中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的歷史定向、演進(jìn)分析、推進(jìn)原則

［摘要］“法寶”作為中國(guó)共產(chǎn)黨政治話語(yǔ)體系中的一個(gè)標(biāo)識(shí)性概念，生動(dòng)彰顯黨的價(jià)值理想與方法自覺(jué)。基于不同歷史階段的具體實(shí)踐，黨賦予“法寶”不同的理念內(nèi)核與價(jià)值法則，黨的法寶論述歷經(jīng)二元對(duì)立、調(diào)整擴(kuò)展、漸成體系而完成歷史定向。中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述既是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與理論抽象的辯證聚合，也是靜態(tài)承繼與動(dòng)態(tài)生成的有機(jī)銜接。通過(guò)洞察、把握和堅(jiān)定革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐、歷史主動(dòng)與歷史自信，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則前提、彰顯開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)以及弘揚(yáng)守正創(chuàng)新的理論勇氣，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的推進(jìn)原則。探討中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的科學(xué)邏輯能夠?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化開(kāi)闊理論視野，提供思想資源，拓展解釋路徑。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)共產(chǎn)黨；法寶；觀念；科學(xué)邏輯

［中圖分類號(hào)］D22［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2024）04-0024-08

引言

“法寶”是中國(guó)共產(chǎn)黨具體升華、抽象凝練中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的典型概念和規(guī)范表述。從毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中將十八年黨的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)“三個(gè)主要法寶”［1］606，到習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)將開(kāi)放指稱為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新成就的“重要法寶”［2］，“法寶”論述始終貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，而社會(huì)主義歷史實(shí)踐也賦予黨不同時(shí)期“法寶”論述時(shí)代化的馬克思主義內(nèi)涵。質(zhì)言之，歷史實(shí)踐與科學(xué)理論的相互耦合、有機(jī)貫通，塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的概念標(biāo)識(shí)、邏輯架構(gòu)、推進(jìn)原則、時(shí)代價(jià)值。“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”［3］18作為中國(guó)共產(chǎn)黨重要的標(biāo)識(shí)性論述，廓清、闡明法寶論述的內(nèi)涵、邏輯即是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的有益推進(jìn)。目前學(xué)界對(duì)于“法寶”研究集中于不同理論對(duì)象的闡釋，深入分析了“黨的建設(shè)”［4］“兩個(gè)結(jié)合”［5］“實(shí)事求是”［6］“武裝斗爭(zhēng)”［7］“統(tǒng)一戰(zhàn)線”［8］“群眾路線”［9］“解放思想”［10］等諸多“法寶”的不同面向。誠(chéng)然，基于不同理論對(duì)象的學(xué)理探討為后續(xù)研究奠定了一定的學(xué)理基礎(chǔ)，但既有研究主要探討個(gè)體對(duì)象或者是對(duì)具體問(wèn)題展開(kāi)分析，忽視了中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的理論語(yǔ)境與演進(jìn)邏輯，尤其缺乏對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的推進(jìn)原則剖析提煉。“要更好應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們必須從歷史中獲得啟迪，從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出克敵制勝的法寶。”［11］422有鑒于此，探究中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的歷史演化過(guò)程，歸納、凝練中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的機(jī)理原則與科學(xué)邏輯，有助于為馬克思主義創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參考及現(xiàn)實(shí)啟示。

一、 中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的歷史定向

中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述并非是一個(gè)純粹的理論設(shè)定，而是通過(guò)革命、建設(shè)、改革完成歷史定向。基于透視、分析、凝練革命、建設(shè)、改革不同階段的歷史經(jīng)驗(yàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人賦予“法寶”不同的理念內(nèi)核與時(shí)代特征，中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述經(jīng)歷創(chuàng)生、審慎收縮、調(diào)整發(fā)展、復(fù)合擴(kuò)展、開(kāi)放明晰，最終形成了具有普遍意義的法寶論述。

（一） 二元對(duì)立：革命與建設(shè)時(shí)期黨的法寶論述的創(chuàng)生

在新民主主義革命以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東依據(jù)革命與建設(shè)實(shí)踐，展開(kāi)論述“法寶”，中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述得以創(chuàng)生。毛澤東視野中的“法寶”是二元對(duì)立的，既有中國(guó)共產(chǎn)黨自身的“法寶”，同時(shí)也有他者的“法寶”。毛澤東首先基于革命歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)毶闪酥袊?guó)共產(chǎn)黨的“法寶”。1939年7月9日，毛澤東在向開(kāi)赴華北抗日前線的陜北公學(xué)同學(xué)的講話中提出，要“送給同學(xué)們?nèi)齻€(gè)法寶”：統(tǒng)一戰(zhàn)線、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)、革命中心的團(tuán)結(jié)［12］132。同年10月4日，毛澤東為黨內(nèi)刊物《共產(chǎn)黨人》寫(xiě)發(fā)刊詞時(shí)則將“三個(gè)主要法寶”轉(zhuǎn)換為“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)”［13］606。在革命年代，毛澤東也總結(jié)了斗爭(zhēng)對(duì)象的“法寶”。1940年11月21日，毛澤東在致電周恩來(lái)等人時(shí)，指出：敵人除了恐嚇以外，“‘還有一個(gè)法寶即封鎖’。對(duì)一切嚇我之人，應(yīng)以我之法寶（政治攻勢(shì)）轉(zhuǎn)嚇之”［12］229。同月30日，指出反共政權(quán)利用“皓電”、調(diào)兵、停餉、制造緊張空氣、威脅辦事處等手段“全為嚇我讓步，并無(wú)其他法寶”［12］233。1945年7月22日，毛澤東在《內(nèi)戰(zhàn)危險(xiǎn)空前嚴(yán)重》一文中指出：國(guó)民大會(huì)這個(gè)法寶仍然拿在獨(dú)裁者手里。［12］6141949年8月28日，毛澤東在《為什么要討論白皮書(shū)？》中指出：白皮書(shū)是反革命的法寶，而黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政“是一個(gè)護(hù)身的法寶，是一個(gè)傳家的法寶”［13］1503。

在新中國(guó)成立以后，二元對(duì)立依舊是毛澤東法寶論述的邏輯理路。1959年7月29日，毛澤東在三篇材料的批示中指出：“近來(lái)攻擊人民公社的人們就是抬出馬克思這一個(gè)科學(xué)原則當(dāng)作法寶，祭起來(lái)打我們，你們難道不害怕這個(gè)法寶嗎？”［14］1241251960年1月7日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上指出：“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》到處強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，為什么？一定是沒(méi)有別的法寶了。”［14］3041963年1月6日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)袴田里見(jiàn)一行時(shí)指出：“結(jié)構(gòu)改革論”是從意大利共產(chǎn)黨傳過(guò)來(lái)的法寶。［15］1831964年4月30日，毛澤東在批示中指出：“在你們揚(yáng)言要拋出的法寶統(tǒng)統(tǒng)都拋出來(lái)之前，在雙方的論點(diǎn)和意圖都清楚之前，在準(zhǔn)備工作充分做好之前，舉行中蘇兩黨會(huì)談和兄弟國(guó)際會(huì)議只能導(dǎo)致分裂。”［15］345

（二） 調(diào)整擴(kuò)展：改革開(kāi)放時(shí)期黨的法寶論述的探索發(fā)展

首先，在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以及改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平主要圍繞革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)，展開(kāi)論述“法寶”，黨的法寶論述審慎收縮。鄧小平視野中的“法寶”最早可以追溯到1949年9月20日，鄧小平在南京作進(jìn)軍西南的動(dòng)員報(bào)告，提出克服西南工作困難的三個(gè)法寶：內(nèi)部團(tuán)結(jié)問(wèn)題，依靠西南人民問(wèn)題，搞好統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，主要是與民族資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)戰(zhàn)工作［16］842。在新中國(guó)成立以后，鄧小平的法寶論述則是對(duì)毛澤東提出的三大法寶的維護(hù)。1962年5月17日，鄧小平在中共中央書(shū)記處會(huì)議上指出：“統(tǒng)戰(zhàn)是長(zhǎng)期的，是三大法寶之一，現(xiàn)在政治形勢(shì)好，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作好。”［17］1706在黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平聚合“改革”與“開(kāi)放”兩方面工作，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶地位。1979年10月19日，鄧小平在出席各民主黨派和全國(guó)工商聯(lián)的代表大會(huì)代表的宴會(huì)上指出：統(tǒng)一戰(zhàn)線仍然是一個(gè)重要法寶，不是可以削弱，而是應(yīng)該加強(qiáng)，不是可以縮小，而是應(yīng)該擴(kuò)大［18］570。

其次，江澤民立足于冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際環(huán)境、新的歷史時(shí)期黨的歷史定位以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，從國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、政治建設(shè)、思想文化建設(shè)等方面展開(kāi)“法寶”論述，中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述調(diào)整發(fā)展。第一，在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)方面，江澤民將人民戰(zhàn)爭(zhēng)與毛澤東軍事思想納入法寶體系。1991年6月8日，江澤民在關(guān)于海灣戰(zhàn)爭(zhēng)三次座談會(huì)上指出：現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)“不能丟掉人民戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)法寶”［19］144。1993年，江澤民在中央軍委擴(kuò)大會(huì)議上將毛澤東軍事思想稱為“立軍之本和制勝法寶”［19］283，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人民戰(zhàn)爭(zhēng)是克敵制勝的根本法寶［19］289。在1997年12月7日，江澤民又將人民戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“克敵制勝的法寶”［20］86。1999年11月24日，江澤民再次強(qiáng)調(diào)人民戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)克敵制勝的法寶“是我們真正的優(yōu)勢(shì)”［20］458。第二，在政治建設(shè)方面，江澤民繼續(xù)論述統(tǒng)一戰(zhàn)線與黨的建設(shè)的法寶地位，同時(shí)將群眾路線納入黨的法寶體系。1991年7月1日，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上指出統(tǒng)一戰(zhàn)線是“不斷奪取革命和建設(shè)勝利的一大法寶”［19］157。1998年6月2日，江澤民將群眾路線稱為“我們的事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶”［20］146。1999年6月28日，江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十八周年座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)是我們黨克敵制勝、發(fā)展壯大的主要法寶之一［20］358。2000年12月4日，江澤民在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線是重要法寶、政治優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)期方針［21］143。2002年11月8日，江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上重申了黨的建設(shè)在歷史當(dāng)中發(fā)揮的法寶作用［21］541。第三，在思想文化建設(shè)方面，江澤民首次將解放思想、實(shí)事求是與自力更生、艱苦奮斗納入黨的法寶體系。1992年10月12日，江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“解放思想、實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。”［19］2462001年5月25日，江澤民在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上指出：“自力更生、艱苦奮斗，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，也是我們克服困難、開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的重要法寶。”［21］251

最后，胡錦濤基于新的階段性特征、國(guó)際形勢(shì)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，同樣在政治建設(shè)、思想文化建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)等方面展開(kāi)論述“法寶”，中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述復(fù)合擴(kuò)展。第一，在政治建設(shè)方面，胡錦濤強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶地位，同時(shí)，首次將黨的基本路線納入黨的法寶體系。1989年4月20日，胡錦濤在慶祝西藏實(shí)行民主改革三十周年報(bào)告會(huì)上指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取得勝利的三大法寶之一。”［22］332001年6月15日，胡錦濤在新疆維吾爾自治區(qū)考察工作時(shí)指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們黨的一大法寶，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂勢(shì)力斗爭(zhēng)中具有不可替代的重要作用。”［22］4912004年8月22日，胡錦濤在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、完成祖國(guó)統(tǒng)一的重要法寶［23］208。2008年12月18日，胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年大會(huì)上指出：“黨的基本路線是興國(guó)、立國(guó)、強(qiáng)國(guó)的重大法寶。”［24］159第二，在思想文化建設(shè)方面，胡錦濤繼續(xù)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗與解放思想的法寶地位，同時(shí)首次將平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系納入黨的法寶體系。1995年7月21日，胡錦濤指出：“我們黨在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代培育和形成的艱苦奮斗傳統(tǒng)，始終是我們從事革命、建設(shè)、改革的巨大精神力量，是我們黨保持同人民群眾密切聯(lián)系的一個(gè)法寶。”［22］1772001年12月31日，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“解放思想、實(shí)事求是，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)和旺盛活力的法寶。”［22］5242002年12月6日，胡錦濤在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)再次指出：艱苦奮斗“是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶”［23］7。2007年10月15日，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上重申：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。”［23］6122010年5月17日，胡錦濤在中央新疆工作座談會(huì)上指出：“鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是中華民族發(fā)展壯大的力量源泉，也是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的重要法寶。”［24］375第三，在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)方面，胡錦濤繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的法寶地位，同時(shí)首次將軍政軍民團(tuán)結(jié)思想納入黨的法寶體系。2000年，胡錦濤指出：軍政軍民團(tuán)結(jié)的思想“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)都是我們從勝利走向勝利的重要法寶”［22］404。2006年6月27日，胡錦濤在全軍軍事訓(xùn)練會(huì)議上指出：“人民戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)是我們克敵制勝的法寶，任何時(shí)候都不能丟。”［23］454

（三） 體系漸成：新時(shí)代黨的法寶論述的開(kāi)放明晰

習(xí)近平在百年未有之大變局、民族復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期以及新時(shí)代的時(shí)空?qǐng)鲇颍瑥耐饨还ぷ鳌⒄谓ㄔO(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、思想文化建設(shè)等方面展開(kāi)論述“法寶”，黨的法寶論述開(kāi)放明晰。第一，在外交工作方面，習(xí)近平將開(kāi)拓精神納入黨的法寶體系，在2013年3月25日，習(xí)近平在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心演講中指出：“這種逢山開(kāi)路、遇水架橋的開(kāi)拓精神，是我們不斷提高中非合作水平的重要法寶。”［25］306第二，在政治建設(shè)方面，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要/強(qiáng)大法寶地位，同時(shí)首次將集中力量辦大事的社會(huì)主義制度納入重要法寶。2014年6月9日，習(xí)近平指出：“社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事是我們成就事業(yè)的重要法寶。”［25］1262015年5月18日，習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶地位［26］351。2021年2月20日，習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上重申了“三大法寶”的重要作用［11］422。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)、紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)以及中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶地位。第三，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，習(xí)近平首次將改革開(kāi)放、精準(zhǔn)扶貧納入黨的法寶體系。2014年12月5日，習(xí)近平指出：對(duì)外開(kāi)放“是我國(guó)發(fā)展不斷取得新成就的重要法寶”［27］100。2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上則強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放“是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶”［27］39。2020年12月28日，習(xí)近平又將改革法寶應(yīng)用于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興［28］。2021年2月25日，習(xí)近平在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上指出：“精準(zhǔn)扶貧是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的致勝法寶。”［11］440第四，在全面從嚴(yán)治黨方面，習(xí)近平繼續(xù)強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)的法寶地位。2016年10月27日，習(xí)近平指出：“嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活是我們黨堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨、保持先進(jìn)性和純潔性的重要法寶。”［26］5192023年1月9日，習(xí)近平在二十屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上繼續(xù)指出：黨的建設(shè)這一偉大工程“是我們黨的一大創(chuàng)舉，也是立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的一大法寶”［29］。第五，在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)方面，習(xí)近平將人民軍隊(duì)的建軍治軍原則、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)與人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)并稱為傳家法寶。在2017年8月1日，習(xí)近平指出：人民軍隊(duì)的建軍治軍原則、人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、特有的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)“是人民軍隊(duì)從勝利走向勝利的傳家法寶”［30］。第六，在思想文化建設(shè)方面，習(xí)近平則將辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論納入黨的法寶體系，同時(shí)創(chuàng)造性提出了“兩個(gè)結(jié)合”是最大法寶。在2018年1月5日，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是領(lǐng)導(dǎo)干部練就過(guò)硬本領(lǐng)的法寶［11］110。2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！保?1］

二、 中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的演進(jìn)分析

中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述具有理論向度與經(jīng)驗(yàn)向度，二者在革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐中完成辯證統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，黨的法寶論述既是經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)，也是理論上的凝練呈示，黨的法寶論述的歷史生成既有靜態(tài)的承繼，同時(shí)也伴有依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)擴(kuò)展。厘清馬克思主義認(rèn)識(shí)論，進(jìn)而從微觀視角與宏觀視角生動(dòng)展現(xiàn)法寶類型、法寶內(nèi)容的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的重要特征。

（一） 認(rèn)識(shí)邏輯

厘清馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是準(zhǔn)確體認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的首要前提。馬克思主義并非直接簡(jiǎn)單地摒棄舊唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)論，而是通過(guò)考察、批判二者的缺陷，進(jìn)而探尋出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)規(guī)定。通過(guò)對(duì)舊唯物主義和唯心主義的考查和批判，馬克思和恩格斯將實(shí)踐觀點(diǎn)、辯證法與認(rèn)識(shí)論銜接融嵌，由此，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論獲得了科學(xué)的理論規(guī)定與實(shí)踐檢驗(yàn)。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論視域下，實(shí)踐觀點(diǎn)、辯證法、認(rèn)識(shí)論深層融入銜接，因而，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)即是主體對(duì)客體創(chuàng)造性的反映。立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)過(guò)程，所體現(xiàn)的辯證法不再是單向度的、直線性的演進(jìn)，而是“感性認(rèn)識(shí)”“理性認(rèn)識(shí)”“具體實(shí)踐”之間的否定之否定，是一個(gè)由“精神到物質(zhì)”“物質(zhì)到精神”無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。但物質(zhì)與精神抑或是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)并非可以直接互融互嵌。二者的辯證統(tǒng)一需要中介環(huán)節(jié)或媒介系統(tǒng)，諸如實(shí)踐目的、實(shí)踐理念、實(shí)踐方案、中間實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐方法以及對(duì)人民群眾的教育宣傳等。人是實(shí)踐活動(dòng)的歷史主體。因而，中介環(huán)節(jié)或媒介系統(tǒng)發(fā)揮作用同樣需要?dú)v史主體，這樣物質(zhì)與精神、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)“才能獲得具體性和現(xiàn)實(shí)性”［32］389。正如毛澤東所詮釋的共產(chǎn)黨人的革命性與先進(jìn)性在于“他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些”［13］1468。在這個(gè)意義上，黨的法寶論述鮮明展現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論、中國(guó)具體的歷史實(shí)踐以及中國(guó)共產(chǎn)黨三者之間的有機(jī)團(tuán)結(jié)與互動(dòng)交融。

（二） 微觀分析

從微觀而言，毛澤東視野的“法寶”是一種二元對(duì)立的武器，黨的法寶既包括統(tǒng)一戰(zhàn)線、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)、黨的建設(shè)，又注意到對(duì)立方的法寶是皓電、調(diào)兵、停餉、制造緊張空氣、威脅、國(guó)民大會(huì)、白皮書(shū)、結(jié)構(gòu)改革論等。對(duì)于法寶的形容詞修飾則能體現(xiàn)出不同法寶內(nèi)容的重要性，如將人民民主專政的政府稱為護(hù)身法寶或者傳家法寶。基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各領(lǐng)域撥亂反正以及改革開(kāi)放的歷史形勢(shì)，鄧小平視野中的“法寶”則是對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的承繼，黨的法寶論述體現(xiàn)出審慎收縮的特征。江澤民視野中的“法寶”則是基于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的總結(jié)，圍繞國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、政治建設(shè)、思想文化建設(shè)等，將人民戰(zhàn)爭(zhēng)、解放思想、群眾路線納入黨的“法寶”體系，黨的法寶論述體現(xiàn)出調(diào)整發(fā)展的特征。胡錦濤繼續(xù)圍繞國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、政治建設(shè)、思想文化建設(shè)等方面，基于新時(shí)期的歷史實(shí)踐既強(qiáng)調(diào)繼承已有“法寶”，同時(shí)又繼續(xù)增加新的“法寶”，黨的法寶論述體現(xiàn)出復(fù)合擴(kuò)展的特征，在這一時(shí)期黨的基本路線、軍政軍民團(tuán)結(jié)的思想、平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系被納入“法寶”體系。習(xí)近平依據(jù)新時(shí)代的時(shí)空?qǐng)鲇颍e極把握歷史主動(dòng)，從外交工作、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、思想文化建設(shè)等方面展開(kāi)提煉，生成“法寶”，黨的法寶論述體現(xiàn)出開(kāi)放明晰的特征，逐漸形成了法寶、重要法寶、傳家法寶、最大法寶的體系形態(tài)。

（三） 宏觀分析

從宏觀而言，黨的法寶論述是黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的生動(dòng)寫(xiě)照，以中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)為主題，以黨的百年輝煌征程為時(shí)空?qǐng)鲇颍▽殐?nèi)核、元素、體系層累迭代，既呈現(xiàn)出歷史延續(xù)性，同時(shí)又展現(xiàn)了歷史復(fù)雜性，逐漸形成了類型多樣、內(nèi)容豐富的法寶體系，彰顯了黨的思想風(fēng)貌與精神境界。任何新的學(xué)說(shuō)“首先從已有的思想材料出發(fā)”［33］775。在歷史延續(xù)性方面，統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三大法寶在革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期始終占據(jù)黨的法寶論述的重要地位，如統(tǒng)一戰(zhàn)線被指稱為重要法寶、強(qiáng)大法寶；黨的建設(shè)被指稱為主要法寶、重要法寶；武裝斗爭(zhēng)在改革開(kāi)放以后則轉(zhuǎn)化為人民戰(zhàn)爭(zhēng)，被指稱為根本法寶。“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”［33］793在歷史復(fù)雜性方面，不同歷史時(shí)期的法寶內(nèi)容既有相同之處，如鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平始終將統(tǒng)一戰(zhàn)線指稱為重要法寶，與此同時(shí)，法寶類型在不同歷史階段也顯示為不同內(nèi)容，如江澤民視野的制勝法寶是毛澤東軍事思想，習(xí)近平視野的制勝法寶則是精準(zhǔn)扶貧，原因則在于法寶語(yǔ)境的不同。由此可見(jiàn)，歷史語(yǔ)境造就了法寶類型與法寶內(nèi)容的復(fù)雜性。此外，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，法寶內(nèi)容從政治建設(shè)方面逐漸擴(kuò)展到外交工作、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、思想文化建設(shè)等多個(gè)方面，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史思維和歷史主動(dòng)精神（參見(jiàn)表1）。

三、 中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的推進(jìn)原則

中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶論述不僅鮮明展現(xiàn)了革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程，而且逐漸探索、總結(jié)出了諸多普遍規(guī)律。雖然在不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的類型、內(nèi)容各有不同，但以大歷史觀審視，通過(guò)革命、建設(shè)、改革歷史完成定向的法寶論述具有內(nèi)在的一般共性。

（一） 洞察革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則前提

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的認(rèn)識(shí)論前提是始終立足現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)自變量，與時(shí)俱進(jìn)地協(xié)調(diào)好歷史實(shí)踐活動(dòng)的縱深背景與整體現(xiàn)狀。“用以觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須反映時(shí)代的聲音，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時(shí)代的思想精華。”［34］在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨善用矛盾分析法，始終抓住“革命”實(shí)踐主題，通過(guò)“武裝斗爭(zhēng)”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“黨的建設(shè)”實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的時(shí)代任務(wù)，進(jìn)而將“武裝斗爭(zhēng)”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“黨的建設(shè)”等歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)毘芍袊?guó)共產(chǎn)黨的理論法寶。黨的十一屆三中全會(huì)以后，“改革”與“開(kāi)放”成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民框定過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的理論敘事與實(shí)踐進(jìn)路。基于改革開(kāi)放實(shí)踐檢驗(yàn)形成的“解放思想”“實(shí)事求是”“黨的基本路線”“艱苦奮斗”歷史經(jīng)驗(yàn)也被納入中國(guó)共產(chǎn)黨的法寶體系。及至黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將歷史與思想、理論與實(shí)踐嵌入“新時(shí)代”，統(tǒng)攝“中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“馬克思主義政黨”時(shí)代主題，鍛造形成了“改革開(kāi)放”“精準(zhǔn)扶貧”“兩個(gè)結(jié)合”“集中力量辦大事”等時(shí)代法寶。歷史與思想二者辯證互構(gòu)，科學(xué)理論與偉大實(shí)踐良性演進(jìn)。在新的趕考之路上，中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)思想的指導(dǎo)下審視時(shí)代問(wèn)題，基于實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的邏輯理論，能夠不斷豐富黨的法寶體系。

（二） 把握革命、建設(shè)、改革的歷史主動(dòng)，彰顯開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)

“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”［35］154思想與現(xiàn)實(shí)二者能夠彼此轉(zhuǎn)化、確證在于開(kāi)拓創(chuàng)新精神的貫通，質(zhì)言之，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)能夠有效凝結(jié)、串聯(lián)起思想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐。開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)是在繼承批判歷史成果基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)事物之間全新的本質(zhì)聯(lián)系的主動(dòng)作為、有效作為。做好開(kāi)拓創(chuàng)新需要理順“發(fā)現(xiàn)新變化”“揭示新聯(lián)系”兩種行為，推進(jìn)兩種行為良性互動(dòng)。十月革命一聲炮響，黨在尋求革命道路、建設(shè)道路時(shí)，始終貫徹“把馬克思主義同本國(guó)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)”［36］64的方法論，分析革命首要問(wèn)題、農(nóng)村工作、人民民主專政、統(tǒng)戰(zhàn)工作以及人民內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有效銜接與落地踐行，形成科學(xué)的“三大法寶”“護(hù)身/傳家法寶（即人民民主專政）”。進(jìn)入改革開(kāi)放這一新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨脫離“階級(jí)”敘事，以“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”為新的路徑，始終結(jié)合時(shí)代課題、環(huán)境變換、中國(guó)實(shí)際在思維場(chǎng)域推陳出新，形成“解放思想”“艱苦奮斗”“社會(huì)主義民族關(guān)系”“黨的基本路線”“群眾路線”等重要法寶。黨的十八大以來(lái)，黨深切探討“中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“馬克思主義政黨”等時(shí)代課題，立足于新時(shí)代時(shí)空?qǐng)鲇颍柜R克思主義一般原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，理論與實(shí)踐的辯證耦合，推動(dòng)了觀點(diǎn)方法的新鮮呈現(xiàn)，形成了“改革開(kāi)放”“集中力量辦大事的社會(huì)主義制度”“精準(zhǔn)扶貧”“嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活”“兩個(gè)結(jié)合”等重要法寶、傳家法寶、制勝法寶、最大法寶。“越是偉大的事業(yè)，越充滿艱難險(xiǎn)阻，越需要艱苦奮斗，越需要開(kāi)拓創(chuàng)新。”［37］全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程應(yīng)該始終弘揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，繼續(xù)鍛造科學(xué)的理論武器。

（三） 堅(jiān)定革命、建設(shè)、改革的歷史自信，弘揚(yáng)守正創(chuàng)新的理論勇氣

“我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國(guó)其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨掌握了強(qiáng)大的真理力量。”［38］守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨法寶論述的話語(yǔ)邏輯與解釋原則。守正創(chuàng)新所面對(duì)不是某些孤立的現(xiàn)象、抽象的總和，而是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展過(guò)程形成的時(shí)代潮流、實(shí)踐創(chuàng)新以及歷史規(guī)律。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)世情、國(guó)情、黨情將馬克思主義科學(xué)原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合進(jìn)而生成理論抽象的時(shí)代表達(dá)與思想精華。在法寶視域下，黨的百年奮斗史始終擁有守正創(chuàng)新的理論勇氣。守正創(chuàng)新的內(nèi)涵旨要是運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)真理，致思路徑則是一方面要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，另一方面則是要滿腔熱忱地對(duì)待一切新生事物，通過(guò)同“中國(guó)具體實(shí)際”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合來(lái)保持馬克思主義的旺盛活力。守正創(chuàng)新是馬克思主義創(chuàng)新性發(fā)展與中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷開(kāi)創(chuàng)勝利局面的有機(jī)統(tǒng)一。在推進(jìn)法寶論述的邏輯更新進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的邏輯規(guī)定，始終關(guān)注實(shí)踐問(wèn)題，引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展真理，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)、檢驗(yàn)真理，無(wú)論是毛澤東視野中的二元對(duì)立的理論武器，還是鄧小平、江澤民、胡錦濤視野中基于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)，抑或是習(xí)近平視野中基于新時(shí)代的實(shí)踐創(chuàng)新形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，黨的法寶論述始終彰顯了黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革等不同歷史時(shí)期的歷史自信，呈現(xiàn)出守正創(chuàng)新的理論勇氣。總之，在中華民族偉大復(fù)興的新征程中應(yīng)該始終堅(jiān)定歷史自信，弘揚(yáng)守正創(chuàng)新的理論勇氣，不斷推進(jìn)黨的法寶論述的體系化、學(xué)理化。

結(jié)語(yǔ)

思想進(jìn)程與歷史進(jìn)程具有相同的演進(jìn)脈絡(luò)，是歷史過(guò)程抽象的形式反映。理性認(rèn)識(shí)在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展與具體實(shí)踐在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的合理推進(jìn)，二者緊密結(jié)合，由此呈現(xiàn)出實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。從這個(gè)意義上而言，黨的法寶論述不僅是現(xiàn)實(shí)化的辯證途徑，也是邏輯化的辯證過(guò)程，正是基于復(fù)合的歷史過(guò)程，黨在革命、建設(shè)、改革中形成的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛏A為“理論法寶”。“理論法寶”超越具體、特殊語(yǔ)境，是具有普遍性的理論武器。正如馬克思對(duì)巴黎公社的贊揚(yáng)，“無(wú)論公社在巴黎的命運(yùn)怎樣，它必然將遍立于全世界。公社立刻被歐美工人階級(jí)當(dāng)做求解放的法寶來(lái)歡迎”［33］139。黨的“理論法寶”同馬克思視野下的巴黎公社“理論法寶”都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)自身解放所表征的實(shí)踐自覺(jué)與理論自覺(jué)。概言之，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史征程中，必須繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義與具體歷史實(shí)踐以及本土優(yōu)秀歷史文化資源形成有機(jī)融合，籍此重新定義、凝練生成中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)概念與解釋變量，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供科學(xué)的解釋原則與理論武器。

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（責(zé)任編輯：黔陽(yáng)）

（校對(duì)：江南）