施舍，那么這種女權注定不持久，也不公正，也很難得到社會的廣泛認可，久而久之女性還會成為男權的附庸。村里為女人們謀求手工藝工作的基尚是反抗命運的女性的同盟，因為給村中女性獨立提供手工業工作，他被村里男性所排擠、毆打，成為其他男性抵制的對象。他是村子里呼吁女性覺醒、幫助女性實現自我價值理想的正面形象。也是導演呼吁性別平等和邊緣地區女性覺醒過程中，值得贊頌的對象。

五、總結

近年來，在一大批印度女性平權電影的推動下，印度在解決女性問題上有了很大進展。2011年印度提出十年義務教育目標，使得越來越多的印度女性有機會獲得良好的教育，代表著未來可以有更多機會選擇自己喜歡的工作。但不可否認，印度女性社會地位的根本提升仍任重道遠。電影作為目前受眾面最廣泛的主流藝術形式，在弘揚正確的價值觀、維護女性正當權益的任務中責無旁貸。影片《炙熱》在討論印度邊緣地區女性的生存狀態的同時，讓跨國界的觀眾看起來也毫無障礙，主要是因為影片在展現印度女性存在問題的同時，無形中輻射出整個亞洲女性群體面臨的核心問題。電影人需要有著敏銳眼光和責任擔當，承擔起維護社會正義和良知的重任。以譚政在《從附庸到自主：印度電影中的女性塑造》中的內容總結：印度電影因為置身于印度女性文化傳統和現實之中，而塑造了極具印度民族特點的女性影像奇觀。這既可以滿足印度受眾女性的復雜想象，又體現了印度現代與傳統復雜關系中女性生存的文化狀況。